факт теоретически нагружен

Формы биологического отражения.

Формами биологического отражения (присущего живым организмам) являются:

 

раздражимость;

 

чувствительность;

 

психическое отражение.

 

Раздражимость – простейшая форма биологического отражения – реакция живых организмов (даже растений) на предметы и явления окружающего мира (живого и неживого). Пример – высыхание, сворачивание листьев на жаре, изменение ими формы (возвращение в прежнее положение) после дождя, движение подсолнуха «за Солнцем».

 

Чувствительность – следующая, более высокая форма биологического отражения – способность живых организмов отражать окружающий мир в виде ощущений.

 

Психическое отражение – систематизация, осмысление ощущений, способность живых организмов (животных, особенно высших) моделировать поведение в целях приспособления к окружающей среде, многовариантно реагировать на возникающие стандартные и нестандартные ситуации, находить из них правильный выход.

Модуль

1Гносеология – философская теория, которая изучает наиболее фундаментальные характеристики познания. Одна из центральных проблем – проблема обоснования знаний.

2 Отличия знания от мнения. Знание единственно, неизменно и не подлежит выбору. Мнения, наоборот, предполагают множественность оценок одного и того же предмета, допускают своб. выбор какой-то одной т. зрения из нескольких или многих возможных и подвержены изменению. Мнение имеет конкр.носителя и в больш-ве случаев носит глубоко личный хар-р, т. е. персонифицировано. Знание не им. авторства, оно деперсонифицировано. Прототипически мнение формир-ся актом воли конкр. чел. Знание чел. не формирует, а получает из какого-то внешн. ист-ка, и поэтому само возникновение знания с волей субъекта никак не связано. Для знания, поступ-го из внешн. ист-ка, требуется спец. хранилище. Таким хранилищем явл-ся память чел-ка, откуда знание извлекается, когда в нем возникает нужда, и откуда оно со временем может выпадать. ‑

Мнения локал-ся не в памяти, а в уме чел-ка. Сами они не исп-ся время от времени в готовом виде, а постоянно нах-ся в работе и корректируются с учетом меняющихся обстоятельств.

3 Суть разногласия между эмпиризмом и рационализмом: 1)основная идея эмпиризма – в основе познания лежит чувственный опыт; новое знание выводится с помощью индукции (от частного к общему)2)основная идея рационализма – в основе познания лежит разум; новое знание выводится с помощью дедукции (от общего к частному)4.Эмпиризм - позновательно-теоретическое направление в философии, которое все познание выводит из чувственного опыта.Представители: Бэкон, Гоббс, Локк, Юм

4Эмпиризи- направление в теории познания,признающее чувственный опыт единственным источником знаний, утверждающее,что все знание обосновывается в опыте и посредством опытаБЕРКЛИ ЮМ БЭКОН ЛОКК

5Рационализм – совокупность философских направлений, центральным пунктом которых является разумПредставители: Декарт, Спиноза, Лейбниц; в античности: Платон, Парминид

6 Врожденные идеи Декарт Основанием наших знаний является врожденные идеи, которые Бог заложил в наш разум. Бог не может быть обманщиком, п.э. эти идеи правильны, очевидны, достоверны. Они позволяют нам познавать мир.2 вида этих идей:1)понятия, н-р: «Бог», «число», «воля», «тело», «душа» и т.д.2)суждения, н-р: «из ничего не бывает ничего», «нельзя одновременно быть и не быть»

7 Скептицизм Философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, надёжности истины (Юм, Монтень).

8 Тк как Юм был преверженцем теории Агностицизма которая подразумевает под собой отрицанее возможность познания объективного мира и достижимость истины; ограничивает роль науки лишь познанием явлений. Агностицизм Идеалистическое философское учение, утверждающее, что для человеческой души невозможно познание как сверхчувствтвенного, так и объективного мира и его закономерностей, достижимость истины и, следовательно, невозможно богопознание (!). Всякое познание, по мнению агностиков, приобретается только при посредстве органов чувств, познанием явлений. Следовательно, предметом человеческого познания может быть лишь то, что доступно этим чувствам, т.е. один чувственный мир. Создаваемые человеком нравственные принципы и представления о высшем существе, о Боге, суть не более, чем результат того же опыта и деятельности души и ее естественного стремления найти вездесущую и всепроникающую силу, которая обуславливает и сохраняет мировой строй.

9 Д остоверное теор знание имеется только в математ и естествознаниии. Он обусловлено, по канту тем что в нашем сознании налицо априорные формы чувственного созерцания, столь же априорные формы или понятия, рассудка и априорные формы связи или синтеза чувственного многообразия и понятия рассудка на которых основывается направленный закон постоянства субстанции, закон причинности и закон взаимодействии субстанции.

10Агностицизм -направление в философии, считающее невозможным объективное познание окружающей действительности посредством собственного опыта (Спенсер, Гамильтон, Беркли, Юм).

11 Связь чувственного и рационального познания Познание распадается как бы на две половинки, а вернее части: чувственную и рациональную. Основные формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление. Ощущение - это отражение отдельных свойств предмета или явления. В случае стола, например, - его формы, цвета, материала (деревянный, пластмассовый). По количеству органов чувств различают пять основных видов (модальностей) ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Наиболее важной для человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувственной информации. Восприятие дает целостный образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств; в нашем примере - чувственно-конкретный образ стола. Исходным материалом восприятия, таким образом, являются ощущения. В восприятии они не просто суммируются, а органически синтезируются. То есть мы воспринимаем не отдельные картинки-ощущения в той или иной, (чаще калейдоскопической) их последовательности, а предмет как нечто целое и устойчивое. Восприятие в этом смысле инвариантно относительно входящих в него ощущений. Представление выражает образ предмета, запечатленный в памяти. Оно является воспроизведением образов предметов, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом. Представление не такое четкое, как восприятие. Кое-что в нем опускается. Но это и хорошо: опуская одни черты или признаки и удерживая другие, представление делает возможным абстрагирование, обобщение, выделение повторяющегося в явлениях, что очень важно на второй, рациональной, ступени познания. Чувственное познание являет собой непосредственное единство субъекта и объекта; они даны здесь как бы слитно, нераздельно. Непосредственное не значит ясное, очевидное и всегда правильное. Ощущения, восприятия, представления нередко искажают действительность, неточно и однобоко воспроизводят ее. К примеру, карандаш, опущенный в воду, воспринимается как изломанный.

12 Основные формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление.

