многочисленные духи природы (низшая мифология).

Тема 1.

РУССКИЙ ФОЛЬКЛОР

Истоки славянской культуры тянутся в глубины первобытных эпох.

Первобытные охотники поклонялись богу Роду и богиням Ладе и Леле – божествам живительных сил природы.

В период перехода к земледелию (4-3 тыс. до н.э.) возник образ земного божества М о коши (Мать-Сыра Земля).

Люди начали обращать внимание на движение солнца, луны и звезд, вели счёт по аграрно-магическому календарю – возникает культ бога солнца Сварога и его сына Сварожича, культ о Дажьбога – бога, похожего на солнце.

В 1 тыс. до н.э. возникает богатырский эпос. Мифы и сказания дошли до нас в текстах волшебных сказок, поверий, преданий о Золотом царстве, о богатыре – победителе Змея.

В последующие столетия на первый план среди всех богов выдвигается громоносный Перун, покровитель воинов и князей.

Накануне образования Киевской державы и в период ее становления (9-10 вв.) язычество стало единственной государственной религией, а Перун – главным богом.

Одна из главных дат славянского народного календаря, совпадающая с церковным праздником Рождества Иоанна Крестителя, – Иван Купала (Иванова ночь, Иванов день) – 24 июня (7 июля).

Как и Рождество, Иванов день считается временем, в которое природа открывает свои тайны: растворяются небеса, останавливается солнце, земля «играет», говорят растения и животные, вода становится целебной или превращается в вино и т.п.

В этот день совершаются определённые обряды:

· собирают растения, украшают зеленью дома и домашних животных; при сборе трав исполнялись обрядовые песни; прямо в поле плели большой венок, через который пролезали для здоровья все участники обряда; по растениям гадали: их подвешивали на ночь под крышей дома, а утром проверяли, букетик сохранил свежесть (к здоровью) или завял (к болезни и смерти).

· ходят к воде, купаются или обливаются водой, сплавляют по воде венки и травы; считалось, что в ночь накануне Ивана Купалывода становится особенно чистой и здоровой – благословенной; после этого дня разрешалось купаться;

· разжигают костры, водят вокруг них хороводы и играют в игры, прыгают через огонь, что символизирует уничтожение нечистой силы; в костре сжигали чучело «ведьмы», купальское деревце, мётлы, старую обувь, конский череп и т.п.; не пришедшая к костру женщина обвинялась в «ведьмарстве». Над углями догорающего костра молодежь прыгала, чтобы защитить себя от нечистой силы, болезней и порчи; угли, пепел, головешки использовались как магическое средство для повышения плодородия: их разбрасывали по полям.

· выслеживают и отпугивают ведьм; считалось, что в ночь накануне Ивана Купалы ведьмы особенно активизируются: отбирают молоко у коров, вредят хлебным полям, летают на шабаш, похищают небесные светила; чтобы их распознать и обезвредить кипятили на купальском костре воду, варили цедилку (полотно для процеживания молока) и втыкали в нее иголки, считая, что это причиняет ведьме боли и вынуждает её явиться к ивановскому костру, чтобы просить о пощаде; лягушек, мышей, кошек и других мелких животных бросали в костёр, считая их воплощением ведьмы.

 

Ещё один очень распространённый и памятный праздник – Петров день. Он отмечается 29 июня (12 июля). Это день памяти Петра и Павла. В Петров Деньсв. Петр якобы «оплевал» листья, поэтому после этого дня уже не заготавливали трав и растений, не ломали ветки на веники и т.п. В Петров Деньтожежгли костры. До Петрова Дняво многих славянских традициях соблюдался запрет есть фрукты нового урожая (яблоки,) так как в этот день св. Пётр на небе делит фрукты между умершими детьми: он трясёт в раю яблоню, потом собирает детей и угощает их яблоками; если чья-нибудь мать нарушила запрет, то её ребенок лишается яблока. В Петров Деньматери относили фрукты на кладбище, давали их нищим в память об умерших или устраивали угощение для соседских детей.

Традиционным сопровождением праздников стала еда. Более строгими были правила во время обеда и ужина, в присутствии гостей, во время праздников. Особо выделяются роли главы семьи и хозяйки-стряпухи. Хозяин во время еды занимал почётное место, распоряжался процессом еды, наблюдал за порядком и справедливым распределением пищи, хозяйка готовила пищу и подавала её на стол.

У восточных славян правила поведения за столом зависят от присутствия в доме икон. Пища считается священной (сакральной), и с ней надо обращаться аккуратно.

