Глава 3. Современные исследования 1 страница

Сюзан Занос - Человеческие типы

Строение тела и психология

 

 

SUSAN ZANNOS

HUMAN

TYPES

ESSENCE and the ENNEAGRAM

 

Перевод с английского А. И. Флотский

 

Автор книги на протяжении более 20 лет занимается практическим изучением психологии различных типов людей. Описывая основные человеческие типы, С. Заннос сопоставляет их с мифологическими богами Древней Греции и Рима, планетами, а также с железами и функциями человеческого тела. Эта классификация и используемый в ней древний символ «Эннеаграмма» являются частью системы духовного развития, известной как Четвертый Путь.

Детальное изучение физических и психологических особенностей различных типов будет полезно и актуально для всех, кто интересуется развитием скрытых возможностей человека и стремится к самосовершенствованию. Также книга будет полезна практическим психологам, менеджерам по персоналу и бизнес-руководителям.

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Глава 1. ИСТОКИ 6

Глава 2. ДРЕВНЯЯ МУДРОСТЬ 14

Глава 3. СОВРЕМЕННЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ 22

Глава 4. ЧЕТЫРЕ ФУНКЦИИ 32

Глава 5. ИНСТИНКТИВНЫЙ УМ 38

Глава 6. ДВИГАТЕЛЬНЫЙ УМ 45

Глава 7. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ УМ 51

Глава 8. ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ УМ 57

Глава 9. РАСПОЗНАВАНИЕ КЛАССИЧЕСКИХ ТИПОВ 66

Глава 10. ТИП ЛУНЫ 73

Глава 11. ТИП ВЕНЕРЫ 82

Глава 12. ТИП МЕРКУРИЯ 89

Глава 13. ТИП САТУРНА 98

Глава 14. ТИП МАРСА 107

Глава 15. ТИП ЮПИТЕРА 115

Глава 16. ТИП СОЛНЦА 124

Глава 17. ЭННЕАГРАММА 131

Глава 18. СМЕШАННЫЕ ТИПЫ 136

ЛУНА-ВЕНЕРА 136

ВЕНЕРА-МЕРКУРИЙ 139

МЕРКУРИЙ-САТУРН 142

САТУРН-МАРС 144

МАРС-ЮПИТЕР 146

СОЛНЕЧНЫЕ КОМБИНАЦИИ 151

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 153

БИБЛИОГРАФИЯ 157

 

 

 

ОТ ИЗДАТЕЛЯ

«Мы есть то, что мы постоянно делаем, не как одно дело, но как привычку».

Аристотель

 

Любить и быть любимым, иметь верных друзей, получать удовольствие от работы, эффективно сотрудничать — этот список желаний можно продолжать до бесконечности.

В реальной жизни большая часть наших желаний остается нереализованной.

Какова реальная причина такого положения дел?

Мы не знаем себя. Мы не знаем других. Часто наши представления о самих себе и окружающих людях — иллюзии, основанные на шаблонах воспитания.

В 1994 году судьба свела меня с удивительным человеком — Сюзан Заннос. Меня поразила ее способность понимать людей и создавать позитивные отношения сотрудничества и дружбы. Чем дольше мы общались, тем сильнее становилось мое желание сделать доступным для многих людей то, в чем она так прекрасно разбирается.

В 1995 году Сюзан приняла мое предложение и написала эту замечательную книгу.

Уверен, что пытливому человеку она даст новое знание, применяя которое можно жить в гармонии с собой и окружающим миром, добиваться значительных результатов в практической деятельности, эффективно сотрудничать с людьми независимо от их личных особенностей.

Успехов вам в этом замечательном деле — познании Себя.

Издатель Петр Лисовский

 

 

Масть крести представляет инстинктивный центр

Масть пики представляет двигательный центр

Масть черви представляет эмоциональный центр

Масть буби представляет интеллектуальный центр

 

 

Короли каждой масти символизируют интеллектуальные части центров, внимание которых удерживается усилием.

Дамы символизируют эмоциональные части центров, внимание которых привлечено объектом.

Валеты символизируют механические части, работа которых не требует внимания

 

Моей маме Кэтрин Тэйт,

которая всегда верила в высшие возможности,

и моему учителю Роберту Бертону,

который реализовал их.

 

ОТ АВТОРА

Читатель любой книги небезосновательно хочет узнать немного о человеке, который имел безрассудство ее написать. Особенно в нашем примере, поскольку предмет этой книги — система, главным аспектом которой является развитие сознания и которая начинает с утверждения, что мы находимся в состоянии сна и субъективны, что мы не способны понимать истину об условиях, в которых мы находимся, поскольку мы ограничены тем, что имеем определенный тип.