Ощущение - это отражение отдельных свойств предмета или явления. В случае стола, например, - его формы, цвета, материала (деревянный, пластмассовый). По количеству органов чувств различают пять основных видов (модальностей) ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Наиболее важной для человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувственной информации. Восприятие дает целостный образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств; в нашем примере - чувственно-конкретный образ стола. Исходным материалом восприятия, таким образом, являются ощущения. В восприятии они не просто суммируются, а органически синтезируются. То есть мы воспринимаем не отдельные картинки-ощущения в той или иной, (чаще калейдоскопической) их последовательности, а предмет как нечто целое и устойчивое. Восприятие в этом смысле инвариантно относительно входящих в него ощущений. Представление выражает образ предмета, запечатленный в памяти. Оно является воспроизведением образов предметов, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом. Представление не такое четкое, как восприятие. Кое-что в нем опускается. Но это и хорошо: опуская одни черты или признаки и удерживая другие, представление делает возможным абстрагирование, обобщение, выделение повторяющегося в явлениях, что очень важно на второй, рациональной, ступени познания. Чувственное познание являет собой непосредственное единство субъекта и объекта; они даны здесь как бы слитно, нераздельно. Непосредственное не значит ясное, очевидное и всегда правильное. Ощущения, восприятия, представления нередко искажают действительность, неточно и однобоко воспроизводят ее. К примеру, карандаш, опущенный в воду, воспринимается как изломанный.

13 Формы рационального познания и их особенности? Мышление, разум обр-ют 2 ступень познават. процесса, кот. наз-ют рациональным познанием (от лат. ratio - ум, разум).Мышление, мыслит. деят-ть чел.осущ-ет в 3 формах: понятиях, суждениях и умозаключ.Понятие - это такая форма мышления, кот. отражает общие и существенные признаки, присущие предметам и явл-ям действит-ти.В понятии отраж-ся не отдельное св-во единичного предмета, а общее св-во, присущее какой-то группе, опр-ому множеству однородных предметов.В речи, в языке понятия внешне выраж-ся посредством отд. слов и словосоч..Такие слова и словосоч., как "чел", "ракета", "дорога", "дерево","голубое небо","атомное ядро" и др., выражают соотв. понятия.Мыслит. деят-ть чел.осущ-ет путем обр-ия понятий и оперирования ими.

14 Интуиция и ее роль в познании Термин «интуиция» обычно встречается со словами «знание» и «познание»:

интуиция — это вид знания, специфика которого обусловлена способом его приобретения. Это непосредственное знание, не нуждающееся в доказательстве и воспринимаемое как достоверное. Такой позиции, к примеру, придерживались Платон, Декарт, Локк, Спиноза, Лейбниц, Гегель, Бергсон. Роль интуиции в научном и, в частности, математическом познании еще недостаточно разработана. Известно, что интуитивные компоненты познания можно обнаружить у представителей многих профессий и в разнообразных жизненных ситуациях. Так, в юриспруденции от судьи ожидается не только знание «буквы» закона, но и его «духа». Он должен выносить приговор не только в соответствии с заранее предписанным количеством доказательств, но и согласно «внутреннему убеждению».

15 Истина согласно классической концепции Сторонники классической концепции истины на первых порах полагали, что определяемая ее цель - соответствие мыслей действительности - может быть достигнута сравнительно просто. Они в явной или неявной форме исходили из следующих предположений: действительность, с которой непосредственно имеет дело человек и которая является предметом его познания, не зависит от самого знания; мысли могут быть приведены в простое однозначное соответствие с действительностью; имеется интуитивно ясный и не вызывающий сомнений критерий, позволяющий установить, соответствуют мысли реальности или нет. Классическая концепция истины в ее "наивной" форме рассматривает это соответствие как простое копирование реальности мыслями. Классическая концепция в том ее варианте, в котором истина рассматривается как соответствие не только объективной, но и любой другой действительности, приводит к логическому противоречию, получившему название парадокс лжеца.

16 Истина и ее критерий согласно когерентной теории истины Когерентная теория истины: истина приписывается утверждениям, пропозициям или чему бы то ни было, что мы принимаем за первичные носители истинностного значения, либо путем определения отношений этих утверждений к вещам, которые обычно сами не являются утверждениями, либо рассматривая их отношения к другим утверждениям. Любое представление последнего рода может быть расценено как когерентная теория истины, хотя варианты теории могут существенно различаться в зависимости от используемой концепции когерентности — т.е. собственно межпропозициональных отношений. В сущности, когерентная теория исходит из рациональной интуиции, которую прекрасно выразил, например, Р. Коллингвуд: "Критерием истины, оправдывающим его (историка) утверждения, никогда не служит тот факт, что их содержание было дано ему источником". Помимо принятия запечатленных древним хронистом фактов, историк должен еще учитывать некоторый (конструируемый им) критерий достоверности, с помощью которого он решает, являются ли эти факты Когерентная теория дает способ избежать картезианского скептицизма. Если истина зависит не от отношений между нашей мыслью и потенциально непостижимой действительностью, но конституируется в пределах нашего мышления.

17 Истина и ее критерий согласно прагматистской теории Прагматизм (дело, действие) – субъективно-идеалистическое течение буржуазной философии, возникшее в 7-х гг. 19 в. в США. Отрицает объективность истины, признает истинным не то, что соответствует объективной действительности, а то, что дает реальную выгоду, практические результаты. Таким образом, абсолютизируется успех практической деятельности, который превращается в единственный критерий истины. В социально-политической деятельности прагматизм служит апологии политических действий, способствующих укреплению капитализма.

18 Истина и ее критерий согласно конвенциональной теории Согласно креационизму, истина есть то, что признается большинством людей. Конвенция - это договор, что следует принимать за истину. Эта теория истины возникла в начале 20-го столетия. Ее основатель-Анри Пуанн. Конвенционализм имеет рациональное зерно. Исходное изложение научной теории принимается конвенциально. Ученые приходят к соглсию, руководствуясь соображениями удобства, простоты, целесообразности, но это не снимает вопрос о соответствии теории действительности.

19 Истина и ее критерий согласно марксисткой теории Истина – представление или утверждение соответствующее действительности, воспроизведение объективной действительности в мыслях такой, как она есть. Истина верное отображение объективного мира – результат сложного диалектического познания. Марксистская теория познания включает учение об объективности истины, о её относительном и абсолютном характере о её конкретности и т.д. Критерием истины является практика.

20 Догматизм и релятивизм Догматизм – одностороннее, схематическое, закостеневшее мышление, оперирующее застывшими, неизменными положениями, без учета конкретных условий, в отрыве от жизни, практики. В основе догматизма – слепая вера в авторитеты, защита устаревших положений, их абсолютизация. Догматизм характерен для религиозного мышления. В рабочем движении догматизм приводит к вульгаризации марксизма, сектантству, консерватизму или политическому авантюризму. Марксизм-ленинизм противопоставляет догматизму творческое развитие теории, диалектический принцип конкретности истины.