Еда организуется таким образом, чтобы представить пищу, подаваемую стряпухой, как дары, исходящие от Бога. Хозяин дома, занимающий место во главе стола, под иконами, действует как бы от имени Бога, который наблюдает за людьми и их отношением к дарам.

У всех славян полагалось есть чинно, не разрешалось во время еды ругаться или спорить, зато можно было говорить о хозяйстве и работе.

Наиболее сакральными видами пищи у восточных и западных славян были хлеб и соль. У всех славянских народов ронять крошки на пол во время еды считалось большим грехом, поэтому их тщательно собирали, целовали и ели сами, скармливали птицам или скоту, стряхивали в огонь.

 

К нач. 13 в. на Руси окончательно сложилось двоеверие: язычество и христианство. До сих пор древнейшие языческие верования мирно уживаются с идеями и образами православной религии. Слово «Русь», раньше звучало как «рос», это слово пришло из Византии и употребляется с 9 в. Славяне переделали слово «рос» в «русь».

 

В славянской мифологии, как и в других мифологиях мира, условно выделяются несколько «уровней»:

-боги (пантеон);

-культурные герои (полубоги или люди, совершающие подвиги и творящие что-либо во благо народа);

многочисленные духи природы (низшая мифология).

Боги – общеславянское слово, первоначально связанное с представлениями о благе, богатстве. В народной традиции бог обычно представляется в виде старца с бородой, живущего на небе (в большом дворце), но он часто ходит по земле в виде одинокого нищего странника.

Бог противопоставлен человеку, который смертен и после смерти отдаёт богу свою душу (Богу душу отдать – умереть).

Ярило (Ярила) – бог плодородия, пробуждающейся природы и весеннего света. Имя «Ярила» восходит к понятию яр – высшее проявление производительных сил, обеспечивающее максимум плодородия. Он имел восемь мечей и семь голов, был исполинского роста. Четыре головы были мужские и две женские, седьмая, звериная, была на груди. Культ Ярилы возник, вероятно, до великого расселения славян (6 в.).

Перун – бог грозы и грома. Бог грозы связывался с военной функцией и считался покровителем военной дружины и её предводителя (князя). Его представляли в виде немолодого мужа: голова его деревянного идола была серебряной (вероятно, это обозначало седину), а усы – золотыми.

Главным оружием Перуна были камни, стрелы, топоры, являвшиеся предметами языческого культа (в древнерусских христианских текстах — «богомерзкие вещи»). Первоначально Перун представлялся в образе всадника на коне или на колеснице (позже – Илья-пророк). Он поражает своим оружием врага-змея, который прячется от него в дереве, камне, в человеке, животных, в воде.

Сварог – бог Неба, отец всего сущего. Сварог связан с небесным огнём и небесной сферой. Сварог подарил людям первый плуг и кузнечные клещи, научил выплавлять медь и железо.

Стрибог – божество, связанное с атмосферными явлениями. Его кумир был установлен в Киеве в 980 г. В «Слове о полку Игореве» ветры названы Стрибожьими внуками, которые стрелами веют с моря.

Лад – бог примирения и согласия, дружбы, искренности. Его имя созвучно слову «ладонь» как знаку открытых, честных намерений. Считается, что рукопожатием люди показывают друг другу, что в их руке нет оружия.

Велес – «скотий бог» — покровитель домашних животных и бог богатства. В христианскую эпоху Велес был заменен христианским покровителем скота св. Власием, Николой и Юрием (Георгием). Характерно переплетение культа Велеса-Власия с почитанием медведя как хозяина животных. В «Слове о полку Игореве» легендарного певца-сказителя Бояна называют Велесовым внуком. Это указывает на древнюю связь культа Велеса с обрядовыми песнями и поэзией. В позднейшей православной традицией Велес воспринимается как «лютый зверь», «чёрт» (леший, нечистый, «волосатик»).

Нечистая Сила, нечисть – общее название для всех низших темных сил. Народные представления о нечистой силе отражают двойственность божественного и бесовского начала.

Нечистая сила вездесуща, но её собственным пространством являются лишь «нечистые места»: пустоши, болота, перекрёстки, мосты, пещеры, ямы, все виды водоёмов и т. д.

Наиболее обобщенным персонажем низшей мифологии является чёрт.

Избавиться от нечистой силы помогал Чур.

Чур был божеством не самого высокого ранга. Он почитался покровителем границ земельных владений. Как житель прохожих дорог, он имел более всех власти над чертями. Поэтому при опасности до сих пор советуют вспомнить этого бога и «зачураться»: «Чур меня!» (первоначально – Чур, побереги меня!).

