И других доказательств указывающих на это много.

Разъяснение понятия

«Куфр»

 

РАЗДЕЛ (1)

Разъяснение понятия «Иман» и «Куфр» и необходимость понимания их сущности

1) Сказал Шейх АбдульЛятыф ибн АбдиРрахман ибн Хасан, разъясняя важность представления сущностей вещей и познания их границ:

 

يقول الشيخ العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمهم الله في بيان أهمية تصور الحقائق ومعرفة حدودها: اعلم أن من تصور حقيقة أي شيء على ما هو عليه في الخارج، وعرف ماهيته بأوصافها الخاصة عرف ضرورة ما يناقضه ويضاده، وإنما يقع الخفاء بلبس إحدى الحقيقتين، أو بجهل كلا الماهيتين. ومع انتفاء ذلك وحصول التصور التام لهما، لا يخفى ولا يلتبس أحدهما بالآخر. وكم هلك بسبب قصور العلم وعدم معرفة الحدود والحقائق من أمة، وكم وقع بذلك من غلط وريب وغمة"

 

 

"Знай, что кто представил сущность какой-либо вещи таким образом, как она выглядит снаружи, а также узнал её сущность с её конкретными описаниями – тот неизбежно узнает то, что противоречит ей и аннулирует её, однако скрывается от человека истина лишь по причине запутывания в одной из сущностей, или же по причине невежества относительно обеих сущностей. Однако если этого (запутывания или невежества) нет и происходит полное представление этих обеих вещей, не скрывается и не путается одно с другим. Сколько же погибло из общин по причине упущения в знании и отсутствия познания границ и сущностей вещей, и сколько же произошло по причине этого ошибок, сомнений и печали!" [1]

2) Сказал Шейхуль Ислам Ибн Теймия, да помилует его Аллах:

 

"لقد بين النبي صلى الله عليه وسلم المراد بلفظ الإيمان وما يضاده بياناً لا يحتاج معه إلى الاستدلال على ذلك بالاشتقاق وشواهد استعمال العرب ونحو ذلك، فلهذا يجب الرجوع في مسميات هذه الأسماء إلى بيان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فإنه شاف كاف، بل معاني هذه الأسماء معلومة من حيث الجملة للخاصة والعامة، بل كل من تأمل ما يقوله الخوارج والمرجئة في معنى الإيمان، علم بالاضطرار أنه مخالف للرسول... "

 

"Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил, что подразумевается под словом Иман и его противоположностью (куфр) таким разъяснением, которое не нуждается в том, чтобы аргументировать на это языковыми словообразованиями и примерами использования этого у арабов и подобное этому. Поэтому является ваджибом возвращаться в этих названиях к разъяснению Аллаха и Его посланника, мир ему и благословение, ведь поистине, оно является достаточным и исцеляющим, более того, смыслы этих названий вобщем являются общеизвестными среди простолюдинов и ученых, более того, кто поразмышляет над тем, что сказали "Аль Хаваридж" и "Мурджиа" о смысле Имана – неизбежно поймёт, что это - противоречие посланнику." [2]

 

 

3) Сказал Абдуль Азиз ибн Мухаммад ибн АбдильЛятыф в книге "Науакъыду ль Иман аль Къаулия уа ль Амалия":

 

"Ахлю Сунна дали определение "Иману" следующим образом:

Слова сердца, слова языка, дела сердца и дела органов тела

 

И передали ‘иджма на это многие из ученых, как ибн Абду ль-Барр в книге "ат-Тамхид".

И приняли ахлю сунна это определение с принятием и приветствием, а тексты Корана и достоверные хадисы от Пророка ﷺ, указывают на то, что Иман утверждается на сердце и признается языком, и совершением дел органами тела.

Из того, что указывает, на то что, Иман - подтверждение в сердце:

Слова Всевышнего:

«Вера еще не вошла в ваши сердца». (49:14)

Слова Всевышнего:

«Аллах начертал в их сердцах веру». (58:22)

 

Слова Всевышнего:

О Посланник! Пусть тебя не печалят те, которые стремятся исповедовать неверие и говорят своими устами: «Мы уверовали», - хотя их сердца не уверовали».

(5:41)

Из того, что указывает, на то что, иман - произносение языком:

Слова Всевышнего:

«Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, а так же в то, что было ниспослано нам». (2:136)

Слова Всевышнего:

 

«Скажите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам, и то, что ниспослано вам» (29:46)

 

Из того, что указывает, на то, что Иман это дела органов тела:

 

Сказал Посланник Аллаха ﷺ:

 

"Иман включает в себя более шестидесяти ответвлений, наилучшим из которых является произнесение слов Ля иляха илля-Ллах, а наименьшим - устранение с пути того, что наносит вред (людям), и стыдливость - (одно из) ответвлений Имана"

Говорил Посланник Аллаха ﷺ делегации Абду ль-Къайс:

«Приказываю вам верить в одного лишь Аллаха, знаете ли вы, что такое вера в одного лишь Аллаха? Они сказали: Аллах и его Посланник знают лучше. Сказал Посланник Аллаха: "Это — свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершение молитвы, выплата закята, соблюдение поста в рамадане и выделение вами пятой части военной добычи»

 

И других доказательств указывающих на это много.

 

4) Сказал Хафиз Ибну Мандах, да смилуется над ним Аллах, сказал Пророк, мир ему и благословение:

 

"Если кто-то из вас увидит порицаемое, пусть изменит это своей рукой. А если не может сделать этого рукой, то тогда языком. А если не может и языком, то сердцем, и это будет самым слабым проявлением имана."