Релятивизм (от лат. relativus — относительный) — методологический принцип, состоящий в метафизической абсолютизации относительности и условности содержания познания. Релятивизм проистекает из одностороннего подчёркивания постоянной изменчивости действительности и отрицания относительной устойчивости вещей и явлений. Гносеологические корни релятивизма — отказ от признания преемственности в развитии знания, преувеличение зависимости процесса познания от его условий (например, от биологических потребностей субъекта, его психического состояния или наличных логических форм и теоретических средств). Факт развития познания, в ходе которого преодолевается любой достигнутый уровень знания, релятивисты рассматривают как доказательство его неистинности, субъективности, что приводит к отрицанию объективности познания вообще, к агностицизму.Релятивизм как методологическая установка восходит к учению древнегреческих софистов: из тезиса Протагора «человек есть мера всех вещей…» следует признание основой познания только текучей чувственности, не отражающей каких-либо объективных и устойчивых явлений. Элементы релятивизма характерны для античного скептицизма: обнаруживая неполноту и условность знаний, зависимость их от исторических условий процесса познания, скептицизм преувеличивает значение этих моментов, истолковывает их как свидетельство недостоверности всякого знания вообще.Аргументы релятивизма философы XVI—XVIII веков (Эразм Роттердамский, М. Монтень, П. Бейль) использовали для критики догматов религии и основоположений метафизики. Иную роль релятивизм играет в идеалистическом эмпиризме (Дж. Беркли, Д. Юм; махизм, прагматизм, неопозитивизм). Абсолютизация относительности, условности и субъективности познания, вытекающая из сведения процесса познания к эмпирическому описанию содержания ощущений, служит здесь обоснованием субъективизма. Релятивизм проистекает из одностороннего подчёркивания постоянной изменчивости действительности и отрицания относительной устойчивости вещей и явлений. Гносеологические корни релятивизма — отказ от признания преемственности в развитии знания, преувеличение зависимости процесса познания от его условий (например, от биологических потребностей субъекта, его психического состояния или наличных логических форм и теоретических средств). Факт развития познания, в ходе которого преодолевается любой достигнутый уровень знания, релятивисты рассматривают как доказательство его неистинности, субъективности, что приводит к отрицанию объективности познания вообще, к агностицизму.Релятивизм как методологическая установка восходит к учению древнегреческих софистов: из тезиса Протагора «человек есть мера всех вещей…» следует признание основой познания только текучей чувственности, не отражающей каких-либо объективных и устойчивых явлений. Элементы релятивизма характерны для античного скептицизма: обнаруживая неполноту и условность знаний, зависимость их от исторических условий процесса познания, скептицизм преувеличивает значение этих моментов, истолковывает их как свидетельство недостоверности всякого знания вообще.Аргументы релятивизма философы XVI—XVIII веков (Эразм Роттердамский, М. Монтень, П. Бейль) использовали для критики догматов религии и основоположений метафизики. Иную роль релятивизм играет в идеалистическом эмпиризме (Дж. Беркли, Д. Юм; махизм, прагматизм, неопозитивизм). Абсолютизация относительности, условности и субъективности познания, вытекающая из сведения процесса познания к эмпирическому описанию содержания ощущений, служит здесь обоснованием субъективизма.

21Наука?отл. науч. зн. от обыд.зн. и от искусст.? Н.-особый вид челов-ой познават.деят-ти, напр-ый на выработку объект.,системно организованных и обоснованных знаний об окр. мире.Основой этой деят-ти явл-ся сбор фактов,их систематизация,критич. анализ и на этой базе синтез новых знаний или обобщений,кот.не только описывают наблюдаемые прир. или общ-ые явления,но и позволяют построить причинно-следственные связи,прогнозировать.

Обыденные,эмпирические знания,возник. непосредственно из практики,могут сущ-вать без науки и вне науки.Отличие науки от эмпирич. знаний состоит в том, что она дает знание не только отдельных сторон предметов и внешн. связей м/д ними, но главным образом законов природы и общ-ва.Реалистическое искусство,подобно науке,дает знание глубинных соц. процессов.Однако в отличие от искусства,кот.выражает общее всегда через индивидуальное,конкретное, в образной форме,наука представляет его в абстрактно-логической форме,через систему понятий.

22 Отлич.эмперич.и теорич.уров.науч.позн. Эмпирич.исслед-ние базируется на непоср-ом практическом взаим-вии исслед-ля с изучаемым объектом.Оно предполагает осущ-ние наблюдений и эксперимент.деят-ть.Поэтому средства эмпирич.исслед-ния необходимо включают в себя приборы, приборные установки и др.средства реального наблюдения и эксперимента.В теоретическом же исследовании отсутствует непосредственное практическое взаимодействие с объектами.На этом ур.объект может изучаться только опосредованно, в мысленном эксперименте, но не в реальном.В эмпирич.исслед-нии прим-ся и понятийные средства.Они функц-ют как особый язык,кот. часто наз-ют эмпирич.языком науки.Эмпирич.объекты-это абстракции, выделяющие в действ-ти некоторый набор свойств и отношений вещей.Реальные объекты представлены в эмпирическом познании в образе идеальных объектов, обладающих жёстко фиксированным и ограниченным набором признаков.

факт теоретически нагружен

в качестве единицы анализа выступала отдельно взятая теория и ее взаимоотношение с опытом. Научное знание представало как набор теорий и эмпирических знаний, рассматриваемых в качестве базиса, на котором развиваются теории. Однако постепенно выяснялось, что эмпирический базис теории не является чистой, теоретически нейтральной эмпирией, что не данные наблюдения, а Факты представляют собой тот эмпирический базис, на который опираются теории. А факты теоретически нагружены, поскольку в их формировании принимают участие другие теории. И тогда проблема взаимодействия от-

дельной теории с ее эмпирическим базисом предстает и как проблема соотношения этой теории с другими, ранее сложившимися теориями, образующими состав теоретических знаний определенной научной дисциплины.

24 Теория и каковы ее функции.? Т.(греч. theoria — наблюдение, рассмотрение, исследование, умозрение)-высшая форма организации научн. знания,дающая целостное предст-ие о законом-тях и существ-ых связях опред-ой области описываемой действ-ти (предметного поля объяснений и интерпретаций).В классич.науке Т. в идеале должна предст.собой систему ее законов и презентировать осн. категориально-понятийный аппарат ее описания.Она предст. собой дедуктивно простроенную систему организации знания, вводящую правила логического вывода более конкретного знания (следствий) из наиболее общих (в пределе — аксиоматических) для данной Т. оснований-посылок.

25 Филос.основания науки и их роль в научн.познании. Филос.основания науки-связующее звено м/д филос. и науч. знанием.Они не относ-ся напрямую ни к науке,ни к философии,так как по своей природе,они скорее явл-ся неким погранич.знанием.Филос.основания науки образуют идеи и принципы, обосновывающие идеалы и нормы науки, а также содержательное представление научной картины мира. Кроме того, философские основания науки обеспечивают включение научного знания в культуру.философского обоснования (в этом заключается одна из функций философских оснований науки). Эвристическая функция - другая функция философских оснований науки. Она активно применяется при построении новых теорий, направляя перестройку нормативных структур науки и картин реальности.

