XIX и XX столетия - это эпоха появления в России самостоятельной философской идеологии, возникновения новейших направлений в русской философии, которые демонстрировали максимальное многообразие тезисов по проблеме человека. В течение веков изменялись господствующие мировоззренческие направления и духовные установки. Но тема человека продолжала оставаться неизменной, она была фундаментом для самых разнообразных теоретических исследований [4, с. 33].
XIX век открыл в истории русской философии новый этап, характеризующийся ее усложнением, возникновением ряда философских течений, связанных с материализмом и идеализмом. Выросла роль профессиональной философской деятельности, прежде всего за счет формирования философской грамотности в стенах духовных академий и университетов. Очевиден также общий прирост философского познания, в частности в таких его областях, как этика, антропология, онтология, гносеология и философия истории. Идет расширение философских коммуникаций с Западом, приобретаются новейшие наработки европейского интеллекта (Шеллинг, Кант, Конт, Гегель, Шопенгауэр, Спенсер, Маркс, Ницше) [19, с. 57].
Важнейшие философские идеи в XIX в. часто посещали не систематизаторов-теоретиков, а посетителей философских кружков (западники, славянофилы и любомудры), литературных критиков и публицистов (А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Д.И. Писарев, Н.А. Добролюбов, Н.К. Михайловский, А.А. Григорьев), религиозных писателей (К.Н. Леонтьев), выдающихся художников пера (Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский), революционных теоретиков (М.А. Бакунин, П.Л. Лавров) и т.п. Именно носители «вольной философии», мыслители такого типа были инициаторами сверхновых философских течений, обогащали и развивали терминологию, хоть они могли и не создавать оконченных философских теорий. Это не указывает, разумеется, на ущербности их разума. Наоборот, как раз мысли такого рода намного быстрее «перехватывались» интеллигенцией и свободно распространялись в столицах и провинции через «толстые журналы» [15, с. 26].
Всех этих философов характеризует то, что они примыкали к разным «идейным течениям», которые были лишь отчасти философскими, так как включали значительный пласт нефилософской – исторической, богословской, социально-политической, эстетической, экономической и прочей – проблематики. Идеи таких философов, как К.Н. Леонтьев, Н.Я. Данилевский, П.Я. Чаадаев и другие, употреблялись и в XIX, и в XX в. различными идейными группами, и опять же не только в философском, но и в геополитическом, богословском и культурологическом контекстах [7, с. 37].
Русская интеллигенция теснее была связана со «свободной», а не с университетской (профессиональной) философией. Это происходило потому, что правительство и ученые-философы понимали по-разному цели распространения философских познаний. В России исключительно поддержка с боку государства обеспечивала в области философии работу системы профессиональной подготовки. В этом смысле, по определению А.С. Пушкина, правительство исполняло в России роль «единственного европейца». Панорама теорий человека, которые были созданы в этих столетиях, значительна. В неё укладываются представители разных философских течений [26, с. 91].
Так, философия России возникает перед нами как летопись борьбы двух антагонистичных направлений: устремления сформировать жизнь на европейский манер и желания уберечь от иностранного влияния традиционные формы русской национальной жизни, в результате которого появились два философско-идеологических течения: западничество и славянофильство.
Славянофильство и западничество – две противоположные и в тоже время взаимосвязанные стези в формировании русской философской мысли, показывающие большой творческий потенциал и самобытность русской философии ХХІ столетия [13, с. 23].
Философия России имеет ряд существенных особенностей. Русские мыслители, в отличие от деятелей классической философии Германии, видели в философии средство разрешения конкретных проблем бытия человека. В основе русской философии были построены оригинальные историософские теории (Н.А. Бердяев). В отличие от европейской традиции в них история показана не как результат работы абсолютного Разума, а как историческое действо личности и народа. Социальная направленность в разрешении проблемы человека появилась у философов социалистической и материалистической школы. Русские философы выставили как нравственный абсолют идеал Богочеловека. Для философии России характерен панморализм: в нравственности русские философы находят путь спасения для всего человечества, сотворение нового образа человеческой жизни, духовного возрождения социума и человека. Философскую мысль России отличает описание общечеловеческих ценностей и норм, нашедших самовыражение в христианской доктрине. Центральное место среди этих ценностей занимает идеал всеединства (соборности) [10, с. 86].
