III. О Законе и Евангелии. 4 страница

Вы не послушались Меня в том, чтобы каждый объявил свободу брату своему и

ближнему своему (Иер. 34:17).

Заимодавец простил долг и не взыскал с ближнего своего или брата своего (Втор. 15:2).

Ради моих братьев и моих ближних я говорю (Пс. 21:8).

Каждый помогает своему товарищу и говорит своему брату: "крепись" (Ис. 41:6).

И в противоположном смысле:

Берегитесь каждый своего друга и не доверяйте ни одному из своих братьев;

ибо всякий брат вытесняет другого, и всякий друг разносит клеветы (Иер. 9:4).

Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга (Ис. 19:2).

И в других местах. Из представленных цитат может быть понятно, почему Иоанн называет себя "братом и соучастником", и что под "братом" в Слове понимается тот, кто пребывает в милосердии или добре, а под " соучастником" – тот, кто пребывает в вере или истине. Однако, поскольку вера происходит от милосердия, поэтому Господь никого не называл соучастниками, но братьями или ближними. Всякий также есть ближний по качеству его блага (Лк. 10:36, 37).

33. "В скорби и в царствии, и в терпении Иисуса Христа" означает, что добро милосердия и истины веры в Церкви наваждались злом и неправдами, но что зло и неправды будут удалены Господом, когда Он придет. Под "скорбью" понимается состояние Церкви, когда нет больше никакого добра милосердия и истин веры, но вместо них – зло и неправды. Под "царством" понимается Церковь; а под "терпением Иисуса Христа" понимается пришествие Господа. Поэтому слова "в скорби и в царствии, и терпении Иисуса Христа", соединяясь в один смысл, означают добро и истины Церкви, наваждаемые злом и неправдами, которые, однако, будут удалены Господом, когда Он придет. Что под "скорбью" понимается состояние Церкви, когда она наваждаема злом и неправдами, ясно из этих слов:

Под конец века будут предавать вас на мучения и убивать вас; ибо и тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. После скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба (Мф. 24:9, 21, 29; Мк. 13:19, 24).

Что "царство" означает Церковь, может быть видно далее.

34. "Был на острове, называемом Патмос" означает состояние и место, в котором он мог быть просвещен. Откровение Иоанну совершилось на Патмосе, потому что этот греческий остров был недалеко от земли Ханаанской, между Азией и Европой; "островами" же означаются народы, не состоящие в поклонении Богу, но которые все же могут прийти к нему, ибо могут быть просвещены. Подобное означается "Грецией". Сама же Церковь означается "землей Ханаанской", "Азией" означаются те из принадлежащих к Церкви, которые пребывают во свете истины из Слова, а "Европой" – те, кому Слово будет дано. Из этого следует, что островом "Патмос" означается состояние и место, в котором он мог быть просвещен. Что "островами" в Слове означаются народы, отдаленные от поклонения Богу, но которые все же могут приблизиться к нему, ясно из этих отрывков:

Славьте Господа на востоке, на островах морских - имя Господа, Бога Израилева (Ис. 24:15).

Не ослабеет и не изнеможет, пока на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова.

Пойте Господу новую песнь, острова и живущие на них. Да воздадут Господу славу, и хвалу Его да возвестят на островах (Ис. 42:4, 10, 12).

Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние (Ис. 49:1).

Острова будут уповать на Меня, и надеяться на мышцу Мою (Ис. 51:5).

Меня ждут острова, и впереди их корабли Фарсиские (Ис. 60:9).

Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам (Иер. 31:10).

Ему будут поклоняться каждый со своего места, все острова народов (Соф. 2:11);

и в других местах. Что подобное означается "Грецией", не видно из Слова, ибо Греция упоминается только у Дан. 8:21; 10:20; 11:2, а также у Ин. 12:20; Мк. 7:26. Что под "землей Ханаанской" понимается Церковь Господа и, поэтому, она называется "Святой Землей" и "небесным Ханааном", ясно из многих отрывков в Слове. Выше может быть видно (п. 11), что под "Азией" понимаются те в Церкви, которые пребывают в свете истины из Слова; соответственно те, кому Слово будет дано, понимаются под "Европой".