26 Если некоторая регулярность наблюдается во все времена и во всех местах без исключения, тогда она выступает в форме универ сального закона. Пример из повседневной жизни: «Всякий лед — холодный». Это суждение утверждает, что любой кусок льда — в любом месте во вселенной, в любое время, в прошлом, настоящем и будущем - является (был или будет) холодным. Не все законы науки являются универсальными. Вместо того чтобы утверждать, что регулярность встречается во всех случаях, некоторые законы утверждают, что она встречается только в определенном проценте случаев. Если этот процент указывается или если каким-либо иным образом делается количественное утверждение насчет отно шения одного события к другому, то такое утверждение назы вают «статистическим законом». Например, «зрелые яблоки — обычно красные» или «приблизительно половина детей, рождаю щихся в каждом году,— мальчики». Оба типа законов — универсальные и статистические — необходимы в науке. Универсальные законы логически проще, и поэтому сначала мы рассмотрим имен но их. В первой части этого обсуждения под «законами» обычно будут пониматься универсальные законы. Иногда для объяснений приходится применять законы, которые являются скорее статистическими, чем универсальными. В таких случаях мы должны ограничиваться статистическими объяснения ми. Например, мы можем знать, что определенные виды грибов слегка ядовиты и вызывают некоторые болезненные симптомы в 90% случаев, когда их едят. Если врач обнаруживает эти симптомы при исследовании пациента, а пациент информирует его, что он вчера ел грибы подобного сорта, тогда врач будет рассмат ривать этот факт как объяснение симптомов, хотя рассмат риваемый при объяснении закон является статистическим. И это действительно есть объяснение.

27 В науке с сер. XIXв. стали применяться З. предсказания кот. яв-сь не однозначными, а только вероятностными. Вер-ми они наз-ся потому, что закл-я, осн-ые на них, не следуют логически из имеющейся инф-ии, а потому не являются достоверными и однозначными. Информация при этом носит статистический характер. Одним из наиболее важных разл. м/у 2мя типами З. в науке яв-ся разл. м/у тем, что может быть названо эмпирическими и теоретическими З. Эмпирические З. представляют собой З., кот. м.б. подтверждены непосредственно эмпир-ми наблюдениями. Термин «наблюдаемое» часто употребляется для любых явлений, кот. могут восприниматься непосредственно, поэтому мы можем сказать, что эмпирические законы являются законами о наблюдаемых. Теоретические законы отличаются от эмпирических тем, что содержат термины другого рода. Термины теоретических законов не относятся к наблюдаемым величинам даже тогда, когда принимается предложенное физиком широкое значение для того, что может быть наблюдаемо. Они являются законами о таких объектах, как молекулы, атомы, электроны, протоны, электромагнитные поля и другие, которые не могут быть измерены простым, непосредственным способом. Теоретические законы являются, конечно, более общими, чем эмпирические. Эмпирический закон помогает объяснить факт, который уже наблюдался, и предсказать факт, который еще не наблюдался. Подобным же образом теоретический закон помогает объяснить уже сформулированные эмпирические законы и позволяет вывести новые эмпирические законы...

28 Теория - есть система понятий, принципов и законов, отображающая в своей структуре сущность объекта в целом, его целостную структуру. Теории создаются по двум причинам. Во-первых, мы надеемся с помощью теорий так упростить действительность, чтобы можно было как-то понять ее и тем самым контролировать либо приспосабливаться к ней. Во-вторых, после того как понимание действительности достигнуто, теории могут послужить руководством для проверки его правильности. Теории логически обосновывают ожидания, или прогнозы, относительно реального мира, которые посредством соответствующих методов исследования могут сопоставляться с действительностью. Когда прогнозы подтверждаются, получают подтверждение и те рассуждения, которые лежат в их основе, соответственно возрастает наша уверенность, что мы правильно уловили ход событий. Когда наши прогнозы оказываются неверными, мы начинаем сомневаться в своем понимании и ищем способы достичь правильного понимания событий. Теории не существуют “во внешнем мире”, так чтобы их можно было открыть. Они – создание человеческого воображения, тяжелого труда и иногда счастливого случая.

29 Метод - совокупность приемов и операций познания и практического преобразования действительности; способ достижения определенных результатов в познании и практике. Методология - наука о методах. Методология - занимается изучением теоретической или практической применимости теории. Обладает такими функциями как выявление мировоззренческого опыта людей, систематизация человеческого опыта и рационализация мировоззренческого опыта людей. Методологическая работа философии не ограничивается анализом познания, она рассматривает схемы деятельности, создаваемые людьми для обновления и воспроизводства социального бытия. Задачей М. становится выяснение, конструирование и преобразование схем деятельности, интегрированных в повседневный опыт человеческих индивидов. М. становится важным пунктом осмысления и переосмысления современной культурной проблематики. Логика Научного Познания— философская дисциплина, целью к-рой является применение идей, методов и аппарата совр. логики к научному познанию. Л. н. п. изучает логическую структуру научных теорий, их компонентов (определений, классификаций, понятий, законов и т. п.), устанавливает логические связи между этими компонентами, рассматривает вопрос о непротиворечивости и полноте теорий, о способах формирования и проверки научных гипотез, анализирует логические аспекты таких методов научного познания, как обобщение, объяснение, абстракция, идеализация и т. п.). В Л. н. п. логика рассматривается как необходимое, но недостаточное условие анализа всякого содержания.

30 Общебиологические методы познания. С помощью общелогических методов познание постепенно, шаг за шагом, раскрывает внутренние существенные признаки предмета, связи его элементов и их взаимодействие друг с другом. Анализ — это расчленение целостного предмета на составляющие части (стороны, признаки, свойства или отношения) с целью их всестороннего изучения. Синтез — это соединение ранее выделенных частей (сторон, признаков, свойств или отношений) предмета в единое целое. Объективной предпосылкой этих познавательных операций является структурность материальных объектов, способность их элементов к перегруппировке, объединению и разъединению. Анализ и синтез являются наиболее элементарными и простыми приемами познания, которые лежат в самом фундаменте человеческого мышления. Вместе с тем они являются и наиболее универсальными приемами, характерными для всех его уровней и форм. Абстрагирование — это особый прием мышления, который заключается в отвлечении от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным выделением интересующих нас свойств и отношений. Результатом абстрагирующей деятельности мышления является образование различного рода абстракций, которыми являются как отдельно взятые понятия и категории, так и их системы. Когда мы абстрагируем некоторое свойство или отношение ряда объектов, то тем самым создается основа для их объединения в единый класс. По отношению к индивидуальным признакам каждого из объектов, входящих в данный класс, объединяющий их признак выступает как общий. Обобщение — это такой прием мышления, в результате которого.. Индукцией„ называется такой метод исследования и способ рассуждения, в котором общий вывод строится на основе частных посылок. Дедукция — это способ рассуждения, посредством которого из общих посылок с необходимостью следует заключение частного характера. Аналогия — это такой прием познания, при котором на основе сходства объектов в одних признаках заключают об их сходстве и в других признаках. Так, при изучении природы света были установлены такие явления, как дифракция и интерференция. Эти же свойства ранее были обнаружены у звука и вытекали из его волновой природы Моделирование — это изучение объекта (оригинала) путем создания и исследования его копии (модели), замещающей оригинал с определенных сторон, интересующих познание.

Модель всегда соответствует объекту — оригиналу — в тех свойствах, которые подлежат изучению, но в то же время отличается от него по ряду других признаков, что делает модель удобной для исследования интересующего нас объекта.

31 Методы эмперического познания. Один из важнейших методов эмпирического познания — наблюдение. Под наблюдением понимается целенаправленное восприятие явлений объективной действительности, в ходе которого мы получаем знание о внешних сторонах, свойствах и отношениях изучаемых объектов.

