Основные идеи «Критики чистого разума» Канта

Философия этого периода в Германии во многом сходна с французской философией ХVIII века. Это – критика абсолютизма, сословных привилегий, обоснование гражданских прав членов общества и т.п. Но если во Франции философы сознательно выступают от имени третьего сословия, то в Германии философы "дедуцируют" буржуазно–демократические требования из абстрактных принципов "чистого", т.е. безличного, общечеловеческого разума.

Начало немецкой классической философии положил И.Кант (1724–1804).

Кант поддерживает девиз Просвещения – "Имей мужество пользоваться собственным умом!" В творческой деятельности Канта различают два периода. В работах первого, докритического, Кант выступает как продолжатель естественнонаучных традиций ХVIII века. В его философских взглядах – материалистические мотивы, интерес Канта направлен, главным образом, на изучение природы.

Во втором периоде Кант создает критическую философию, которая должна преодолеть недостатки старой философии. В основе сначала нужно поставить вопрос о сущности познания, а затем уже о сущности вещей, а не обратно, как это было в предшествующей философии. На первый план выдвигается теория познания.

В 1781 г. издана знаменитая "Критика чистого разума".

«Критика» для Канта – это уяснение возможностей и границ познавательных способностей человека. Одной из таких способностей является то, что у мыслителя получило название «чистого разума». По Канту, наши способности познавать - это врожденные способности человека. Кант полагает, что наши познавательные способности постоянны. Кант говорит, что всякое познание есть суждение, – такое соединение двух представлений, в котором одно из них высказывается утвердительно или отрицательно. Но не всякое суждение есть познание.

Все суждения делятся на аналитические и синтетические. Аналитические суждения не расширяют наши знания, они их только уясняют. Синтетические же суждения расширяют наши знания. Познание заключается именно в расширении знаний. Поэтому познание состоит из синтетических суждений.

Возможно такое сочетание различных представлений, которое имеет случайное и частное значение. Истинное познавательное суждение должно быть Такое суждение не может быть получено опытным путем, так как опыт всегда дает единичное. Такое суждение должно быть "данным а priori", помимо всякого опыта и предшествовать ему.

Возьмем, например, одно из основных положений физики: всякое изменение в природе имеет свою причину. Физику, говорит Кант, не придет в голову ставить это положение в зависимость от опыта. Это суждение а priori. Кант говорит о необходимости выявить условия, при которых возможны эти суждения, или иначе говоря, при каких условиях возможно познание.

Процесс познания -это процесс, с участием в нем человека. Он включает в себя три ступени:

1.Чувственное познание. Априорными формами являются пространство и время, это значит. Что все свои ощущения человек упорядочивает в пространстве и времени. Чувственность – условие всяких ощущений и впечатлений.

2.Рассудок. Полученные чувственные представления перерабатываются рассудком. Априорными формами являются категории, понятия. Рассудок-это способность мыслить. "Посредством чувственности предметы нам даются, рассудком же они мыслятся ". Кант говорит, что достоверное знание может быть только синтезом чувственности и рассудка. Ощущения сами по себе, без понятий рассудка, слепы, а понятия рассудка сами по себе, без ощущений, – пусты.

Истина или заблуждение присущи суждениям рассудка. "Чувства не ошибаются, однако не потому, что они всегда правильно судят, а потому, что они вообще не судят". Кант говорит, что признание истинности суждения проходит три ступени: мнение, вера и знание. " Мнение есть сознательное признание чего–то истинным, недостаточное как с субъективной, так и с объективной стороны. Если признание истинности суждения имеет достаточное основание с субъективной стороны и в то же время считается объективно недостаточным, то оно называется верой. Наконец, и субъективно и объективно достаточное признание истинности суждения есть знание. Субъективная достаточность называется убеждением (для меня самого), а объективная достаточность – достоверностью (для каждого)".

3.Разум. Чтобы рассудок мог составлять синтетические знания из понятий, необходимо условие возможности синтезов рассудка. Таким условием является разум, который возвышается над рассудком. Разум стремится систематизировать познание, давая принципы для рассудка. Априорными формами являются идеи. Понятия разума – трансцендентальные идеи, они – "вещь в себе" ("сама по себе").

Здесь нужно пояснить, что понятие "вещи в себе" у Канта имеет несколько значений. Во–первых, это то, чем являются предметы сами по себе, независимо от познания, вне познания. Предмет как "вещь в себе" – внешний возбудитель ощущений. Во–вторых, "вещь в себе" – это некоторые "умопостигаемые вещи", находящиеся вне опыта (мир как целое, бог, душа). В–третьих, идеи и идеалы разума, к которым следует стремиться, но которые остаются навсегда недостижимыми.

Обращаясь к "вещам в себе" во втором аспекте этого понятия, Кант говорит, что существуют три "трансцендентные идеи" разума: космологическая (мир как целое), психологическая (душа как безусловное единство всех душевных явлений и процессов) и теологическая (идея о боге как о безусловной причине всего сущего и мыслимого вообще).

Когда разум ставит вопрос о мире в целом, получаются антиномии (антиномия состоит в том, что одновременно доказываются два противоречащих суждения А и не–А). Вот краткая формулировка этих антиномий: "вечен ли мир, или он имеет начало; наполнено ли мировое пространство существами на бесконечном протяжении, или оно заключено в определенные границы…". Кант говорит, что единственное средство устранения антиномических утверждений – признание их ложными.

Отсюда главный вывод философии Канта- объект. Который не дан нам в чувствах, не может быть объектом теоретического мышления.