Избежала ли я этого состояния? Нет, не избежала. Я работала с идеями этой системы более 20 лет и в процессе работы проверила, что мое понимание частично и ограниченно. Система сама по себе, насколько я могу судить, не кажется ни ограниченной, ни незавершенной, но раскрывает больше, становится богаче и глубже, чем больше она используется как инструмент, который повышает понимание человеческого опыта.

Система Четвертого Пути, которая была принесена на Запад из России в начале этого века, используется в настоящее время большим количеством различных способов, в различных группах и организациях во всем мире. Определенная организация, в которой я имела великую удачу работать, называется Содружеством Друзей (http://livingpresence.com/), школа, центр которой находится в предгорье Сьерры в Северной Калифорнии и которая имеет другие центры, около семидесяти или восьмидесяти, в большинстве крупных городов мира. Руководителем и Учителем Содружества является Роберт Бертон, человек, который развил определенные аспекты традиции Гурджиева—Успенского в учение, которое имеет свою уникальность. Всегда практичный в своем подходе к делу, Бертон придерживался одного очень ясного метода, который он излагал и демонстрировал в течение 25 лет, на протяжении которых существует его школа. Этот метод описан в его книге «Самовоспоминание».

Этот метод самоизучения и развития начинается с наблюдений Успенского о том, что функции не являются сознанием, а сознание не является функциями. Другими словами, наше реальное естество находится не в теле, которому дано наше имя, которое рождено и умрет в определенный день, которое имеет нервы и мышцы, и сердце и ум, запрограммированные на языке и привычках определенной культуры, и память о специфических переживаниях. Скорее, наше естество находится, или может находиться, в сознании, которое наблюдает и понимает те существа, которые мы принимаем за себя.

Эта книга не только о процессе наблюдения и отделения от проявлений «машины» — термин Четвертого Пути, традиционно использовавшийся для описания физического тела и его программирования. Об этом есть много замечательных книг. Эта книга для начинающего уровня, и в ней делаются попытки объяснить значительное разнообразие человеческих существ, используя систему классификации, развитую и используемую в учении Роберта Бертона.

Эта система развивалась постепенно, основываясь на работах Гурджиева, Успенского, Родни Коллина и других учителей Четвертого Пути. Эта система была улучшена и развита Робертом Бертоном как инструмент, который помогает его ученикам понимать то, что они видят, когда пытаются наблюдать себя. Только когда понимание человеческих типов проникает глубоко, ученик становится серьезным на пути развития внутреннего единства, своего истинного «Я» или Души, которая может стать сильной настолько, что будет способна существовать независимо от тела и, в конце концов, будет способна контролировать многие проявления тела.

Хотя эта книга не сфокусирована только на процессе наблюдения и отделения, в ней есть определенный смысл, выходящий за рамки этого способа работы над собой. Опуская способность развить нечто иное, отличное от того, что естественно происходит с теми созданиями, которыми мы являемся, информация, которая представлена в этой книге, выглядит просто ужасной. Мы рождаемся, действуем определенным предсказуемым образом, получаем определенные неизбежные виды переживаний как результат того типа человеческого животного, которым нам случилось быть, и умираем; наши жизни не более важны, чем жизни овцы или плоских червей, независимо от того, чего мы можем достичь в этом мире материального существования и времени.

И я не совсем уверена, зачем же я предприняла попытку написать эту книгу, будучи тоже начинающей и сильно вовлеченной в мир материального существования. Я могу, однако, пересчитать кратко те переживания, которые были моим мотивом. Я была в Санкт-Петербурге, где мне был дан шанс работать с центром Содружества, который открылся там после того, как вновь появилась возможность распространения этих идей в России. Для русских студентов доступны классические книги Четвертого Пути Гурджиева и Успенского (многие из них нелегально изданы на копировальных машинах и переплетались вручную для того, чтобы иметь их и тайно читать во времена советского периода, когда они были запрещены). Они, однако, не имели доступа к материалам по Четвертому Пути, которые издавались на Западе после 75-го года. Русский издатель выразил свою заинтересованность в книге о типах тела, и, поскольку у меня был некоторый опыт писания, и я работала с этими идеями в попытке наблюдать себя и других последние двадцать лет, некоторые друзья предложили мне быть тем человеком, который может написать такую книгу. Одно, как мы говорим, ведет к другому, и я вернулась из России с контрактом написать книгу о человеческих типах. Это — та самая книга.

