Глава II. Иудаизм в современном мире

2.1. Иудаизм и политический сионизм

Возникшее главным образом как ответ на европейский антисемитизм движение политического сионизма, как это ни покажется странным, тоже стало вызовом традиционному иудаизму. Безусловно, иудаизм придает особое значение связи еврейского народа, потомков библейских патриархов Авраама, Исаака и Иакова со Святой землей, называемой также Эрец Исраэлъ (Земля Израиля). Эта идея красной нитью проходит сквозь Танах и другие религиозные тексты иудаизма. Поэтическими синонимами для обозначения этой страны служат слова «Иерусалим» — по имени ее священной столицы, и «Сион» — по названию горы в центре Иерусалима. В этом смысле показательны стихи из псалма № 136: «При реках Вавилона сидели мы и плакали, вспоминая о Сионе... Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя». После разрушения еврейской государственности укрепилась вера, что в свое время придет помазанник Божий Мессия, который вернет всех изгнанников в Эрец Исраэль. Как сказано в Книге пророка Иеремии (32:37): «Вот Я (Господь) соберу их из всех стран, в которые Я изгнал их во гневе Моем и в ярости Моей и в великом негодовании, и возвращу их на место сие и дам им безопасное житие». Почитание Святой земли было настолько велико, что считалось предпочтительным жить в ней среди неиудеев, чем за ее пределами среди иудеев. Самый торжественный праздник — Пасха — заканчивался пожеланием: «Следующий год в Иерусалиме!». Верующие даже полагали за счастье окончить жизнь в Земле Израиля, а религиозные общины оказывали материальную помощь паломникам и отдельным переселенцам. Тем не менее воссоздание еврейской государственности считалось делом грядущего Мессии — посланца Божия.

В свою очередь, под влиянием успехов национально-освободительных движений в Европе в XIX в. у представителей ассимилированной в европейскую культуру еврейской интеллигенции стали развиваться идеи политического сионизма. Согласно их взглядам, евреи — это не просто религиозная община, но прежде всего народ, который, как и все народы, имеет право жить в своем государстве, естественно, не дожидаясь прихода Мессии. Главными идеологами этого движения были немецко-еврейский публицист Мозес Гесс («Рим и Иерусалим», 1862 г.), сочетавший мессианские идеи с коммунистическими, Лев Пинскер («Автоэмансипация — призыв русского еврея к своим соплеменникам», 1882 г.), и особенно основатель сионистского движения Теодор Герцль, венский журналист, опубликовавший в 1896 г. ключевую работу «Еврейское государство». При этом Пинскер и Герцль допускали возможность того, что будущее еврейское государство может находиться не на исторической родине иудаизма. Но традиция взяла свое, и после включения в сионистское движение выходцев из Восточной Европы, находившихся под сильным влиянием русских социалистических движений, победила ориентация на Палестину. При этом первые сионисты, основавшие в Палестине киб-буцы — сельскохозяйственные поселения коммунистического типа, — были по своим убеждениям в основном нерелигиозными, а иногда и активными атеистами.

Первоначально против политического сионизма выступили как реформисты, так и подавляющее большинство представителей традиционного иудаизма, полагавших, что дело восстановления еврейской государственности не может быть предметом усилий грешных людей. Но небольшая часть религиозных деятелей образовала в 1902 г. в Вильно объединение «Мизрахи», присоединившееся к Всемирной сионистской организации. В ее воззвании утверждалось, что «Сион и Тора — это две святыни, дополняющие друг друга и нуждающиеся друг в друге». Главным идеологом этого движения был переселившийся из России в Палестину Рав Кук. Он поддержал идеи политического сионизма, за что подвергался резкой критике со стороны виднейших религиозных деятелей. Катастрофа европейского еврейства во время Второй мировой войны сгладила эти противоречия. Однако характерно, что в Декларации о провозглашении независимости государства Израиль от 14 мая 1948 г. отсутствует прямое упоминание Бога. Позднее стало известно, что атеисты отказывались подписывать документ с таким упоминанием, а верующие, естественно, требовали обратного. В ходе сложных переговоров в текст было включено нейтральное выражение «Оплот Израиля».

После создания государства Израиль отношения ортодоксального иудаизма с политическим сионизмом, олицетворяемым этим государством, можно охарактеризовать как весьма непростые. Среди критиков идей сионизма можно назвать много видных иудейских религиозных мыслителей: С. Гирша, И. Бревера, Г. Когена, И. Лейбовича и др. Характерно мнение Лейбовича, что государство, не реализующее идеи ортодоксального иудаизма, создает новый израильский народ, который не является продолжением прежнего еврейского. Электорат религиозных партий составляет около 20% еврейского населения Израиля. Эти партии представляют как сионистов, так и несионистов. Несионистские религиозные группы и движения полагают, что подлинное возрождение еврейского государства остается прерогативой Мессии. Напротив, религиозные сионисты активно поддерживают светские сионистские партии, но оспаривают их взгляды по религиозным вопросам. В целом большинство иудейских религиозных лидеров во всем мире положительно относится к государству Израиль, отказываясь при этом признавать его реализацией мессианской идеи.