Изображения Чура ставили на границах земельных участков. Это были грубые деревянные круглые столбики с условными знаками хозяев. Память о них сохранилась в словах чурбак, чурбан, чурка.

 

Многие образы славянской мифологии известны нам по былинам и сказкам.

Святогор – богатырь, сильнейший и древнейший из всех богатырей святорусских.

Микула Селянинович – один из любимейших народных героев, пахарь, воплощение русского народа-труженика.

Илья Муромец – образ богатыря в русском былинном эпосе. Илья Муромец – старший, он входит первым по значению в богатырскую троицу вместе с Добрыней Никитичем и Алёшей Поповичем. Илья Муромец до 33 лет сидел парализованным, а потом старики-странники его исцелили и дали богатырскую силу. Илья Муромец охраняет и спасает русскую землю от разных бед и врагов: Соловья-разбойника, Батыя-царя, Калина-царя и др.

Добрыня Никитич – образ богатыря в русском былинном эпосе. Он средний, входит вторым по значению в богатырскую троицу вместе с Ильей Муромцем и Алёшей Поповичем. Добрыня — самый близкий к князю и его семье богатырь, исполняющий их личные поручения и отличающийся не только храбростью, но и дипломатическими способностями, разговаривал «на 12 языках и знал разговор птичий».

Алёша Попович — образ богатыря в русском былинном эпосе. Алеша Попович – младший, он входит третьим по значению в богатырскую троицу вместе с Ильёй Муромцем и Добрыней Никитичем. Алёшу Поповича отличает не сила (иногда даже подчеркивается его слабость, указывается его хромота и т.п.), но мужество, удаль, находчивость, сметливость. Он хвастлив, излишне лукав и увёртлив; шутки его иногда не только веселы, но и коварны, даже злы; его товарищи-богатыри время от времени высказывают ему своё порицание и осуждение.

Иван Царевич (Иван Королевич) — образ главного героя русских народных сказок. Его деяния — образец достижения наивысшего успеха. Универсальность его образа в том, что он — «Иван», т.е. любой человек, не имеющий каких-либо сверхъестественных преимуществ. Иван – первочеловек, основатель культурной традиции.

Смысл сказок об Иване Царевиче – в испытаниях, которые выпадают на его долю. Удача возможна только в крайнем случае, когда Иван Царевич готов к смерти, когда он оказывается в царстве смерти, но делает там единственно правильные поступки благодаря собственным высоким качествам – смелости, силе, храбрости, наблюдательности, внимательности к полезным советам.

Иван-дурак, Иванушка-дурачок – персонаж русских волшебных сказок. Он воплощает особую сказочную стратегию: его поведение исходит не из стандартных указаний практического разума, но опирается на собственные решения, которые часто противоречат здравому смыслу. Социальный статус Ивана-дурака обычно низкий: он бедный крестьянский сын или просто сын старика и старухи. Но ущербность Ивана-дурака не в бедности, а в лишённости разума и в том, что он последний, самый младший брат, устранённый от каких-либо полезных дел: целые дни он лежит на печи, ловит мух, плюёт в потолок или сморкается, иногда копается в золе.

В отличие от братьев, он не женат и, следовательно, имеет потенциальный статус жениха. Иван-дурак загадывает и отгадывает загадки, в сказках подчёркивается его пение, его умение играть на чудесной дудочке или гуслях-самогудах, заставляющих плясать стадо. Благодаря поэтическому таланту Иван-дурак приобретает богатство.

Елена Прекрасная – героиня волшебных славянских сказок. Названа в честь древнегреческой Елены, из-за которой теряли голову все мужчины и была разрушена Троя. В русских сказках ей соответствуют Анастасия Прекрасная, Василиса Премудрая (Прекрасная), Марья-царевна, Марья Моревна, Царь-девица и др. Эти несравненные красавицы наделены вещим умом, волшебной силой, властью над природными стихиями, но всё это они готовы отдать своему возлюбленному герою.

Соловей-разбойник – чудовище баснословных времён. Соловей-разбойник свил себе на двенадцати дубах гнездо и, сидя в нём, свистал так сильно и громко, что всё разрушал своим посвистом, словно напором стремительного вихря. В образе Соловья-разбойника олицетворяется демон грозной тучи. Имя Соловья дано на основании сравнения свиста бури и громкого пения соловья. У моряков до сих пор существует поверье, что свистом можно накликать бурю. Определение «разбойник» связано, вероятно, с представлениями о разрушительных свойствах бури.