Процесс научного наблюдения является не пассивным созерцанием мира, а особого вида деятельностью, которая включает в качестве элементов самого наблюдателя, объект наблюдения и средства наблюдения. Описание подразделяется на два основных вида — качественное и количественное. Количественное описание осуществляется с применением языка математики и предполагает проведение различных измерительных процедур. В узком смысле слова его можно рассматривать как фиксацию данных измерения широком смысле оно включает также нахождение эмпирических зависимостей между результатами измерений. Лишь с введением метода измерения естествознание превращается в точную науку. В основе операции измерения лежит сравнение объектов по каким-либо сходным свойствам или сторонам. Чтобы осуществить такое сравнение, необходимо иметь определенные единицы измерения, наличие которых дает возможность выразить изучаемые свойства со стороны их количественных характеристик. В свою очередь, это позволяет широко использовать в науке математические средства и создает предпосылки для математического выражения эмпирических зависимостей. Сравнение используется не только в связи с измерением. В ряде подразделений науки (например, в биологии, языкознании) широко используются сравнительные методы. Наблюдение и сравнение могут проводиться как относительно самостоятельно, так и в тесной связи с экспериментом. В отличие от обычного наблюдения в эксперименте исследователь активно вмешивается в протекание изучаемого процесса с целью получить о нем определенные знания. Исследуемое явление наблюдается здесь в специально создаваемых и контролируемых условиях, что позволяет восстанавливать каждый раз ход явления при повторении условий.

32 Методы теоретического исследования. Одним из существенных методов теоретического исследования является формализация. Он заключается в построении абстрактно – математических моделей, раскрывающих сущность изучаемых процессов действительности. Отношения знаков заменяют собой высказывания о свойствах в отношениях предметов. Таким путем создается обобщенная знаковая модель некоторой предметной области, позволяющая обнаружить структуру различных явлений. Специфическим методом построения развитой теории является аксиоматический метод Впервые он был применен в математике при построении геометрии Евклида, а затем, в ходе исторического развития знаний, стал применяться и в эмпирических науках. Однако здесь аксиоматический метод выступает в особой форме гипотетико-дедуктивно-го метода построения теории. При аксиоматическом построении теоретического знания сначала задается набор исходных положений, не требующих доказательства (по крайней мере, в рамках данной системы знания). Эти положения называются аксиомами, или постулатами. Затем из них по определенным правилам строится система выводных предложений. Совокупность исходных аксиом и выведенных на их основе предложений образует аксиоматически построенную теорию. В отличие от математики и логики в эмпирических науках теория должна быть не только непротиворечивой, но и обоснованной опытным путем. Сущность гипотетико-дедуктивныого метода заключается в создании системы дедуктивно связанных между собой гипотез, из которых в конечном счете выводятся утверждения об эмпирических фактах. Метод построения такого знания состоит в том, что сначала создается гипотетическая конструкция, которая дедуктивно развертывается, образуя целую систему гипотез, а затем эта система подвергается опытной проверке, в ходе которой она уточняется и конкретизируется. В этом и заключается сущность гипотетико-дедуктивного развертывания теории. Задача теоретического познания состоит в том, чтобы дать целостный образ исследуемого явления. Любое явление действительности можно представить как конкретное переплетение самых различных связей. Теоретическое исследование выделяет эти связи и отражает их с помощью определенных научных абстракций. Но простой набор таких абстракций не дает еще представления о природе явления, о процессах его функционирования и развития. Для того чтобы получить такое представление, необходимо мысленно воспроизвести объект во всей полноте и сложности его связей и отношений. Такой прием исследования называется методом восхождения от абстрактного к конкретному. Используя его, исследователь вначале находит главную связь (отношение) изучаемого объекта, а затем, шаг за шагом прослеживая, как она видоизменяется в различных условиях, открывает новые связи, устанавливает их взаимодействия и таким путем отображает во всей полноте сущность изучаемого объекта.

33 Научным наблюдением (Н.) называют восприятие предметов и явлений действительности, осуществляемое с целью их познания. В акте Н. можно выделить: 1) объект; 2) субъект; 3) средства; 4) условия; 5) систему знания, исходя из которой задают цель Н. и интерпретируют его результаты. Все эти компоненты следует учитывать при сообщении результатов Н. для того, чтобы его мог повторить любой др. наблюдатель. Важнейшим требованием к научному Н. является соблюдение интерсубъективности. Оно подразумевает, что Н. может повторить каждый наблюдатель с одинаковым результатом. Лишь в таком случае результат Н. будет включен в науку. Поэтому, напр., наблюдения НЛО или разнообразных парапсихических феноменов, не удовлетворяющие требованию интерсубъективности, до сих пор остаются вне науки. Эксперимент (Э.) есть непосредственное материальное воздействие на реальный объект или окружающие его условия, производимое с целью познания этого объекта. В Э. обычно выделяют следующие элементы: 1) цель; 2) объект экспериментирования; 3) условия, в которых находится или в которые помещается объект; 4) средства Э.; 5) материальное воздействие на объект. Каждый из этих элементов может быть положен в основу классификации Э., их можно разделять на физические, химические, биологические и т.д. в зависимости от различия объектов экспериментирования. Одна из наиболее простых классификаций основывается на различиях в целях Э.: напр., установление к.-л. закономерности или обнаружение фактов. Э., проводимые с такой целью, называются «поисковыми». Результатом поискового Э. является новая информация об изучаемой области. Однако чаще всего эксперимент проводится с целью проверки некоторой гипотезы или теории. Такой Э. называется «проверочным». Ясно, что невозможно провести резкой границы между этими двумя видами Э. Один и тот же Э. может быть поставлен для проверки гипотезы и в то же время дать неожиданную информацию об изучаемых объектах. Точно так же и результат поискового Э. может заставить нас отказаться от принятой гипотезы или, напротив, даст эмпирическое обоснование нашим теоретическим рассуждениям. В современной науке один и тот же Э. все чаще обслуживает разные цели.

34

Критерий верифицируемости означает, что должен существовать эксперимент, который может повторяемо подтверждать данную гипотезу в случае ее верности. Принцип верификации, отстаиваемый представителями

неопозитивизма 1-й пол. XX в., вызвал критику со стороны не только

философов, чьи исследования были дискредитированы и объявлены

бессмысленными, но и со стороны представителей собственно науки.

Действительно, критерий верифицируемости "отсекал" от науки

наиболее фундаментальные и плодотворные её области. Все научные

термины и предложения, относящиеся к идеализированным или просто

чувственно невоспринимаемым объектом, с точки зрения критерия

верифицируемости оказывались бессмысленными.

35 Принцип фальсификации, в его основе лежит тот факт, что прямое подтверждение теории часто затруднено невозможностью учесть все частные случаи ее действия, а для опровержения теории достаточно всего одного случая с ней не совпадающего, поэтому если теория сформулирована так, что ситуация в которой она будет опровергнута может существовать, то такая теория является научной. Теория неопровержимая в принципе не может быть научной. Исходя из критики традиционного синтетического и аналитического мышления, Поппер предлагает новый критерий познания, который он именует "критерием фальсифицируемости". Теория лишь тогда научна и рациональна, когда она может быть фальсифицируема

36 Парадигма — 1) ключевая идея, лежащая в основе построения концепции; 2) исходная позиция (понятие, модель) в постановке проблем, их объяснении и решении; 3) пример из истории, взятый для доказательства, сравнения. Парадигмой является любая исходная концептуальная схема, модель постановки проблем и их решения. Это значение слова «парадигма» принято в философских и социологических кругах.