35. "За Слово Божье и за свидетельство Иисуса Христа" означает, что Божественная Истина будет принята из Слова сердцем и таким образом во свете, и что Человечность Господа признается Божественной. Это было объяснено выше (п. 6).

36. [Стих 10] "Я был в духе в день Господний" означает тогда духовное состояние, как результат Божественного наития. "Я был в духе" означает духовное состояние, в котором он пребывал, находясь в видении. Об этом состоянии кое-что далее. "В день Господний" означает тогда наитие от Господа, поскольку в тот день было присутствие Господа, потому что день этот свят. Из этого ясно, что словами "я был в духе в день Господний" означается тогда духовное состояние в результате Божественного наития. У пророков мы читаем, что они были "в духе" или "в видении", также, что Слово было дано им Господом. Когда они были в духе или в видении, они были не в теле, а в духе, в этом состоянии они видели то, что существует на небе. Но когда им было дано Слово, тогда они были в теле и слышали, что Господь говорил. Нужно различать эти два состояния пророков. В состоянии видения глаза их духа были открыты, а глаза их тела – закрыты, и тогда они слышали то, что говорили ангелы, или что Господь говорил через ангелов, также они видели то, что было представлено им на небе; и тогда им казалось, что они переносились с места на место, оставляя тела неподвижными. Иоанн был в этом состоянии, когда писал Откровение; иногда также Иезекииль, Захария и Даниил; и тогда говорится, что они были "в видении" или "в духе"; так Иезекииль говорит:

Дух поднял меня и перенес меня в Халдею к переселенцам, в видении,

Духом Божьим. И отошло от меня видение, которое я видел (Иез. 11:1, 24).

Он также говорит, что дух поднял его, и он слышал землетрясение позади него, и так далее (Иез. 3:12, 24); также, что дух поднял его между землей и небом, принес его в Иерусалим в видении Божьем, и он увидел мерзости (8:3). Он также был в видении Божьем или в духе, когда видел четырех животных, которые были херувимы (глава 1 и 10), а также, когда он видел новую землю и новый храм, и ангела, измеряющего его (40-48). Он говорит, что был в видении Божьем (40:2), что дух вознес его (43:5). Подобное случилось с Захарией, в котором был ангел, когда он увидел мужа среди миртовых деревьев (Зах. 1:8); когда он увидел четыре рога и затем мужа, в руке которого был отвес (1:18; 2:1, 6); когда он увидел Иисуса Иерея Великого (3:1, 6); когда он увидел светильник и две маслины (4:1, 6); когда он увидел летящий свиток и ефу (1:6); и когда он увидел четыре колесницы, выезжающие между двух гор, и коней (6:1, 6). Даниил был в подобном состоянии, когда он увидел четырех зверей, выходящих из моря (Дан. 7:1, 6); и когда он увидел сражение овна и козла (8:1, 6). Сам он говорит, что видел это в видении (7:1, 2, 7, 13; 8:2; 10:1, 7, 8), и что архангел Гавриил явился к нему в видении (9:21). То же было с Иоанном, когда он увидел Сына Человеческого посреди семи светильников (Откр. 1); когда он увидел престол на небе и Сидящего на нем, и четырех животных вокруг престола (4); когда он увидел Книгу, запечатанную семью печатями (5); когда он увидел четырех коней, выходящих из открытой Книги (6); когда он увидел четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земных (7); когда он увидел саранчу, выходящую из глубокой бездны (9); когда он увидел Ангела, в чьей руке была книжка, которую он дал ему, чтобы съесть (10); когда он услышал семь Ангелов, трубивших в трубы (8, 9, 11); когда он увидел дракона и жену, которую преследовал дракон, и сражение дракона с Михаилом (12); и затем двух зверей, поднимающихся один из моря, а другой – из земли (13); когда он увидел семь Ангелов, имеющих семь последних язв (15, 16); когда он увидел блудницу, сидящую на звере багряном (17, 18); и затем белого коня и Сидящего на нем (19); и наконец, новое небо и новую землю, и Новый Иерусалим, сходящий с неба (21, 22). Что Иоанн увидел это в "духе" и в "видении", сам он говорит (1:10; 4:2; 9:17; 21:10). Это также понимается везде под словами "я увидел", где только это встречается в его писаниях. Из этого ясно, что быть "в духе" значит быть "в видении", что совершается через открытие духовного зрения человека. Когда оно открыто, то предметы, находящиеся в духовном мире, представляются также ясно, как и те, которые являются зрению тела в природном мире. Я могу свидетельствовать, что это так из многолетнего опыта. Ученики были в этом состоянии, когда увидели Господа по воскресении, поэтому говорится, что "их глаза были открыты" (Лк. 24:30, 31). Авраам был в подобном состоянии, когда увидел трех Ангелов и разговаривал с ними. Также как Агарь, Гедеон, Иисус и другие, когда они видели Ангелов Господних. Подобным образом, когда слуга Елисея увидел гору, наполненную колесницами и огненными конями вокруг Елисея, ибо:

