Ученые Табиины, и их последователи, да смилуется над ними Аллах.

 

Передается от Масрукъа (умер 62 х.) что, когда он передавал от ‘Аиши, он говорил: “рассказала мне ас-Сиддикъа (‘Аиша) бинт ас-Сиддикъ (Абу Бакр), любимая ['Аиша] любимого [Пророк] Аллаха, оправданная с высоты семи небес (мин фаукъа саб’а самауат) “. Иснад достоверный. [См. “Мухтасар аль-Улув” аз-Захаби, 128].

 

Так же множество достоверных передач в подтверждение Возвышенности Аллаха над Троном пришло от учеников сподвижников, Муджахида, Катады, Икримы и других.

 

Упомянув имена ученых Мухаддисов живших в 4 веке, автор как будто забыл, про Имамов Бухари и Муслима, про ат-Тирмизи и Абу-Давуда, Ибн Хузейму, Ибн Абу Асима, Ибн Кутейбу, про Имама Ахмада в конце концов!

 

Всем известна работа Имама аль-Бухари “Халкъ афаль аль-ибад”, в ней он неоднократно утверждает то, что ясно расходится со взглядами ашаритов.

 

Имам Бухари говорит: “Поистине Аллах призовет с голосом (со звуком), и слышим он будет из далека так же, как и в близости, и не подобает подобное никому кроме Аллаха.

Говорит Абу АбдуЛлах (Бухари имеет в виду себя самого): И в этом доказательство на то, что Голос Аллаха, не подобны ему голоса творений, потому как Голос Аллаха, слышен из далека также как слышен в близи, и то что ангелы падают ниц слыша Его голос, а если слышен голос ангелов то они не падают ниц.

Сказал Аллах: “Посему никого не равняйте с Аллахом…”. Сура Бакара 22 аят.

И нет в Качестве Аллаха равного и нет подобного, и нет ничего из Качеств Его, в творениях“. [См. “Халкъ афаль аль-ибад” стр.137].

 

Имам АбдуЛлах ибн Муслим ибн Кутейба ад-Дайнури (276 г.), говорит: “На нас лежит обязанность остановиться в Качествах и Атрибутах Аллаха там, где Он остановился в описании, и где остановился Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, без удаления от произношения того, что понимают арабы”. [См. “Ихтиляф фи ал-ляфз” стр. 44].

 

Сказал Имам ат-Тирмизи *, да смилуется над ним Аллах: “Передал нам Абу Кариб, Мухаммад бин аль-Аля, что ему рассказывал Вакъиа, что он слышал от Уббада бин Мансура, что ему рассказывал аль-Къасим бин Мухаммад: “Я слышал, как Абу Хурейра сказал: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Поистине Аллах принимает милостыню, беря её в Свою Правую (Руку) и взращивает её для каждого из вас подобно тому, как любой из вас выращивает своего жеребёнка, пока не достигнет она размеров горы Ухуд. Подтверждение же этому в Словах Аллаха: “Аллах уничтожает лихву и приумножает пожертвования”. Бакара 276 аят.

Сказал Абу Иса (Имам ат-Тирмизи): “Это хороший достоверный хадис, подобный, передается так же через Аишу от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Многие из ученых сказали по поводу этого, а также о других подобных хадисах про Качества и Атрибуты,- Снисхождение Господа каждую ночь на ближайшее небо этого Мира, они сказали: «Возможно, подтвердятся подобные передачи, и тогда в них следует верить, но не представлять и не задаваться вопросом «как». Передано от Малика, Суфьяна ибн Уейна, АбдуЛлаха ибн Мубарака, что они говорили по поводу этих хадисов, что их следует проходить, так как они пришли без вопроса «как». Это мнение Ученых Ахлю-Сунна ва аль-Джамаата, но джахмиты отвергли эти передачи и сказали, что они указывают на «ташбих» (уподобление). Аллах во многих местах Своей книги упомянул Руку, Слух, Зрение, джахмиты же делали «таъвиль» (аллегорически толковали) этого так как не делал никто из ученых. Они сказали что Аллах не создавал Адама Своими Руками, и что под рукой следует понимать силу-мощь. Исхакъ ибн Рахавейх сказал: «Уподобление будет тогда, когда скажут что Рука – как рука, либо подобен руке, Слух – как слух, либо подобен слуху. Так вот если кто-то скажет: Слух как слух, то это будет уподобление (ташбих). А если же кто-то скажет, как сказал Аллах: Рука и Слух и Зрение и не скажет, каким это образом и не скажет – как слух или подобен слуху, то это не будет являться уподоблением. Это подобно тому, как сказал Аллах: «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий”.