Мои собственные оценки были определенно поставлены под вопрос в процессе написания. В их защиту я могу сказать, что я была необычайно удачлива в том, что, помимо того, что я принадлежу к Содружеству Друзей и имею учителя в лице Роберта Бертона, у меня была работа учителя колледжа всю мою взрослую жизнь. Это дало мне возможность наблюдать достаточно близко в течение длительного периода тысячи студентов колледжа. (В среднем около пятидесяти студентов за четверть и три четверти в году в течение тридцати лет — это осторожная оценка, поскольку обычно у меня было больше студентов и почти всегда я вела летние классы, то получится около 4500 студентов. Вот так -так!) Так как я — учитель английского языка, и мои студенты делают много письменной работы, мои наблюдения не были ограничены внешними проявлениями моих студентов, но также включали беглое знакомство с их мыслями и отношениями.

Когда я присутствовала и была пробуждена достаточно, я применяла информацию о типах тела к моим наблюдениям за студентами, к наблюдениям и обсуждениям с членами Содружества, с которыми я близко работала последние двадцать лет, и к наблюдениям моих профессиональных коллег, друзей и членов семьи. Это дало мне в результате личные проверки точности этой информации.

Мои личные возможности и опыт составляют мои оценки. Но, конечно же, я привнесла в эти возможности и опыт ограничения моей собственной субъективности, предвзятости и предубеждения моего собственного типа. Иначе не может быть. Некоторые из моих механических наклонностей были полезны в процессе написания этой книги. Другие не были полезны.

Я — эмоционально центрированная женщина с типом Марс-Юпитер. Для тех, у кого есть наблюдения типов с использованием этой системы классификации, предыдущее предложение — это полная автобиография. Это также объясняет тот способ, которым я вижу мир. Даже когда я применяю информацию этой системы, я не могу изменить искажения, внесенные тем оборудованием, которое у меня есть для восприятия, понимания и для выражения того, что я восприняла и поняла, не более, чем я могу видеть ультрафиолет невооруженным взглядом. Я больше притягиваюсь к одним типам, чем к другим. Я намного лучше понимаю тех людей, чья механика похожа на мою, чем тех, чья механика сильно отличается. Более того, тип Марс-Юпитер имеет заметную тенденцию считать свою субъективность божественно раскрывающей объективную истину, и поэтому всегда есть опасность, что в тоннах звенящей убежденности появится неправильное понимание.

С другой стороны, каждый тип имеет свою собственную субъективность, которая субъективно упорствует (хотя она определенно смягчается), даже несмотря на то, что уровень сознания и понимания растет благодаря работе и постоянному усилию. Поэтому ограничения моего типа не делают меня менее компетентной, чем могли бы быть другие типы. Тщеславие Юпитера поощрило меня начать этот проект, а упрямство Марса позволило мне завершить его.

Глава 1. ИСТОКИ

Ни один вопрос так постоянно не поражал и не занимал человеческие существа, как вопрос о том, кто мы такие и как мы такими стали. Ни один из ответов не удовлетворял нас в полной мере или на долгое время. В попытках определить биологический вид, который в нашем столетии включал и Альберта Эйнштейна, и мать Терезу, и Адольфа Гитлера, и помощника управляющего в супермаркете на углу, и жертв голода в Африке, были созданы теории, относящиеся к определенным категориям. В течение столетий письменной истории преобладала категория таких теорий, в которых постулируется божественное происхождение человека, то, что мы были сотворены тем или иным высшим существом. В последнее время эти теории выходят из моды, хотя, конечно, не исчезают совсем. Теории божественного происхождения человеческих существ сменялись теориями эволюции, такими как теории Ламарка, Дарвина, которые считали, что человеческие существа — это просто еще один вид живых организмов, который развился на этой планете в соответствии с определенными естественными законами, управляющими развитием видов. Эти теории поддерживались все более усложненными технологиями, которые позволяли нам видеть все более мелкие вещи при помощи электронного микроскопа. Мы открыли нити молекул ДНК, в которых содержится наш генетический код. Это откровение настолько восхитило нас, что мы были готовы отбросить большинство предыдущих предположений в пользу таких определений человека, в которых подчеркивается его генетическое происхождение.