И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб

он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел (4 Цар. 6:17).

Что же касается Слова, то оно не было открыто в состоянии "духа" или "в видении", но Господом было продиктовано пророкам живым голосом. Поэтому нигде не говорится, что они говорили Слово от Духа Святого, но от Господа. Это видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 53).

37. "И слышал позади себя громкий голос, как бы трубный" означает явное постижение Божественной Истины, открытой с неба. "Громкий голос", когда он слышится с неба, означает Божественную Истину, о чем говорится далее. Он слышался как бы "трубным", поскольку, когда Божественная Истина спускается из неба, то порой она так слышится ангелами низшего неба, и тогда ими явно постигается. Из этого следует, что под "голосом трубным" означается ясное постижение. Кое-что о значении трубы будет видно ниже (п. 397, 519). Что "громкий голос", когда он слышится с неба, означает Божественную Истину, ясно из этих отрывков:

Глас Господень над водами, глас Господа силен, глас Господа величествен,

глас Господа сокрушает кедры, глас Господа высекает пламень огня,

глас Господа потрясает пустыню, глас Господа разрешает от бремени ланей (Пс. 28:3-9).

Царства земные! пойте Богу, воспевайте Господа, Он дает гласу Своему глас силы (Пс. 67:33, 34).

Господь даст глас Свой перед воинством Своим, ибо весьма многочисленно,

и могущественен исполнитель Слова Его (Иоиль 2:11).

Господь дает глас Свой из Иерусалима (Иоиль 3:16).

А как "глас" означает Божественную Истину, исходящую от Господа, поэтому Господь сказал что:

Овцы слушаются голоса пастыря, потому что знают голос его. Есть у Меня и другие овцы,

и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой. Овцы Мои слушаются голоса Моего,

и Я знаю их, и они идут за Мною (Ин. 10:3, 4, 16, 27).

Наступает время, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5:25).

"Глас" здесь есть Божественная Истина Господа, исходящая из Его Слова.

38. "Который говорил: Я - Альфа и Омега, Первый и Последний" означает Того, Кто есть Абсолютный и Единый от Первых до Последних, от Кого все исходит; таким образом, Кто есть Абсолютная и Одна Единая Любовь, Абсолютная и Одна Единая Мудрость, Абсолютная и Одна Единая Жизнь в Себе, и так Абсолютный и Один Единый Творец, Спаситель, и Просветитель из Себя, поэтому Все во всех небесах и в Церкви: Кто Один только Бесконечен и Вечен, и Сущий; Он есть Господь. Что все это содержится в этих словах и бесконечно большее, может быть видно выше (п. 13, 29). Там было сказано, что все знаки или буквы алфавита в духовном мире означают предметы; и что их речь и письмо существуют из этого, и что, поэтому, Господь описывает Свою Божественность и Бесконечность "Альфой и Омегой", чем означается, что Он является Всем во всем небе и в Церкви. Так как всякая буква в духовном мире и отсюда на ангельском языке означает предметы, поэтому Давид составил Псалом 119 в порядке букв алфавита, начиная с Альфы и заканчивая Омегой, как может быть видно из начальных букв каждого стиха. Подобное проявляется в Псалме 111, но не так очевидно. Поэтому Аврам (Abram) был назван Авраамом (Abraham), а Сара (Sarai) была названа Саррой (Sarah), это было сделано, чтобы на небе под "Авраамом" и "Саррой" понимались бы не личности, но Божественное; так как звук, передаваемый буквой "h", выражает бесконечность, потому что только он произносится с придыханием. Больше об этих вопросах может быть видно выше (п. 29).