[См. “Сунан” 3\50-51].

*[Абу ‘Иса, Мухаммад ибн ‘Иса ибн Сура ат-Тирмизи. Это один из выдающихся знатоков хадисов. Родился ат-Тирмизи в 209 году по мусульманскому летоисчислению (824 г. по григорианскому календарю) в городе Тирмиз, расположенном на правом берегу реки Амударья недалеко от северной границы Афганистана. Обучался известный хадисовед у аль-Бухари и составил сборник хадисов “аль-Джами”, который позднее получил название “Сунан ат-Тирмизи” и в котором собрано 4000 хадисов. Он много путешествовал в поисках хадисов, встречался с авторитетными современниками, такими, как Ахмад ибн Ханбал и Абу Дауд. Он посетил Хорасан, Ирак, Хиджаз. Ат-Тирмизи отличался глубокими знаниями, превосходной памятью и редкой набожностью. При упоминании Аллаха он часто плакал, в результате чего в последние годы своей жизни ослеп. Тем не менее, ат-Тирмизи не прекратил свои поездки в поисках хадисов, и закончил “Сунан” будучи незрячим. Умер ат-Тирмизи 13 числа месяца раджаб 279 году по мусульманскому летоисчислению (около 892 г. по григорианскому календарю) в возрасте 70 лет].

 

(5). Приписывание ашаритами, к себе разных ученых.

 

Автор статьи причислил Мухаддисов, ад-Даракъутни и Хатыба аль-Багдади к ашаритам, но их слова говорят сами за себя:

•Цитата (ашарита): “Аль-хафиз аль-Имам ад-Даракутни, рахимахуллах, имам своего времени, равного которому больше не было. Он бы последователем имама аль-Бакиляни, который был имамов ашаритов своего времени”.

Али ибн Умар ибн Ахмад ибн Махди ибн Масуд ад-Даракъутни (умер в 385 г.).

Доказательством на салафитские убеждения ад-Даракъутни являются его книги по теме Имен и Атрибутов Аллаха, в которых он собрал хадисы и передачи от Салафов. Среди них можно выделить:

1- “Ахадис ас-Сифат” Издана под редакцией Шейха АбдуЛлы аль-Гъунеймана “Дар Ибн Джаувзий” 1429 г. эр-Рияд.

2- “Ахадис ан-Нузуль” Издана под редакцией доктора Али ибн Насира аль-Факъихи 1403 г.

3- “ар-Руъя” Издана под редакцией Шейха Салима аль-Ахмади

 

Имам аз-Захаби говорил: “Достоверно известно со слов ад-Даракъутни следующее: “Нет ничего противнее для меня, чем наука каляма”. Этот мужчина никогда не увлекался калямом, не вступал ни в какие споры, он был Салафитом“. [См. “Сияр” 16\456].

 

В конце своей книги “Ахадис ас-Сифат”, после приведения массы хадисов в подтверждении Качеств и Атрибутов Аллаха, ад-Даракъутни приводит ответ, Шейха Убейда аль-Къасима ибн Саляма, которого спросили о Курсие, месте для положения двух Ног, Смехе, о том где был наш Господь до создания небес, о том что ад не наполнится пока Аллах не поставит на него Свою Стопу и другие подобные хадисы. Шейх ответил: “Эти достоверные хадисы были переданы Учеными хадиса и фикъха поколением из поколений, и они для нас истинны, в чем нет сомнения. Однако если кто-то скажет: “Как Он поставит Свою Стопу? Как Он Смеётся?” Мы скажем ему: “Это не толкуется, и мы не слышали, чтоб кто-то это растолковывал“. [См. книгу “Ахадис ас-Сифат” стр. 56].

 

 

•Цитата (ашарита): “Аль-имам аль-Хафиз аль-Хатыб аль-Багдади, рахимахуллах, великий имама ахлю-хадис. Упоминает ибн Асакир его как представителя четвертого поколения ашаритов”.

 

Абу Бакр, Ахмад ибн Али ибн Махди, аль-Хатыб аль-Багдади (умер в 463 г.)