Важной чертой философии России есть ее родовая связь с эллинизмом, начала которого нужно искать в восточном (греческом) христианстве. Второй существенной чертой, эффектно выступающей в философии России, есть ее глубочайший интерес к человеку: Что такое человек? Что такое я сам? Для философии России и всего мышления русских людей характерно, что его лучшие представители видели человеческую духовную жизнь не как сферу субъективного (не как сферу абстрактного субъекта) – русские философы видели в духовности особый мир, специфическую реальность, сопряженную в своей глубине с божественным и космическим бытием; для русских характерны акцентирование предназначенности и способности человека быть подобным Богу, человеческая включенность в Космос [31, с. 25].
В формировании русской философской мысли необычно важную роль сыграли проблемы нравственности. Исключительным примером может послужить нравственная философия Вл. Соловьева, где узловым компонентом смысла как онтологическая сущность есть Добро, " осуществляемое через все". Русский философ всегда ищет правду, старается не только постигнуть жизнь и мир, а познать нравственные принципы бытия и мироздания, чтобы улучшить мир. Тот же вопрос включен и в тему русской поэзии, русской литературы (Ф.И. Тютчев, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский и другие) [33, с. 33].
Одной из значительных проблем русской философской мысли есть отношение русского философского мира к западноевропейской культуре.
К нюансам русской философии также возможно причислить гносеологический реализм. Человек зрит мир проходящим в себя и себя ушедшим в мир. Человек миру не противопоставляется, но ему принадлежит и в принципиальной познаваемости мира не сомневается. Кроме логического, рационального, интеллектуального видов знания, гигантская роль отводится прямому постижению окружающей реальности, чувственному опыту, интуиции. "Русские философы верят интуиции интеллекта, эстетическому и нравственному пробам... но прежде всего они верят религиозному мистическому опыту", – написал Н.О. Лосский [20, с. 13].
Рассмотрение духа человеческого в исторической и социальной философии шло здесь как религиозная этика человечества коллективного. Русское мировоззрение, в противоположность западному, заключает в себе эффектно выраженную "Мы – философию" (философию "Мы"). Это объясняется тем, что спастись возможно только вместе (принцип простой религиозной вероятности). Кроме того, "Мы" - это органическая целостность, единство, в коем его части им пронизаны и с ним связаны, но при этом своеобразие и свобода "Я" не отвергается [28, с. 18].
В философских идеях ряда русских мыслителей (например, А.С. Хомяков и других) развивается понятие соборности. Сама идея соборности возымела в отечественной философии немалый смысл. Соборность значила сочетание свободы и единства многих лиц на ниве их совместной любви к Богу и буквально всем абсолютным ценностям бытия. Легко понять, что принцип соборности означает многое не только для церковной доктрины, но и для решения множества вопросов в духе слияния универсализма и индивидуализма, для рассмотрения тем общественной и духовной жизни [11, с. 53].
Но можно отнести к граням (к недостаткам) философии России XIX – начала XX в. ее систематическую недоработанность, несистематичность, кое-какую недооценку рационалистических тенденций.
Специфика философии России – в ее теснейшей связи с русской культурой, и более всего - с литературой. Ориентиры на гуманитарное познание, на искусство и литературу, на проблематику человека предстают в русской философии начала 20 века безусловной доминантной. Отсюда берет начало ее оригинальный персоноцентризм, антропоцентризм, предстающий чаще всего в виде «христоцентризма», т.е. в виде философии религиозного человека [30, с. 14].