39. [Стих 11] "То, что видишь, напиши в книгу" означает, чтобы эти истины могли быть открыты потомству, что ясно без объяснения.

40. "И пошли Церквям, находящимся в Азии" означает тем в Христианском мире, которые пребывают во свете истины из Слова. Что они понимаются под "Церквями в Азии", может быть видно выше (п. 10, 11).

41. "В Эфес и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию" означает непосредственно по состоянию восприятия каждого. Что все состояния восприятия Господа и Его Церкви означаются в духовном смысле теми семью названиями, будет видно ниже; поскольку, когда это было ниспослано ему, Иоанн пребывал в духовном состоянии, а в том состоянии ничто не называется именем, чтобы не означало предмет или состояние. Поэтому написанное Иоанном не было посланием какой-нибудь Церкви в тех местах, но было сказано Ангелам тех Церквей, под которыми понимаются те, которые воспринимают. Что духовные предметы понимаются под всеми названиями мест и лиц во всем Слове, показано много раз в "Тайнах Небесных", изданных в Лондоне; например, что понимается под Авраамом, Исааком и Иаковом, также под Израилем и под именами его двенадцати сыновей, как также что понимается под различными местами в земле Ханаанской и под местами в окрестностях этой земли, такими как Египет, Сирия, Ассирия и другие места. Подобным образом эти семь названий. Но позвольте тому, кто желает остаться в буквальном смысле, остаться в нем, ибо этот смысл соединяется. Только позвольте ему знать, что ангелы через эти названия воспринимают предметы и состояния Церкви.

42. [Стих 12] "Я обратился, чтобы увидеть, чей голос говорил со мною" означает изменение состояния пребывающих в добре жизни в отношении постижения истины в Слове при обращении их к Господу. Иоанн говорит, что услышал голос позади него (стих 10); и теперь он говорит, что обернулся, чтобы увидеть голос; и обернувшись, он увидел семь светильников. Из этого следует, что он услышал голос сзади, и что он обернулся, чтобы увидеть, откуда он исходит. Ясно, что в этом тайна. Тайна состоит в том, что до того, как человек поворачивается к Господу и признает Его за Бога неба и земли, он не способен видеть Божественную Истину в Слове. Ибо Бог как в Лице, так и в Сущности Един, в Нем есть Троица, и этот Бог есть Господь. Поэтому признающие Троицу Лиц обращаются прежде всего к Отцу, иногда к Духу Святому и редко к Господу, а если к Господу, то мыслят о Его Человечности как простого человека. Когда человек поступает так, он не может быть просвещен в Слове, ибо Господь есть Слово, оно исходит от Него и относится к Нему. Поэтому те, которые не обращаются к Единому Господу, видят Его и Его Слово позади, а не перед собой, или со спины, а не с лица. Это – тайна, сокрытая в словах, что Иоанн услышал голос позади него и обратился, чтобы увидеть чей был голос, а обратившись, увидел семь золотых светильников и посреди них Сына Человеческого; ибо голос, который он слышал, исходил от Сына Человеческого, который есть Господь. Что Один Господь есть Бог неба и земли, Он явно учит, говоря:

Я есть Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет (Откр. 1:8, 17; 2:8).

И здесь:

Я есть Альфа и Омега, Первый и Последний.

И впоследствии:

Я есть Первый и Последний (Откр. 1:17).