Он говорит в своем ответе на вопрос, по поводу Атрибутов Аллаха присланный ему из Дамаска: “По поводу Атрибутов. Поистине то, что пришло из них в достоверных сводах хадисов, то мнение Салафов, да будет доволен ими Аллаха, состоит в подтверждении их и прохождении их на внешнем смысле, отрицая подобие и образ-форму от этого. Некоторые люди отрицали их и объявили ложным то, что Аллах утвердил в отношении Себя. Другие же подтвердили их, выходя за рамки дозволенного, что привело к уподоблению.

Мы же желаем проложить срединный путь, и религия Аллаха находится между чрезмерностью и упущением. Основа в этом вопросе то, что рассуждения об Атрибутах, есть часть рассуждения о Сущности, посему в нем следует придерживаться тех же границ и примеров. Если общеизвестно, что подтверждение Господа миров, является подтверждением Его существования, а не Его формы-образа “кейфийи”, то таким же образом подтверждение Его Атрибутов, это лишь подтверждение их существования, а не определение их и утверждение им формы-образа.

Если мы скажем: Аллаху присуща Рука, Слух, Зрение,- это является утверждением для Него Атрибутов которые Он Сам утвердил в отношении Себя, и мы не скажем что смысл Руки – сила, а смысл Слуха и Зрения – знание, и не скажем так же, что это органы, и не будем уподоблять это с руками, слухом и зрением, которые являются органами“. [См. его послание “Калям аля ас-Сифат”. Стр. 130-131. Издательство “Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя” Бейрут. Под редакцией Ахмада Фарида аль-Музейди. Это послание так же приводят Имам аз-Захаби в “Сияр”].

 

Слова Хатыба аль-Багдади говорят сами за себя.

 

 

Автор перечислил среди ашаритов толкователей Корана, аль-Багъави и Ибн Касира*:

•Цитата (ашарита): “Имам аль-Багави, рахимахуллах, Мухьи ас-Сунна – Оживитель Сунны – автор книги «Шарх ас-Сунна». Его тафсир защищает убеждения ашария и содержит массу таъвилей, соответствующих убеждениям Ахлю-с-Сунна”.

*[Странно заявление автора. Разве он не читал уважаемого им ашарита Саида Фуду: “Знай, что ханбалиты также разделились на много групп в отношении сущности Аллаха, среди них те кто очищает Его, подобно таким как Имам Ахмад ибн Ханбаль, Имам Ибн’Акиль, Имам Аль-Джавзи и многие из поздних. Среди них есть “муджассима”, как на пример Кади Абу Йа’ля, Ибн Къудама аль-Макдиси, Ибн Аз-Загуни, Ибн Теймийа, Ибн Каййим Аль-Джавзийа, к ним можно также добавить Ибн Касира и аз-Захаби, хотя они не были ханбалитами в фикхе, и ты увидишь, что они не открыто говорят о “таджсиме”. Однако знающий понимает, что они подразумевают. Они не говорили открыто, потому что не совсем разбирающимися и опытными в этой теме, а так же, потому что были среди больших ученых ашаритов ахлу-с-сунна”. См. его книгу “Шарх аля аль-акыдати-т-тахавиййа”, стр. 13].

Абу Мухаммад, аль-Хусейн ибн Масуд аль-Багъави (умер 516 г.). Был одним из выдающихся ученых Салафов.

Комментируя хадис, который приводит Имам Муслим в главе “Аллах распоряжается сердцами как пожелает” говорит: “ Палец, упомянутый в хадисе, является Атрибутом из Атрибутов Аллаха, и таким же образом все, что пришло из подобного в Коране и Сунне, является Его Качествами и Атрибутами, как: Сущность, Лик, Глаз, Рука, Нога, Его Приход, Снисхождение к ближайшему небу, Возвышение над Троном, Смех и Радость ”, затем Шейх привел аяты и хадисы, указывающие на эти Качества и Атрибуты. Затем продолжил: “Это все Атрибуты Аллаха, в которые обязательно следует верить, проходя их на внешнем смысле и отстраняясь от аллегорического толкования, одновременно отдаляясь от уподобления и будучи убежденным, что ничто из Атрибутов Аллаха Всевышнего не подобно атрибутам творений, так же как Его Сущность не подобна сущностям творений. Он сказал: “Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий”. [См. “Шарх ас-Сунна” 1\168-170].