37 Развитие науки по Куну. Т. Кун представил науку общественным учреждением, в котором действуют научные сообщества. Объединяющим основанием сообщества служит парадигма: «признанные всеми научные достижения, которые...дают...модель постановки проблем и их решения». Из этих моделей возникают конкретные традиции того или иного направления в исследованиях. Парадигмы предписывают методы исследования, видение мира опыта, формы представления проблемных ситуаций и стандарты решения проблем. Научная теория создается в рамках той или иной парадигмы. Любая парадигма, дисциплинарная матрица временна. В конкуренции с другими парадигмами она слабеет, устаревает и уступает место другой парадигме в качестве ведущей. Т. Кун изобразил развитие науки в виде чередований периодов нормальной и аномальной науки. Нормальная наука составляет эволюционную стадию развития науки. На этой стадии уточняются факты, породившие парадигму, взаимоуточняются и сближаются факты и научная теория, расширяется теория и уточняется парадигма. Но постепенно возникают факты, сеющие сомнения в достоинствах парадигмы. Парадигма как привычный стиль мышления расшатывается и наступает кризис основных исходных понятий в данной науке. Научная революция рассматривается как такой некумулятивный эпизод развития науки, во время которого старая парадигма замещается полностью или частично новой парадигмой, несовместимой со старой. Осознание кризиса, составляет предпосылку революции. Кун утверждает, что "Вследствие того, что выбор носит такой характер, он не детерминирован и не может быть детерминирован просто оценочными характеристиками процедур нормальной науки... Когда парадигмы, как это и должно быть, попадают в русло споров о выборе парадигмы... каждая группа использует свою собственную парадигму для аргументации в защиту этой же парадигмы"9. Кун считает, что аргументация за выбор какой-то конкретной парадигмы "обращается не к логике, а к убеждению". Кун показывает, что научные революции не являются кумулятивным этапом в развитии науки, напротив, кумулятивным этапом являются только исследование в рамках нормальной науки, благодаря умению ученых отбирать разрешимые задачи-головоломки.

Модуль

1 Образ человека разумного Человек есть homo sapiens, т.е. человек разумный. Это определение восходит еще к античности и является господствующим на протяжении всего периода классического рационализма. Эта концепция наиболее полно была обозначена Анаксагором, а философски оформлена Платоном и Аристотелем. Суть этого воззрения в проведении различия между животным и человеком по признаку разумности. Здесь человеческое самосознание впервые возвышается над всей остальной природой. В античной философии и культуре можно выделить три этапа понимания человека:тКосмологический: человек – часть Космоса, природы, материи (от Фалеса до Демокрита). Антропоцентрический: человек есть существо разумное, политическое (от софистов до Аристотеля). Индивидуалистический: человек – существо индивидуальное (эллинизм). Подлинный поворот к проблематике человека был осуществлен софистами: «человек есть мера всех вещей» (Протагор). Это высказывание противоречиво. С одной стороны, в нем заложен антропоцентрический принцип, согласно которому человек представляет самостоятельную ценность. С другой стороны, под мерой софисты понимают не свободу и ответственность, а профессию, корыстные интересы. С софистов и Сократа начинается линия (сущностного) понимания человека. В качестве сущности выступает универсальный разум. Платон в своем творчестве затронул вопрос о соотношении души и тела. Тело оказалось всего-навсего вместилищем души, которой, по сути, безразлична физическая оболочка. С Платона идет трактовка тела как «темницы души». В античности в отношении проблемы человека присутствует ещё одна линия, идущая от Аристотеля, который определял человека как политическое животное. Греческий полис выступал смысловой основой духовного единства граждан и индивидуальной опорой каждого человека в отдельности. То есть суть человека – это социальное, полисное бытие. В эллинистический период античности человек рассматривается как микрокосм, в нём открывается индивидуальное начало. Появляется идея о необходимости внутренней работы над самим собой, независимо от внешних обстоятельств. Невозмутимость духа, безмятежность, покой на фоне любых поворотов Судьбы – вот основной мотив эпикурейской и стоической школ. Человек античности становится, с одной стороны, мерилом культурных ценностей, с другой – активным субъектом культуры. Человеческое тело стало мерилом всех форм греческой культуры, оно рассматривается как наивысшее выражение гармонии.

2 Отличие христианского учения о человеке от античного образа ЧЕЛОВЕК В ХРИСТИАНСКОЙ КАРТИНЕ МИРА Главный вопрос антропологии был поставлен Августином Блаженным. Распад обустроенности начинается у него с человеческого самопостижения, и рождается вопрос: добр или зол человек? В философии Августина впервые рождается ощущение одиночества, падшести, покинутости. Другими словами, проблематика человеческого бытия принимает ярко выраженную богословскую трактовку. В основе представлений об антропогенезе лежит христианский миф о творении человека богом по своему образу и подобию. Однако христианство создает противоречивую ситуацию, в которой находится личность. С одной стороны, человек провозглашается подобным богу - своему творцу. Человек - венец творения. С другой стороны, человек - раб божий. Служение богу не унижает, а, напротив, возвышает и спасает человека. Но служение требует смирения, подавления личных склонностей. Свобода воли, провозглашаемая христианством, оборачивается заповедью избегать всего, что может помешать спасению души. Проблема и даже трагедия человека состоит в том, что он сам подверг своё изначальное божественное совершенство искажению. Совершив грехопадение (преступив божий запрет), человек исказил «образ и подобие», который для него теперь есть только потенциальная возможность. Религиозные представления послужили основой для внедрения в сознание средневекового человека раскола, связанного с резким противопоставлением духа и плоти, земного (тленного, смертного) и небесного (совершенного, вечного). Этика Средневековья ориентирована на преодоление земных соблазнов плоти, земных ценностей и установок сознания. Человек мыслится как дух, духовность, представляющая собой целостность личного и волевого начала, способных преодолеть греховные помыслы.

4 Наченая с незапаметных времен человек использавал дары природы в своих целях. Развитие и бурный темп прогреса последнего столетия навели на мысль что человечеству больше не нужна природа но это далеко не так. Перед человечеством встала проблема экологии.

Экологическая проблема поставила человечество перед выбором дальнейшего пути развития: быть ли ему по-прежнему ориентированным на безграничный рост производства или этот рост должен быть согласован с реальными возможностями природной среды и человеческого организма, соразмерен не только с ближайшими, но и с отдаленными целями социального развития.

 

Таким образом, настало время критического пересмотра всех направлений человеческой активности и тех областей знаний и духовной культуры, которые их обслуживают. Человечество в целом держит экзамен на подлинную разумность перед лицом тех новых требований, которые предъявляет ему биосфера. Этими требованиями являются:

 

- биосферосовместимость на основе знания и использования законов сохранения биосферы,

 

- умеренность в потреблении природных ресурсов, преодоление расточительности потребительской структуры общества,

 

- взаимная терпимость и миролюбие народов планеты в отношения друг с другом,

 

- следование общезначимым, экологически продуманным и сознательно поставленным глобальным целям общественного развития.