В то же время, когда процветали теории генетической эволюции, определенные явно заметные психологические различия людей были соотнесены с различиями тех условий, при которых люди приходят в этот мир и вырастают в нем. Какой из этих двух факторов важнее — природа или воспитание, генетические данные или социальная обусловленность — это вопрос, который привлекал к себе наибольшее внимание исследователей в течение последнего столетия. Как и в случае многих других постулатов «или-или», это вызывало накопление наблюдений и данных в том или ином лагере и сделало невозможным серьезное рассмотрение других вариантов.

За прошедшие 50 лет наблюдатели пришли к выводу, что необходимо рассматривать еще один фактор: человеческий тип. В начале 40-х годов XX века получили известность категории человеческого телосложения Уильяма Шелдона, которые он соотносил с психологическими наклонностями. Мы видим далее, что за эндоморфами, эктоморфами и мезоморфами Шелдона последовали другие теории, описывающие четко различимые типы людей. Существование типов человеческих существ уже не вызывает таких дебатов, как в середине столетия (поколение, которое только что пережило войну, целью которой было основать расу господ, с понятным недоверием относилось к любой классификации), но ни одна из систем типов не стала общепринятой. Более того, даже большинство тех, кто уверен в существовании определенных человеческих типов, полагают, что эти типы определяются генетическим кодом или социальной обусловленностью. Другими словами, вопрос относится к влиянию природы или воспитания. Тот вариант, что могут существовать другие факторы, определяющие тип человека, не рассматривался в научных кругах — насколько мне известно, по крайней мере.

Какая из систем классификации людей верна? Только ваши собственные наблюдения помогут вам оценить точность любой системы. Проблема определения типов людей так трудна и запутанна потому, что человеческие существа — это самая сложная и замысловато организованная форма жизни на планете. На Земле имеются в изобилии различные формы жизни изумительной сложности. Люди, которые даже не начали понимать многие тайны растительной и животной жизни, создали тем не менее чудесные машины, невероятные технологии, глобальные электронные системы связи с использованием искусственных спутников, компьютерные сети и базы данных, при помощи которых можно за несколько секунд получить любую информацию. И тем не менее люди — это неизмеримо более сложные организмы по сравнению с любым клеточным или электронным созданием, которое они изучают или которым пользуются.

Из-за того, что существует много спекулятивных теорий о человеческих типах, разумнее всего начать с краткого обсуждения вопроса, откуда взялась информация, представленная в этой книге. Рассматривая недавнюю историю данного способа классификации людей, важно помнить, что люди, которые используют или использовали эту систему, никогда не утверждали, что эти идеи были развиты ими. Они утверждали, что существует объективная истина и что эта объективная истина всегда доступна тем, кто хочет ее узнать, но для того, чтобы понять эту истину, требуется более высокий уровень сознания, чем тот, на котором обычно функционируют люди.

Описание человеческих типов и использование древнего символа, называемого «эннеаграмма», чтобы объяснить типы и их взаимоотношения, — это часть системы духовного развития, известной как Четвертый Путь. Описание человеческих типов в системе Четвертого Пути — это только часть намного большего целого. Детальное изучение этих физических и психологических типов, однако, хорошее место для начала проверок некоторых из идей большей системы. И эта информация может помочь любому, кто понимает ее и использует для самонаблюдения и наблюдения других, сберечь много усилий и избежать огорчений, происходящих из попытки изменить людей.

Человеческая склонность думать, что вещи могут быть другими, нежели они есть в человеческих взаимоотношениях, — это одна из наиболее распространенных иллюзий. Мы думаем, что если бы только вели себя иначе, то такая и такая-то ситуация никогда бы не произошла. Если бы только наши мужья и жены вели себя по-другому, мы были бы намного счастливей. Если бы только наши дети вели себя иначе.. Если бы наши работодатели были иными... Если, вместо попытки изменить себя и других, мы поместили то же самое усилие в попытку понять, почему люди ведут себя именно так и почему они не могли бы действовать иным возможным образом, мы, вероятно, не изменили бы многое из того, что происходит. Мы могли бы, однако, изменить наш способ реагировать на то, что происходит.

Если мы не собираемся менять то, что происходит, то что во всём этом хорошего? Мы пойманы нашей верой, что если бы наша жизнь была иной — если бы у нас было больше, лучше, если бы у нас было что-то иное или кто-то другой, — мы были бы более счастливы. Хорошим здесь может быть усилие понять человеческие существа и почему мы ведем себя таким образом, это не поверхностное материальное благо. После долгих непрерывных наблюдений это усилие может произвести большее понимание. И когда мы понимаем, действительно понимаем, мы начинаем любить.