 

Эти слова Имама аль-Багъави ясно указывают на его непричастность к “таъвилю” и “тафвиду” ашаритов. А то, что кто-то из Имамов Ахлю-Сунна в определенных аятах Корана, указал в некоторых контекстах аятов на то, что под “Рукой”, здесь можно понимать смысл власти и силы и т.п., то это вовсе не указывает, что они аллегорически толковали Атрибуты Аллаха. Напротив, они утверждали их без уподобления и опустошения, но также указывали, что аят может нести в арабском языке в определенном контексте и другой смысл.

 

Таким же образом Ибн Касир.

Всем известно что он был учеником Шейха аль-Ислама Ибн Теймийи. Ибн Хаджар Аскалани писал в “Дурар”: “Он взял от него знания, был увлечен любовью к нему, по причине чего был подвержен испытаниям”.

 

Ибн Кадий Шахба писал, что Ибн Касир очень тепло относился к Ибн Теймийи, следовал за ним во многих вопросах, давал такую же фетву в вопросе тройного развода, за что подвергся испытаниям. [“Табакаът аш-Шафиия” Ибн Кадий Шахба 3\115].

 

С другой стороны, так же всем известно, что автор комментариев на “Акыду ат-Тахавийя” Ибн Абу Изз аль-Ханафи, был учеником Ибн Касира и взял от него знания. А его работа всем известна своим объяснением убеждений Салафов и практически большинство выраженного им в этой книге является тем же самым что выражали Шейх Ибн Теймийя и его ученик Ибн Къайим.

Так вот если Ибн Касир был учеником Ибн Теймийи и учителем Ибн Абу Изза, то какой он может быть ашарит? А теперь давайте обратимся к словам Ибн Касира:

Толкование 54 аята сура аль-Аъраф: “…а затем Вознесся над Троном”. “У людей в отношении к этому много мнений и я считаю тут не место для их упоминания. Мы же проложим в этом вопросе, путь праведных Салафов, Имамов Малика, Аувзаи, Соуври, Лейса, аш-Шафии, Ахмада, Исхака ибн Рахавейхи, и других Имамов прошлого и настоящего. Это прохождение этих аятов как они пришли, без представления формы-образа, без уподобления и без опустошения. Внешнее указание, приходящее на ум уподобляющих не относится к Аллаху Всевышнему, ничто не подобно Ему: “Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий”. Дело обстоит так, как сказали Имамы, среди которых Наим ибн Хамад аль-Хузаи, шейх Имама аль-Бухари: “Кто уподобил Аллаха, Его творениям, тот проявил неверие, кто отрицал, то чем Себя описал Аллах, тот так же проявил неверие, и нет в том, чем описал Себя Аллах и сообщил Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует) уподобления. Кто описывает Аллаха, тем, что пришло в ясных аятах и достоверных хадисах, так как подобает Его Величию и очищает Имена и Атрибуты Аллаха от недостатков, тот стал на правильный путь”.

 

Эти слова Ибн Касира абсолютно ясно указывают на его убеждения в подтверждении всех Качеств и Атрибутов Аллаха:

1- Слова: “… прохождение этих аятов как они пришли, без представления формы-образа, без уподобления и без опустошения”. Не может быть опасения представления формы-образа и уподобления, для того кто не подтверждает Качества и Атрибуты. Эти слова означают, что подтверждение Атрибутов Аллаха, не означает утверждения подобия и представления их в определенной форме и образе и спрашивая “как?” об Атрибутах. А для “муфоувида”, тех, кто опустошает внешний смысл, нет необходимости в подобных оговорках и пояснениях. Они просто говорят: “Мы не знаем смысла этих слов, эти аяты не несут никакой смысловой нагрузки при их чтении”.

2- Слова: “Внешнее указание, приходящее на ум уподобляющих, не относится к Аллаху Всевышнему”. Внешнее указание, приходящее на ум уподобляющих “мушаббиха”, никак не может придти, при отрицании Атрибутов, как мы пояснили ранее. Оговорка же Ибн Касира в словах: “приходящее на ум уподобляющих”, ясно указывает, что не все внешнее указание отрицается, а лишь то, что представляют себе “мушаббиха”- уподобляющие.

3- Цитирование Ибн Касиром, слов аль-Хузаи, ясное подтверждение того, что под всем вышесказанным он имел ввиду подтверждение внешнего указания как подобает Величию Аллаха, без представления, без уподобления и без опустошения: “Кто описывает Аллаха, тем, что пришло в ясных аятах и достоверных хадисах, так как подобает Его Величию и очищает Имена и Атрибуты Аллаха от недостатков, тот стал на правильный путь”.