5 Сущность человека по К.Марксу Согласно Марксу, в человеке все его основные (чувственно-эмоциональные, телесные и интеллектуальные) характеристики не суть нечто природное, натуральное или как-то заданное извне. В человеке все "очеловечено", поскольку человек как индивид существует в связях и отношениях с другими людьми. Исторические традиции, обычаи, культурные схематизмы и стереотипы, унаследованные поведением и мышлением, активно воздействуют на любого индивида. Глубинные, "родовые" характеристики человека—а это и есть его "сущность" — составляют, по Марксу, итог мировой истории, результат социальных воздействий. "Человек как таковой" — только абстракция, фиксирующая эту бесконечность качеств, вложенных в каждого индивида социумом

6 Отличие человеческого сознания от сознания животного. Животное может действовать только в рамках ситуации, которая воспринимается непосредственно, а все осуществляемые ею акты ограничены биологическими потребностями, то есть мотивация всегда биологическая. Животные не делают ничего такого, что не обслуживает их биологических потребностей. Конкретное, практическое мышление животных делает их зависимыми от непосредственной ситуации. Человек же благодаря абстрактном, логическому мышлению может предвидеть события, делать согласно пизнанои необходимости - сознательно. Мышление тесно связано с вещанием. Животные лишь подают сигналы своим родственникам по поводу собственных эмоциональных состояний, тогда как человек с помощью языка информирует других во времени и пространстве, передавая общественный опыт. Благодаря языку каждый человек пользуется опытом, который выработано человечеством в течение тысячелетий и которого она никогда не воспринимала непосредственно. Животные способны использовать предметы в качестве орудия, aie ни одно животное не может создать орудия труда. Животные не живут в мире постоянных вещей, не выполняют коллективных знаряддевих действий. Даже наблюдая за действиями другого животного, они никогда не будут помогать друг другу, действовать сообща. Только человек создает орудие по продуманным планом, использует их по назначению и сохраняет на будущее. Отличие психики животных и человека состоит в чувствах. Животные также способны переживать положительные или отрицательные эмоции, но только человек может сочувствовать в горе или радости другому человеку, наслаждаться картинами природы, переживать интеллектуальные чувства. Условия развития психики животных и человека является четвертой отличием. Развитие психики в животном мире пидкорено биологическим законам, а развитие психики человека детерминуеться общественно-историческими условиями. И человеку, и животному свойственны инстинктивные реакции на раздражители, способность приобретать опыт в жизненных ситуациях. Однако присваивать общественный опыт, который развивает психику, способен лишь человек. С момента рождения ребенок овладевает способами викорисхання орудий и навыками общения. Это, в свою очередь, развивает чувственную сферу, довильнисть, логическое мышление, формирует личность индивида. Обезьяна в любых условиях будет проявлять себя как обезьяна, а человек только тогда станет человеком, если его развитие проходит среди людей. Это подтверждают случаи воспитания человеческих детей среди животных.

7 Отличие труда животного от труда человека 1. В отличии от деятельности животных, трудовая деятельность человека – это коллективная деятельность. В трудовой деятельности человека постепенно происходит становление разделения труда. Трудовая деятельность человека предполагает не только использование орудий труда, но также и их изготовление. Животные же могут пользоваться только «готовыми» орудиями труда. Процесс труда и цель труда сначала выстраиваются в голове человека, в его сознании, а затем претворяются в жизнь. У животных процесс труда происходит спонтанно, на инстинктивном уровне. Предмет труда и конечный результат у человека всегда, в отличии от животных, всегда различны. Человеку присуща передача социального опыта. То есть возникает не биологическая, а социальная наследственность.

8 Антропогенез - процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также общества. Эволюция человека, в отличие от эволюции других групп организмов, шла по пути совершенствования и развития мозга, что привело к формированию сознания, мышления, речи. Движущими силами эволюции человека стали как биологические (мутационный процесс, естественный отбор и др.), так и социальные факторы (трудовая деятельность, осуществлявшаяся коллективно, становление общественных отношений). Естественный отбор играл большую роль на ранних стадиях развития человека, но создание им искусственной среды существования и возникновение общества привели сначала к снижению, а затем и полной утрате значения естественного отбора как фактора антропогенеза, что, в свою очередь, прекратило биологическую эволюцию человека Стадный образ жизни также имел большое значение для антропогенеза. Создавалась среда, в которой должны были происходить передача опыта, обучение, выполнение определенных функций отдельными представителями общества. Потребность в передаче информации и координации деятельности отдельных особей стада привела к возникновению речи и развитию языка. Трудовая деятельность, речь, стадный образ жизни привели человека к наращиванию массы мозга, особенно больших полушарий и коры головного мозга – материального субстрата для высшей нервной деятельности. Развитие мозга повысило способность к обучению и оказало влияние на трудовую деятельность

9 Суть трудовой теории происхождения человека Сущность созданной Энгельсом «трудовой теории происхождения человека» сводится к следующему: много сотен тысяч лет тому назад, в третичном периоде, в жарком поясе жила необычайно высокоразвитая порода человекоподобных обезьян, которые были покрыты волосами, имели бороды и остроконечные уши и обитали стадами на деревьях. Способ передвижения по деревьям (лазание) обусловил появление особой функции передних конечностей, которые приобрели способность хвататься за ветви и перебрасывать тело с дерева на дерево (брахиация) и таким образом стали руками. Затем эти обезьяны при хождении по земле перестали пользоваться руками и стали усваивать прямую походку (прямохождение). Обезьяны будто бы убедились в том, что искусственные орудия гораздо эффективнее естественных. Тогда они стали создавать эти орудия и сообща трудиться. Мозг стал развиваться. Появилась речь...Существо очень догадливое, умное: но чтобы обладать хотя бы частью тех качеств, которые ей были необходимы, чтобы произойти в человека в соответствии с "трудовой" гипотезой, она, обезьяна, предварительно должна была уже быть человеком, находящимся на относительно высокой ступени развития

10 Евгéника — форма социальной философии, учение о наследственном здоровье человека, а также о путях улучшения его наследственных свойств. В современной науке многие проблемы евгеники, особенно борьба с наследственными заболеваниями, решаются в рамках генетики человека. В связи с быстрым развитием генетики вообще и геномики в частности евгеника как самостоятельная наука утратила свой смысл Евгеника - это стремление улучшить качество породы, в том числе и человека

11 Социобиология -междисциплин. научн. Напр-ие, изучает биол. основы соц. поведения жив-ых и чел-ка, используя данные этологии, генетики, экологии, эволюц. теории, соц.психологии, этнографии и др.Э. Уилсон,Д. Бэрэш, Ч. Ламсден, Дж. Смит, У. Хамилтон.

12 В противоположность теоретикам, которые причину человеческого поведения пытались отыскать во внешней среде, вызывающей ответную реакцию человеческого организма, основатель психоанализа обратился к внутренним стимулам, под воздействием которых, по его мнению, приходят в движение все психические процессы, обусловливающие мотивационную структуру поведения людей. При этом он исходил из того, что “человек — существо со слабым интеллектом, им владеют его влечения” 2.