Нет нужды приводить какие-либо аргументы во имя любви. Любой, когда-либо имевший хотя бы короткий проблеск, самое неполное переживание любви к другим, знает ее подлинную ценность. Это жемчужина великой ценности, царство небесное внутри, нирвана. Никакое слово, пытавшееся описать любовь, не подходило близко к описанию этого переживания, но Святой Павел сделал очень трогательную попытку в своем Первом послании к Коринфянам:

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая и кимвал звучащий. Если имею дар пророчества и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так/ что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам) тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит[1].

Если понимание человеческих типов и человеческих взаимоотношений не изменяет многого во внешнем мире и вряд ли изменит, то оно может вызвать изменения во внутреннем мире, которые мы оцениваем как чудо. Вы, вероятно, не получите большой дом, новую машину и прекрасную работу, но вы можете прийти к осознанию, что это все маленькие картофелины по сравнению с пониманием.

Эта система описания человеческих типов считается очень древней, но ее недавнюю историю проследить можно. В начале XX столетия в Санкт-Петербург из своего путешествия по Востоку вернулся русский журналист. Он искал школу, в которой мог бы узнать о той реальности, которая, по его мнению, должна находиться под внешней абсурдностью жизни. Проявление этой абсурдности, выразившееся в том, что началась первая мировая война, заставило его резко прервать свою поездку. Этим журналистом был Петр Демьянович Успенский, который был также и математиком и уже успел опубликовать несколько важных работ, и в частности Tertium Organum, который был переведен на несколько западных языков и обеспечил Успенскому известность за границей.

В Санкт-Петербурге и Москве Успенский читал лекции о своем пребывании на Востоке. В Москве в 1915 году он познакомился с греко-армянином с Кавказа, который также путешествовал по Востоку, но с несколько лучшими результатами. Это был Георгий Иванович Гурджиев, преподававший систему, которая, как уверился Успенский, могла дать ему возможность найти ту реальность, которую он искал. Гурджиев тогда уже работал с группами в Москве. Вернувшись в Санкт-Петербург, Успенский помог организовать группу, работавшую в соответствии с идеями Гурджиева, объясненными в его рассказах и демонстрациях.

Работа Гурджиева с группами: его танцевальные движения, его музыка, путешествия и отношения с учениками — хорошо продокументирована с 1915 года до его смерти в 1949 году. Однако, до его встречи с Успенским в Москве сведения о его жизни достаточно скудны. В результате мы не знаем точного происхождения той системы, которой он учил. Собственный рассказ Гурджиева о ранних годах жизни, путешествиях и предполагаемом членстве в группе, называвшейся «Искателями Истины», представлен в его книге «Встречи с замечательными людьми». (По этой книге поставлен одноименный фильм Питера Брукса.)

Гурджиев родился в Александрополе в районе русского Кавказа. Отец его был греком, а мать — армянкой. Точная дата его рождения неизвестна — в его паспорте стояла дата 28 ноября 1877 года, но вероятно, он родился по меньшей мере на пять-шесть лет раньше. Его семья переехала в близлежащий Карс, где он занимался с настоятелем русской военной церкви. В те времена эта область была местом великого культурного смешения и переплетения всех религий и традиций. У молодого Гурджиева было много непосредственных переживаний необъяснимых явлений — чудесные исцеления, оккультные феномены, свидетельства способностей телепатии и ясновидения. Учителя и священники не могли удовлетворительно объяснить эти случаи, поэтому Гурджиев решил сам найти ответы.

Много материалов он собрал в своем районе. Эта область между Черным и Каспийским морями давным-давно была путем миграции, где смешивались традиции Европы и Азии. Он много узнал из христианских монашеских источников православной религии своей семьи. И действительно, один из его современников, Борис Муравьев, утверждает, что система Гурджиева полностью взята из эзотерического православного христианства.

Можно быть почти уверенным, что знаменитые танцевальные движения Гурджиева были взяты или, как минимум, были под сильным влиянием исламской суфийской традиции Афганистана. Гурджиев вступал в различные суфийские ордена и на некоторое время останавливался в изолированных монастырях. Эннеаграмма — центральный символ работы Гурджиева — вероятно, ведет свое происхождение от суфиев и, возможно, использовался при движении дервишей во время их крутящегося танца.