И наконец, невозможно не отметить религиозность философии России. Ведь сама теология и религия были первой формой философии, они переполнены философскими мыслями. Кроме того, русские философы особенно доверяли религиозному мистическому опыту, определяющему связь человека с Богом. Как подчеркивал Н.О. Лосский, религиозный опыт дает самые важные факты для центральной задачи философии – выработки теории о мире как едином целом. Группа русских мыслителей – П.А. Флоренский, С.Г. Булгаков, Вл. Соловьев и многие другие – всю свою жизнь посвятили выработке всеобъемлющего православного мировоззрения [18, с. 18].
Итак, русская философия возникает не в 6 в. и даже не в 18 в., а в полную силу лишь в 19 столетии, во второй его части. «Но это было подлинно великий почин, ибо он был связан с именами В.Л. Соловьева, Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского. Философское самосознание русского народа в их творчестве «на весь мир» заявило о себе – уже не как имитация Запада (немцам, французам, византийцам), а как безупречно самостоятельный глас, вносящий свою собственную тональность и свою тему в многоликий симбиоз культур, в сложнейшую духовную полифонию цивилизации людей» [6, с. 10].
В конце необходимо отметить, что невозможно говорить о совершенной противоположности и несопоставимости философии западноевропейской и русской. Отношение между ними можно сравнить с коммуникациями между своеобразными, но внутренне близкими людьми. Русская и западноевропейская культуры происходят от смешения христианства с духом античности и “ лишь являются разными ветвями общего ствола” [8, с. 41]. Такое духовное сродство всегда отмечали наши величайшие мыслители-философы.
Выводы по Главе 1:
Философия (от греч. «любовь к мудрости») очень точно определена в древнерусском слове «мудролюбие». И, не глядя на то, что философская мысль России представлена самыми разными школами, ориентациями и направлениями, при решении философских задач в ней преобладали яркая выраженная установка на мораль, неизменная обращенность к историческим судьбам России и человека в ней.
В русской философии ХIХ-ХХ столетий различают три этапа. Первый – когда философское творчество было главным образом направлено на то, чтобы постигнуть свои собственные задания, свою самостоятельную стезю (период с начала ХIХ века до его середины). Это работы П.Я. Чаадаева, славянофилов и западников.
С середины до конца ХIХ века длится второй этап. Здесь объявляется целый спектр философских течений: материализм Д.И. Писарева, Н.Г. Чернышевского, М.А. Бакунина и других; Вл. Соловьев - религиозная философия; младшие славянофилы К.Н. Леонтьев, Н.Н. Страхов, Н.Я. Данилевский; позитивистская школа К.Д. Кавелина, П.Л. Лаврова, Н.К. Михайловского и других; неокантианство И.И. Лапшина и А.И. Введенского; персонализм Л.М. Лопатина, А.А. Козлова. Особой строкой нужно отметить космическую философию Н.Ф. Федорова, произведения Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского.
Третий этап русской философии - начало ХХ столетия. От Вл. Соловьева исходят религиозно-философской идеи, включающее такие лица, как С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский, П.А. Флоренский, Л.П. Карсавин, С.Л. Франк, а также философские идеи поэтов-символистов Вяч. Иванова, В. Мережковского, А. Белого. Особняком идут противоречивые и сложные фигуры Л. Шестова и В.В. Розанова. Из новейших религиозных русских философов можно отметить Г.В. Флоровского, В.В. Зеньковского, И.А. Ильина. В ХХ веке идеи Н.Ф. Федорова развивают естествоиспытатели А.Л. Чижевский, В.И. Вернадский, Н.А. Умов, К.Э. Циолковский и гуманитарии – художники, поэты, писатели – Б.Л. Пастернак, В.В. Маяковский, В. Чекрыгин, А. Платонов.
Содержательные идентичности русской философии таковы:
- русская философия основывает свою теорию познания на базисе живого (жизненного) опыта личности и непосредственной данности сознанию бытия;
− фундаментальной чертой русского мировоззрения есть “соборность”, или приверженность духовному коллективизму;
- истина в русской философии понимается не как бесстрастное теоретическое постижение мира, но как “правда-истина ”, которая обязана быть основой справедливой, подлинной жизни как личности, так всего человечества.
