В 1-2 веках усиливается положение христианской религии и церкви в З.-Европейских странах (Р. Империя). Если в 1-2 вв. католическая церковь была занята борьбой с язычеством и ересью, то к концу 2-го века, достаточно укрепившись, христианская религиозная идеология стала испытывать необходимость в распространении идей => необходима была рационализация христианского мировоззрения. Эта потребность предполагала соответствующие методы: логический аппарат, мировоззренческие идеи, которые позволили бы систематизировать христианскую идеологию. В качестве такого средства и выступает философия, она стала выполнять подчинённую роль.
Характерные черты:
• Средневековая философия – прежде всего новый, особый способ философствования, в основе которого – основоположные идеи хр. религии:
· идея монотеизма, т.е. признание одного единственного Бога (отличие от А.Ф.)
· идея творения мира Богом. Бог – вечен, Бог предшествует миру.
· идея божественного откровения как важнейшего способа, посредством которого Бог своей благодатью открывает человеку истины мира.
· Важнейшей мировоззренческой установкой был ТЕОЦЕНТРИЗМ
· Человек создан по образу и подобию бога и это богоподобие выражается в наличии разума и свободной воли
· Мир имеет начало и конец, который связан со вторым пришествием Бога на землю. Человеческое общество имеет свою историю, которая есть движение к конечной цели;
· Идея спасения; Цель жизни – уподобление Богу и богопознание. Душа человека имеет начало, но бессмертна; Любая вещь (фрагмент реальности) имеет конечную цель – Бог;
· представления о божественном провидении (промысле). Все существующие существует благодаря поддержке Бога;
Основными проблемами для средневековой Ф являются следующие проблемы:
1) проблема бытия Бога;
2) проблема соотношения веры и логического разума;
3) соотношение бога и сотворенного им мира;
4) проблема человека (души и тела, добра и зла…);
5) проблема универсалий.
Периодизация:
1) Патристика (II – VIII в). Этот период связан с деятельностью отцов церкви, которые раскрывали философское содержание христианской церкви.
а) Апологетика (II – III в). Апологеты старались опровергнуть обвинения против христианства о том, что это несостоятельная религия.
б) Зрелая Патристика (IV – V в). Закреплены основные догмы христианства.
в) Поздняя Патристика (V – VIII в). Разделяется на западную и восточную.
Представители: Аврелий Августин, Иероним, Григорий I Великий, Григорий Богослов, Василий Великий.
2) Схоластика (IX – XV в). Представители: Пьер Абеляр, Фома Аквинский.
а) Ранняя схоластика (IX – XI в).
б) Зрелая схоластика (XI – XII в).
в) Поздняя схоластика (XII – XIII в).
Наиболее влият. из отцов церкви - это Августин. Доказывал, что бог явл. высшим быием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир представляет собою непрер. лестницу существ, восходящую к создателю. Особое место занимает чел., кот соединяет прир.. мат тела и обладает разумной душой и своб. воли. Душа нематер, бессмертна. Субъективно чел действует свободно, но на самом деле все, что он дел., делает через него бог.
Схоластика. Гл. направление в разв ф. среднев. Центр. вопрос - о отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их. Т.к. б. тексты отличались иносказательным хар., то для их толкования требов. изощренная логика.
Одним из важных ф. вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому пов. известен как спор о универсалиях, т. е о прир. общих родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса.
1.общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. - реализм. Фома Аквинский предложил решение: универсалии существуют трояко: “до вещей” как предвечные мысли бога, в соответствии с которыми он творил мир, “в самих вещах” как их сущность или формы и “после вещей” как понятия человеческого разума - умеренный реализм. П. Абеляр - сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отнош, ко многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предполаг. реальность общих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи.
2.Универсалии не сущ. реально, незав. от челов. — это имена (Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предм. Познания. Задача знания - постижение частного, единичного. Общее сущ. только в уме чел. В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи.