 

Именно влечения человека рассматривались Фрейдом в качестве носителя бессознательного. Выдвинув теоретический постулат о бессознательных влечениях как основе мотивационного поведения человеческого существа, он задался целью выявить так называемые “первичные влечения”, составляющие ядро бессознательного. В качестве основы этих “первичных влечений” Фрейд первоначально принял сексуальные влечения, которые, как он ошибочно считал, являются не только причиной возникновения невротических заболеваний, но и мощным стимулом творческой деятельности психически нормального человека и культурных достижений человечества

13Л ичность как триединство. Фрейд считал, что психика состоит из трех слоев — сознательного (“Сверх-Я”), предсознательного (“Я”) и бессознательного (“Оно”), в которых и располагаются основные структуры личности. При этом содержание бессознательного по мнению Фрейда не доступно осознанию практически ни при каких условиях. Содержание предсознательного слоя может быть осознано человеком, хотя это и требует от него значительных усилий. В бессознательном слое располагается одна из структур личности — “Оно”, которая фактически является энергетической основой личности. “Оно” - бессознательное (глубинные инстинктивные, в основном сексуальные и агрессивные побуждения), играет главную роль, определяющую поведение и состояние человека. В “Оно” содержатся врожденные бессознательные инстинкты, которые стремятся к своему удовлетворению, к разрядке и таким образом детерминируют деятельность субъекта. Фрейд считал, что существует два основных врожденных бессознательных инстинкта — инстинкт жизни и инстинкт смерти, которые находятся в антагонистических отношениях между собой создавая основу для фундаментального, биологического внутреннего конфликта. Неосознанность этого конфликта связана не только с тем, что борьба между инстинктами как правило происходит с бессознательном слое, но и с тем, что поведение человека вызывается как правило одновременным действием обеих этих сил.

 

С точки зрения Фрейда инстинкты являются каналами, по которым проходит энергия, формирующая нашу деятельность. Либидо (см. приложение), о котором так много писал и сам Фрейд и его ученики и является той специфической энергией, которая связана с инстинктом жизни. Для энергии, связанной с инстинктом смерти и агрессии Фрейд не дал собственного имени, но постоянно говорил о ее существовании. Он также считал, что содержание бессознательного постоянно расширяется, так как те стремления и желания, которые человек не смог по тем или иным причинам реализовать в своей деятельности вытесняются им в бессознательное, наполняя его содержание.

14 Структура психики по Фрейду 3 системы психического: сознательное, бессознательное и предсознательное, находящиеся между собою в состоянии непрерывного взаимодействия.

15 Либидо – это подсознат. секс. энергия чел-ка, кот. явл-ся осн. ист-ком Е. Этот ист-ник заставляет чел-ка заниматься любыми делами.

16 Эдипов комплекс Понятие, введенное в Фрейдом, обозначающее бессознательное сексуальное влечение к родителю противоположного пола и враждебное побуждение к родителю того же пола.

17 Сублимация - утончение, одухотворение. В психоанализе Фрейда - преобразование вытесненного полового влечения в духовную деятельность, большей частью в сфере религии, метафизики или искусства. Именно в этом смысле объясняет психоанализ деятельность в области культуры;

Согласно Юнгу на реду с личностным бессознательным существует более глуб. Слои «колективного бессознательного» где в виде изночальных псих структур хранится древнейший опыт человечества, обеспечевающий априорную готовность к восприятию и осмыслению мира основным содержанием псих жизни человека Юнг щетал проц индивидуации- стремление личности к полноте воплощения своих возможностей.

19Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — сущ-ие), философия сущ-ия — напр-ие в филос. XX в., рассматривающее чел-ка как уникальное духовное сущ-во, способное к выбору собств. судьбы.

20Объяснение названия”экзистенциализм”. Различают религиозный эк-м (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. А. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю). Постигая себя как экзистенцию, чел. обретает свободу, кот. есть выбор самого себя, своей сущности, накладывающий на него ответств-сть за все происходящее в мире. М/д атеистическим эк-ом и религиозным сущ-ют концептуальные расхождения. Для предст-ей первого экзистенция автономна и не детерминирована ни высшим сверхличным началом, ни законами истории. Сущ-ие представляется как некая замкнутость, где фактически нет ничего, кроме свободы. Конец экзистенции – смерть. Религиозные экзистенциалисты видят выход в трансцендировании (лат. transcendentis – выходящий за пределы), т.е. в обращении к Богу как основанию чел-ого сущ-ния и личной свободы.

21”сущность предшествует существованию”. Ребенок, родившись, уже существует, но стать чел., обрести челов. сущность ему еще предстоит. Следовательно, нет заранее заданной природы чел-ка, никакая внешняя сила, никто, кроме данного индивида, не может осуществить его становление чел-ком. Это означает, что чел. сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он опр-ся. Настоящая цель непрерывного самоопред. – оставаться собою самим, что и значит – сущность предшествует существованию. Возьмем изгот. чел-ми руками предмет, напр. книгу или нож для разрезания бумаги. Он был сделан ремесленником, кот. руководствовался при его изготовлении опред. понятием,а также заранее известной техникой, кот. предполагается этим понятием и есть, в сущности, рецепт изготовления. Т. о., нож является предметом, кот., с одной стороны, производится опр-ым способом, а с др. — приносит опр. пользу. Невозможно представить себе чел., кот. бы изготовлял этот нож, не зная, зачем он нужен. Следовательно, мы можем сказать, что у ножа его сущность, то есть сумма приемов и качеств, кот. позволяют его изготовить и определить, предшествует его сущ-ию.

22”пограничная ситуация”и кто ввел? Погр. ситуация (нем. Grenzsituation) — ситуация, при кот. возникает серьёзная опасность для жизни.Термин введён нем. философом и психиатром, одним из создателей экзистенциализма Ясперсом Карлом в работе «Разум и экзистенция», 1935 г. Погр. сит. возникают перед лицом смерти, вины, тяжёлых жизненных испытаний, сильных стрессов. При этом орг-зм чел., в целях самосохр., мобилизует все свои внутр. резервы, чувства макс-но обостряются. В крови выраб-ся адреналин. Погр. Сит. может привести к прозрению, катарсису, поднять личность на более высокий ур. дух. развития. В то же время, при чрезмерном перенапряжении, появлении страха, возможно появление невротизации, психич. травм.

23 этика и мораль? ЭТИКА-(греч. ethos - нрав, обычай, привычка) - проблемная сфера филос. (философская дисциплина), объектом изучения кот. является мораль, нравственность. Мораль (лат. moralis — касающийся нравов) — один из осн. способов нормативной регуляции действий чел. Мораль охватывает нравств. взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу м/д добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью и т. д.

24 Этический Релятивизм — методологический принцип истолкования морали, в основе кот. лежит утверждение, будто нравств. представления и понятия имеют только относительный, условный характер. Э. р. ведет к отрицанию возможности создания научной этики. Его сторонники не видят зависимости нравственности от соц. усл. и тем более не могут понять существа определяющих ее объективных исторических з-н