 

•Цитата (ашаритов): “Имам аль-Хафиз ибн Касир – автор «Тафсир аль-Азым», «аль-Бибадя ва-н-Нихая». От него передают, что он сам подтвердил, что является ашаритом... К тому же, он был главой мадрасы «аль-Ашрафия», в которой преподавать и, тем более, руководить могли только ашариты”.

 

А довод в пользу ашаризма Ибн Касира на который автор ссылается, это история приведенная Ибн Хаджаром в “Дурар” в биографии Ибрагима, сына Ибн Къайима аль-Джаузии: “Однажды между ним и Ибн Касиром произошел спор по поводу преподавания людям. Ибн Касир сказал, (либо спросил): “Ты отрицательно ко мне относишься, потому что я ашарит (?)”. На что тот ответил: “Даже если бы ты с ног до головы был покрыт волосами (“шаър”- означает на арабском – “волосы”, а “ашарий”- буквально означает- “волосатый”), то люди бы все равно не поверили твоим словам: “я ашарит”, ведь твой шейх, Ибн Теймийя!“ [См. “Дурар” 1\40].

 

Эта история совсем не доказывает ашаризм Ибн Касира, так как из слов его собеседника ясно видно, что этому трудно было бы поверить даже простому народу в то время. Даже если Ибн Кассир это открыто заявлял, оставаясь заведовать мадрасой аль-Ашрафия, то мы знаем, что он подтверждал что Абу Хасан аль-Ашари, прошел именно через три этапа в своей жизни, последний из которых был мазхаб Салафов а совсем не куллябитские воззрения. Поэтому быть таким последователем аль-Ашари за честь каждому.

И само по себе управление мадрасе аль-Ашрафия, не означает, что это обязательно должно было быть поручено ашариту.

 

До Ибн Касира им в свое время заведовал отец его жены, Хафиз аль-Миззи, который был близким другом Ибн Теймийи. Известно так же что некоторые судьи ашариты, питая к нему вражду из-за убеждений сажали его в тюрьму, как об этом пишет сам Ибн Касир: “У Шейха Ибн Теймийи среди ученых современников была группа завистников. Они завидовали в том, что он был уважаемым в стране, единственным кто выступал, порицая запретное и приказывая одобряемое, его любил простой народ и подчинялся ему, у него было много последователей *. Завидовали за его знания и действия в соответствии с ними, за его стойкость за правое дело. … Во время отсутствия наместника Султана в Дамаске, произошли некоторые смуты. Было согласованно, что Хафиз, Джамалу-дин аль-Миззи аш-Шафии, будет читать некоторые главы из книги Имама Бухари в опровержении джахмитов “Халкъ афаль аль-ибад”, что разгневало некоторых присутствующих на этих уроках ученых. Они пожаловались Шафиитскому судье Ибн Сарсари, он был непримиримым врагом Шейха Ибн Теймийи, и он посадил аль-Миззи в тюрьму. Это дошло до Ибн Теймийи, что сильно ранило его, он отправился в тюрьму и собственноручно вывел Шейха аль-Миззи из нее, затем отправился во дворец и нашел судью. Они стали спорить по поводу Шейха аль-Миззи, Ибн Сарсари начал клясться Аллахом, что если его не вернут в тюрьму, то он подаст в отставку. Ответственный за дело, чтоб ублажить сердце судьи постановил о продолжении заключения Шейха, а после нескольких дней освободил его”. [Книга “аль-Бидая ва ан-Нихая” события 705 г. в Дамаске].

 

*[Это свидетельство является ясным опровержением тем, кто заявлял и заявляет о якобы немногочисленных последователях Ибн Теймийи. Что якобы он бы чуть ли не одинок в своих взглядах и великое множество ученых его современников опровергли его, сажали его в тюрьму, и никто из мусульман не принимал в серьез его знания Корана и Сунны и убеждений Салафов].