Серьезным камнем преткновения между религиозными и светскими сионистскими партиями в Израиле являются, в частности, вопросы иммиграционной политики. Религиозные ортодоксы требуют считать имеющими безусловное право на иммиграцию только тех, кто является евреем согласно иудейским религиозным законам. Таковыми, по их мнению, можно считать детей матери еврейки или принявших иудаизм (гиюр) по правилам ортодоксального иудаизма. В свою очередь, сторонники светского сионизма требуют отмены многочисленных привилегий, предоставленных религиозным школам, отмены освобождения учащихся религиозных заведений от воинской обязанности и других льгот. Следует отметить, что среди израильских граждан находят отклик идеи активного атеизма и даже теория «ханаанизма» (от библейского названия страны Ханаан). Согласно этой теории, как это предполагал Лейбович, в Израиле формируется новая нация, не опирающаяся на прежние историческую и религиозную традиции.

2.2. Распространение иудаизма в современном мире

В настоящее время последователи иудаизма расселены по всему миру и по своей этнической принадлежности почти все они являются евреями. По разным статистическим данным общее количество евреев в мире колеблется от 13 до 14 млн. человек; из них 4,6 млн. человек проживают в Израиле и более 1 млн. человек на территории бывшего СССР. Организованные общины последователей иудаизма существуют в более чем 80 странах мира. Миссионерство среди нееврейского населения в иудаизме не практикуется, но вступление иноверцев в иудейскую общину допускается, хотя и достаточно затруднено. Принимающие иудаизм неевреи (герим) после прохождения обряда обращения считаются евреями им даже запрещается напоминать об их нееврейском происхождении. Кроме того, существует целый ряд этнических групп, которые исповедуют иудаизм, но в то же время осознают в той или иной степени свою отличность от евреев. Ими являются самаритяне и караимы, а также группы иудействующих в Африке (Эфиопия, Замбия, Либерия), в Индии, Китае, Бирме, США и в других странах.

2.3. Иудаизм в современной России

Сегодня в России отмечается процесс становление организационных структур иудаизма, необходимых для нормального существования и функционирования иудейских религиозных общин. Центром религиозной жизни в стране сегодня, несомненно, является Москва, где, по приблизительным данным, проживает около 200 тыс. лиц еврейского происхождения. Здесь функционирует раввинский суд, наделенный правами решать проблемы, относящиеся к соблюдению иудейских религиозных законов, действуют синагоги, открыты еврейские школы и университет. В Москве работает Российский еврейский конгресс, призванный объединить все еврейские организации, Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России (КЕРООР), издается еврейская пресса. В Санкт-Петербурге, в котором проживает около 100 тысяч евреев, также имеется Хоральная синагога, Петербургский еврейский университет, школы и культурно-просветительские и благотворительные организации, выходит еврейская газета «Народ мой» и другие издания. Синагоги работают в десятках других городов России, по всей стране зарегистрировано 74 религиозных организаций иудаизма. Следует отметить также, что около 50 реформистских синагог находятся на Украине, 20 – в Белоруссии, несколько – в странах Балтии, Армении, Грузии, Казахстане. В Дагестане иудаизм исповедует большая часть татов. Другая часть татов исповедует ислам и христианство. В республике функционирует 5 нумазов (молитвенные дома) и ряд религиозных школ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Современный иудаизм не является чисто национальной религией, какой она была на заре своего зарождения. Как писал известный исследователь иудаизма профессор М.И. Шахнович: «Иудейскую религию исповедуют не только одни евреи». В начале VI века иудаизм стал государственной религией в Йемене, а в VIII веке – в Хазарском государстве, около миллиона приняло иудаизм. Небольшая часть американских и африканских негров являются иудеями. В нашей стране имеются лица нееврейской национальности, принадлежащие к иудейской религии (караимы, таты и др.).

Характерной особенностью современного иудаизма является его стремление к активным поискам путей единства с христианской церковью и исламским миром. Следует отметить, что объединительные тенденции в этой области поддерживаются не только религиозными, но и светскими деятелями. Основой для объединения служат общность идеи единого Бога, общие пророки и духовно-нравственные заповеди. Идеи толерантности и межконфессионального диалога все чаще и активнее становятся основой деятельности всех традиционных религиозных организаций, направленной на достижение мира, согласия, стабильности и процветания народов.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Авраам Иегошуа Хешель. Тора с небес в зеркале поколений. Лондон - Нью-Йорк, 1962г.

2. Адин Штейнзальц. Введение в Талмуд. Москва, 1996г

3. Алов А. А., Владимиров Н. Г. — Иудаизм в России. М.: Институт Наследия, 1997

4. Вихнович В. Л. Иудаизм 224 с. СПб - Питер, 2006

5. Гараджа В. И. Религоведение, 1995г.

6. Даймонт Маркс. Евреи, Бог и история

7. Иудаизм от А до Я./ сост. Н. Б. Антонов. М.: АСТ: Восток-Запад, 2007—288с.

8. Пилкингтон С. М. Иудаизм. М. 1999.

9. Телушкин Раби Йосеф. «Еврейский мир»

10. Фишбейн М. Религиозные традиции иудаизма // Религиозные традиции мира. Т. 1. М., 1996.