Что под "голосом", исходящим от Господа, понимается Божественная Истина, может быть видно выше (п. 37); и что под "Иоанном" понимаются те из принадлежащих к Церкви, которые пребывают в добре жизни (п. 5, 6 выше). Из этого можно заключить, что словами "и я обратился, чтобы увидеть, чей голос говорил со мной" означается изменение состояния пребывающих в добре жизни относительно восприятия истины в Слове, когда они поворачиваются к Господу.

43. "И, обратившись, увидел семь золотых светильников" означает Новую Церковь, которая будет в озарении Господом по Слову. Что "семь светильников" суть семь Церквей, говорится в последнем стихе этой главы; и что под "семью Церквями" понимаются все, пребывающие в Христианском мире и принимающие Церковь, может быть видно выше (п. 10); в частности по состоянию каждого (п. 41). Под "семью светильниками" понимается Новая Церковь, ибо Господь пребывает в ней и посреди нее; поэтому сказано, что посреди семи светильников он увидел подобного Сыну Человеческому, а под "Сыном Человеческим" понимается Господь относительно Слова. Светильники виделись "золотыми", потому что золото означает благо, а всякая Церковь становится Церковью по благу, которое образуется истинами. Что "золото" означает благо, может быть видно далее. Светильники не располагались близко друг к другу или рядом, но стояли обособленно, создавая своего рода круг, как ясно из таких слов в следующей главе:

Так говорит Ходящий посреди семи золотых светильников (Откр. 2:1).

Ничего не говорится о свечах этих светильников, но в следующих местах сказано, что:

Святой Иерусалим (то есть Новая Церковь), не имеет нужды ни в солнце, ни в луне,

ибо светильник его - Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его (Откр. 21:23, 24).

И далее:

И не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их (Откр. 22:5).

По сути принадлежащие к Господней Новой Церкви сами будут светильниками, которые будут светить от Господа. "Золотым светильником" в скинии ничто иное не прообразовалось, как Церковь относительно просвещения от Господа, об этом светильнике видно (Исх. 25 с 31 до конца; 37:17-24; Лев. 24:3, 4; Чис. 8:2-4). Что он прообразовал Церковь Господа относительно духовной Божественной любви, которая является любовью к ближнему, может быть видно в "Тайнах Неба", изданных в Лондоне (п. 9548, 9555, 9558, 9561, 9570, 9783); также ниже (п. 493). У Захарии в главе 4 "светильником" означается Новая Церковь, установленная Господом, ибо она означает новый дом Божий или новый храм, как сказано там, а "домом Божьим" или "храмом" означается Церковь, а в высшем смысле – Божественная Человечность Господа, как Сам Он учит (Ин. 2:19-21, и в других местах). Однако, будет сказано по порядку, что означается в главе 4, где Захария увидел "светильник".

Содержание стихов с 1 по 7 означает просвещение Новой Церкви Господом по благу любви через истину. Маслины там означают Церковь относительно блага любви. Содержание стихов с 8 по 10 обозначает, что это исходит от Господа. Господь представлен там Зоровавелем, который построит дом, то есть Церковь. Содержанием стихов с 11 по 14 означается, что в этой Церкви также будут истины, происходящие из небесного источника. Объяснение этой главы было дано мне Господом через небо.

44. [Стих 13] "И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому" означает Господа в отношении Слова, из которого произойдет Церковь. Из Слова известно, что Господь называл Себя "Сыном Божьим", а также "Сыном Человеческим". Что под "Сыном Божьим" Он понимал Себя в отношении Божественной Человечности, а под "Сыном Человеческим" – Себя в отношении Слова, было подробно показано в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 19-28); а так как это там подробно доказано из Слова, то нет необходимости доказывать это здесь. Поскольку Господь Иоанну явился Словом, поэтому Он называется Сыном Человеческим. Он представлял Собой Слово, ибо здесь говорится о Новой Церкви, то есть о Церкви, происходящей из Слова и соответствующей его пониманию. Что Церковь существует из Слова, и что она такова, каково ее понимание Слова, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 76-79). Так как Церковь становится Церковью от Господа через Слово, поэтому Сын Человеческий был виден посреди светильников. "Посреди" означает в сокровенном, из которого то, что вокруг или вовне обретает свою сущность, свой свет или разум. Что это самое внутреннее начало составляет все в том, что вокруг или вовне, много раз было показано в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости"; оно подобно свету и пламени в середине, из которого все окружности светятся и пылают. "Посреди" имеет подобное значение в следующих отрывках в Слове:

Веселись и радуйся, жительница Сиона, ибо велик посреди тебя Святой Израилев (Ис. 12:6).