 

Взгляните как Ибн Касир, описывает происходящее в среде ученных ашаритов, после того как Хафиз аль-Миззи аш-Шафии, возглавил мадраса аль-Ашрафийя: «В четверг, 24 числа месяца зуль-хиджа, Шейх, выдающийся Имам, Хафиз, Худжа, наш достопочтимый шейх Абу аль-Хаджадж, аль-Миззи возглавил «дар аль-Хадис аль-Ашрафийя», заменив на этом посту Камалуд-дина ибн аш-Шариши. Однако никто из авторитетных (лиц) не посетили его, потому что в душах некоторых лиц, было кое-что, из-за назначения его на этот пост. Несмотря на это, даже в прошлом, не было ни кого более достойного этого поста, чем он, не было никого более знающего наизусть (хадисов и преданий от Салафов), чем он. Их отсутствие, ничего не убавило и не прибавило к его достоинству. Напротив, в их присутствии, лишь «скукота» для него, а в их отсутствии, «задушевная беседа»». См. книгу «аль-Бидая ва ан-нихайя», события 718 г.

 

Имам аз-Захаби говорил в биографии аль-Миззи: “Он часто вместе с Ибн Теймийией занимался изучением хадиса и других наук. Он подтверждал путь Салафов в убеждениях и поддерживал это в своих исследованиях“. [Книга “Тазкират аль-Хуффаз” 4\1499].

Это ясное свидетельство Ученого современника Хафиза аль-Миззи о его убеждениях.

 

 

В продолжении о ученых Муфассирах:

Так же известны слова выдающегося Муфассира Сахля ибн АбдуЛлы ат-Тастари аз-Захида (283 г.): “Держитесь большинства, те, кто оставил внешнее (в указаниях текстов Корана и Сунны), приблизился к ереси”. [Приводит Абу Исмаил аль-Харауви в книге “Зам аль-калям” 4\378].

 

Имам Муфассир, Абу Джаъфар, Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (310 г.) говорит: “…А если скажет нам кто-то: Что ты скажешь по поводу смысла этого (аятов в описании Атрибутов Аллаха)”? То ответим им: “Смысл этого в том, на что указывает внешнее указание сообщения. Нам ничего не остается кроме принятия этого и веры в это. Мы скажем: “Придет наш Господь в судный день и ангелы рядами. Он Снисходит на ближайшее небо каждую ночь, и не скажем мы, что это Его приказ снисходит. Нет! Его приказ снисходит постоянно каждую секунду и каждый час”". [См. книгу “ат-Табсир фи маалим ад-дин” 148 стр. А так же его Тафсир].

 

Можно еще привести слова известных ранних ученых Арабского языка подтверждающих убеждения Салафов, среди них: Абу Убейда Муаммар ибн аль-Масна, Яхья ибн Зияд аль-Фарра, Абу Абас Саъляб, учитель Сибаувейх, шейх Халиль ибн Ахмад, Мухаммад ибн Зияд (231 г.), Мухаммад ибн аль-Касим аль-Анбари (328 г.) и многие другие:

Шейх Халиль ибн Ахмад, учитель небезызвестного Сибаувейх говорил: «Вознесся над небесами, означает, поднялся над небесами». [См. “ат-Тамхид” Имама Ибн Абдуль-Барра].

 

Абу АбдаЛлах, Мухаммад ибн Зияд из Куфы, известный как Ибн аль-Аъраби, родился в 150 г. и умер в 231 г.: “Однажды его спросил один человек: “Какой смысл Слов Аллаха: “Милостивый Вознесся над Троном”". Ибн аль-А’раби ответил: “Он над Троном как об этом и оповестил нас”. Тут мужчина возразил: “О Абу АбдуЛлах, ведь смысл этого, есть – овладел”. Ибн аль-Аъраби прервал его словами: “Замолчи. Не говорят ни на что,- овладел чем-то, кроме как если этому предшествовало противоположное, а когда одно побеждает другое, тогда говорят,- овладел”. И привел ему доказательства из стихов времен невежества”.

Передается от Мухаммада ибн ан-Надзра: “Я слышал как Ибн аль-Аъраби говорил, что однажды Ибн Абу Давуд попросил найти для него в языке арабов для слова Вознесся [Истива], смысл овладел [истиля]. Я сказал ему: “Клянусь Аллахом, что такого нет, и я ничего не смог найти подобного”. [См. в “Фатх аль-Бари”, Ибн Хаджара 13/407; “Асмау ва Сифат”, Байхаки стр. 415; “Шарх Усуль И’тикьад”, Ляликаи стр. 399. “Иджтима джуюшь аль-Исламия”, Ибн Къайима 265 стр.].