Высказывалось предположение, что Гурджиев был тайным агентом России. Во всяком случае, он с легкостью пересекал многие границы. Его поездка в Тибет могла быть организована царским правительством в ответ на просьбу Далай-Ламы, искавшего защиты от Великобритании и Китая. Почти не подлежит сомнению, что Гурджиев имел доступ к таким монастырям в Тибете, которые были закрыты для любого, не обладавшего официальными полномочиями. Позже Гурджиев приписал некоторым своим танцевальным движениям происхождение из буддийских источников в Тибете.

Другие места, где Гурджиев предположительно путешествовал в поисках эзотерического знания и, возможно, также в качестве тайного агента — это Египет, Крит, Шумерия, Ассирия, Эфиопия и Судан. Фактов мало, слухи экзотичны и романтичны. Гурджиев для разных людей очень разный, но он постоянно выглядит очень практичным человеком. И как практичный человек, он знал, сколь сильно люди любят романы, мистерии и чудесные сказки. Кажется, он не был выше того, чтобы использовать наше естественное легкомыслие для своих собственных целей.

 

Вернувшись в Россию, Гурджиев, очевидно, нашел себе место при дворе царя Николая II. Это кажется правдоподобным, исходя из того, что мы знаем об увлечении двора Николая II оккультизмом. В этот период он женился на придворной даме польского происхождения, графине Островской, и, по слухам, был в дружеских отношениях с Распутиным.

После знакомства с Успенским в 1915 году Гурджиев работал с группами учеников как в Москве, так и в Петербурге, пока не стало ясно, что хаос войны и революции настолько подрывает жизнь в России, что их работа вскоре станет невозможной. Группы самых решительных из них отправились пешком через горы в Ессентуки, а потом в Тифлис. Но и здесь их усилия были тщетными из-за последствий революции. Они переехали в Константинополь, затем в Берлин и наконец в Париж. Гурджиев смог собрать достаточно денег для покупки дома в районе Фонтенбло в пригороде Парижа, и именно здесь он организовал институт, названный Приере. Здесь его ученики работали вместе, практиковали танцевальные движения и занимались развитием своего сознания.

В двадцатых годах идеи Гурджиева распространились среди интеллектуалов и художников западной Европы. Успенский по невыясненным причинам расстался с Гурджиевым и стал работать в Лондоне с группами, куда входили такие писатели, как Дж. Беннет, А. Орэдж и Морис Никол, каждый из которых написал многие тома о Четвертом Пути. После смерти Успенского в 1947 году его ученики пошли разными путями. Некоторые присоединились к группам, работавшим с Гурджиевым. Другие основали собственные группы. Родни Коллин вел небольшую группу в Мехико, где он жил и учил до своей смерти во время путешествия в Куско в 1956 году. До того группы Родни Коллина распространились во многих городах Южной Америки, он посетил группу в Лиме, Перу на пути в Куско.

Сейчас идеи Гурджиева распространились во всех частях света. До своей смерти в 1949 году Гурджиев проводил много часов с мадам Де Зальцман, которая была его студенткой с первых дней в Тифлисе и Константинополе. Она стала главой Гурджиевского Фонда, который имеет группы, работающие по всему миру. Вне официальной организации Фонда существует множество групп, которые работают с системой Гурджиева или с некоторой ее версией.

Начиная обсуждение этой системы в пяти лекциях, озаглавленных «Психология возможной эволюции человека»[2], Успенский разграничил два вида психологии. В первом случае она изучает человека таким, какой он есть, во втором — таким, каким он мог бы стать. Четвертого Пути касается прежде всего второй случай — эволюционная психология. Тем не менее, эта система духовного развития начинается с наблюдения человека таким, какой он есть. Другими словами, эти два вида психологических исследований значительно перекрывают друг друга. Для того чтобы человек поднялся до более высокого уровня, ему прежде всего необходимо понять, что он собой представляет сейчас. Так и гласили слова, начертанные на воротах в храме Аполлона, обители Дельфийского оракула: «Познай себя».

Одна из центральных идей системы состоит в том, что большинство человеческих существ обладают множеством иллюзий и ложных идей о самих себе, и именно эти воображаемые понятия не дают им измениться, не дают подняться к более высокому уровню существования. Вместо того чтобы жить, люди проводят свою жизнь в мечтаниях. Погружаясь ли в воспоминания и сожаления о прошлом или планируя будущее и мечтая о нем, люди упускают ту единственную жизнь, которая у них есть, — жизнь, идущую в данный момент. Но поскольку их мечтания создают иллюзию бодрствования, иллюзию, что они ведут реальную жизнь, то немногие сознают, что большую часть времени они, по сути дела, не существуют.