Боже, Царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли! (Пс. 73:12).

Боже, благость Твоя посреди храма Твоего (Пс. 47:10).

Бог стал в собрании богов, среди богов произнес суд (Пс. 81:1).

"Богами" называются пребывающие в Божественных истинах от Господа, а в общем смысле - сами истины.

Вот, Я посылаю перед тобою Ангела; блюди себя перед лицом Его ибо имя Мое в Нем (Исх. 23:20, 21).

"Имя" Иеговы есть вся Божественность, "посреди" значит в самом внутреннем, и оттуда во всем из него. "Середина" также означает самое внутреннее и все оттуда, о чем говорится во многих других местах Слова, даже там, где говорится о зле, как Ис. 24:13; у Иер. 23:9; 9:5, 6; Пс. 4:9; 35:1; 3:4; 61:4. Эти места приведены, чтобы знали, что "посреди светильников" означает в самом внутреннем, от которого существует Церковь и все в ней, ибо Церковь и все в ней исходит от Господа через Слово. Что "светильники" означают Новую Церковь, может быть видно выше (п. 43).

45. "Одетого в длинные одежды" означает Божественное исходящее, которое есть Божественная Истина. "Длинные одежды" означают Божественное исходящее, которое является Божественной Истиной, поскольку одежды в Слове означают истины. "Длинные одежды", которые являются общим одеянием, у Господа означает исходящую Божественную Истину. Одежды означают истины в Слове, ибо на небе одеваются по истинам, исходящим из их блага, об этом видно (п. 177-182) в работе "О Небе и Аде", изданной в Лондоне в 1758 году. Далее также будет видно, что ничто иное не понимается в духовном смысле Слова под "одеждами"; также ничто иное не понимается под одеждами Господа, которые, когда Он преобразился, стали блистающими, как свет (Мф. 17:1-4; Мк. 9:2-8; Лк. 9:28-36). Также ничто иное не понимается под одеждами Господа, которые разделили воины (Ин. 19:23, 24). Что подобное прообразовали и означали одежды Аарона, может быть видно в "Тайнах неба", изданных в Лондоне (п. 9814, 10068); особенно, что прообразовалось и означалось "ефодом" (п. 9477, 9824, 10005); "мантией" (п. 9825, 10005); "туникой" (п. 9826, 9942); и "митрой" (п. 9827); ибо Аарон прообразовал священническую должность Господа. О значении одежд по Слову видно ниже (п. 166, 328).

46. "И под грудью опоясанного золотым поясом" означает Божественное исходящее и в то же время соединяющее начало, которое есть Божественное Благо. Это означается "золотым поясом", потому что грудью Господа и, в частности, сосцами там означается Его Божественная любовь. Поэтому опоясывающим "золотым поясом" означается Божественное исходящее и в то же время соединяющее начало, которое является Божественным Благом Божественной Любви. Кроме того, что "золото" означает благо, можно видеть ниже (п. 913). "Пояс" или "ремень" в Слове также означает общие узы, которыми все содержится вместе в порядке и в связи, как у Исаии:

И произойдет отрасль от корня Иесеева. И будет препоясанием чресл Его правда,

и препоясанием бедр Его - истина (Ис. 11:1, 5).

Отрасль, происходящая из корня Иесеева есть Господь. Что пояс ефода и пояс туники Аарона означали соединение, может быть видно в "Тайнах Неба", изданных в Лондоне (п. 9837, 9944). Поскольку "пояс" означает связь, соединяющую добро и истину Церкви, то когда Церковь сынов Израиля была разрушена, пророку Иеремии было сказано:

Купи себе пояс, и положи его на чресла твои, спрячь его в расселине скалы у Евфрата, по прошествии же многих дней, взял оттуда свой пояс, и вот пояс был испорчен, ни к чему стал не пригоден (Иер. 13:1-11).

Этим прообразовалось, что добро Церкви было тогда уничтожено, и в результате истины были рассеяны. Подобное означается "поясом" у Исаии:

Вместо пояса будет веревка (Ис. 3:23).

И в других местах также. Что "грудями" или "сосцами" означается Божественная Любовь, ясно из тех мест в Слове, где они называются, как также из их соответствия с любовью.

47. [Стих 14] "Его голова и волосы были белы, как белая шерсть, подобно снегу" означает Божественную Любовь Божественной Мудрости в первых и последних. Головой человека обозначено все в его жизни, а все в жизни человека относится к любви и мудрости. Поэтому головой означается мудрость и в то же время любовь. А поскольку нет никакой любви, отдельной от своей мудрости, ни мудрости, отдельной от своей любви, поэтому под "головой" понимается любовь мудрости, а когда это относится к Господу, это есть Божественная Любовь Божественной Мудрости. Но кое-что из Слова о значении головы может быть видно ниже (п. 538, 568). Так как под "головой" понимается любовь и в то же время мудрость в своих первых началах, и поскольку "волосы", здесь упомянутые, относятся к Сыну Человеческому, который есть Господь в отношении Слова, то под "Его волосами" обозначено Божественное Благо, исходящее от любви, и Божественная Истина, исходящая от мудрости в последних началах Слова; а последнее начало Слова содержится в его буквальном смысле. Что Слово в этом смысле обозначено волосами Сына Человеческого или Господа, кажется парадоксом, но все же это истина. Это может быть видно из отрывков Слова, приведенных в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 35-49). Там также показано, что Назореи в Израильской Церкви представляли Господа относительно Слова в последних началах, то есть в его буквальном смысле; так "Назорей" на еврейском языке означает "волосы" или "волосатая голова". Поэтому Самсон, будучи Назореем от чрева, имел силу в своих длинных волосах. Что Божественная Истина также имеет силу в буквальном смысле Слова, может быть видно в Учении, упомянутом выше (п. 37-49). Поэтому брить голову строго запрещалось первосвященнику и его сыновьям. По этой причине также сорок два ребенка были разорваны на части двумя медведицами, потому что они дразнили Елисея плешивым. Елисей, подобно Илии, прообразовал Господа в отношении Слова; "плешивый" означает это Слово без его последнего начала, которое, как сказано, является буквальным смыслом; тогда как "медведи" означают этот смысл Слова, отдельный от его внутреннего смысла. Производящие такое разделение также кажутся в духовном мире медведями, но издали. Из этого ясно, почему это произошло с детьми. По этой причине также облысение было знаком крайнего позора и чрезвычайного горя. Поэтому, когда Израильское племя извратило весь буквальный смысл Слова, над ним был совершен плач:

Князья ее были в ней чище снега, белее молока; а теперь темнее всего черного лицо их;

не узнают их на улицах (Плач 4:7, 8).

Также:

Все головы оплешивели, и все плечи стерты (Иез. 29:18).

У всех на лицах будет стыд, и у всех на головах плешь (Иез. 7:18).

Подобным образом Ис. 15:2; Иер. 48:37; Амос 8:10. Поскольку сыновья Израиля разрушили весь буквальный смысл Слова неправдами, поэтому пророку Иезекиилю было сказано, чтобы он представил это тем, что:

Он должен сбрить голову бритвой, и сжечь третью часть волос в огне, изрубить третью часть ножом, и развеять третью часть по ветру, и взять небольшое количество и завязать у себя в полы, но из этого еще взять, и бросить в огонь (Иез. 5:1-4).

Об этом также говорится у Михея:

Сними с себя волосы, остригись, скорбя о нежно любящих сынах твоих, расширь из-за них лысину,

как у линяющего орла, ибо они переселены будут от тебя (Мих. 1:16).

"Сыновья любимые" есть подлинные истины Церкви, исходящие из Слова. И поскольку царь Вавилона, Навуходоносор, представлял Вавилонскую фальсификацию Слова и разрушение всех истин там, то следовало, что: