Учение о государстве Платона.

Одна из тем, которая стояла в центре философии Платона – это тема политической жизни и ее осмысление. На переднем плане у Платона стоят такие проблемы как проблема устройства полиса и города-государство. Доказательство того, что Платона глубоко волновали эти вопросы, заключается в том, что его два самых больших сочинения, а именно диалоги «Государство» и «Законы» посвящены именно изучению данных вопросов. Несмотря на это, другие сочинения Платона, тоже затрагивают проблему политического устройства. В работах, посвященных совсем другим темам, Платон продолжает говорить о полисе и о его особенностях в устройстве. Его учение о познании, учение о бытии отвечают на вопрос, который так волновал Платона и его современников: каким должен быть истинный полис.

По мнению Платона, государство возникает благодаря экономико-материалистическому фактору. Человек вынужден, объединятся с другими людьми, создавая группы, так как, существуя индивидуально, он не в состоянии обеспечить себя всем необходимым. Поэтому, объединение с другими дает возможность удовлетворения своих потребностей с помощью коллективного труда. Самыми первыми и самыми важными потребностями Платон считает потребности в пище, жилье и одежде, следовательно, первоначально полис должен состоять из тех, кто будет удовлетворять эти потребности. Таких людей Платон называет ремесленниками (строители, сапожники, пахари, портные). По Платону каждый человек по природе индивидуален, каждый предопределен к соответствующей деятельности и не должен заниматься другой. Строители, сапожники и пахари должны заниматься своим ремеслом, а для производства материала, необходимого для работы, должны появиться новые ремесленники (кузнецы и плотники). Для того, чтобы стало возможным осуществление обмена продуктами деятельности между ремесленниками, необходимо существование рынка и монеты, которую Платон называет «символом обмена». Появление торговли влечет за собой появление новых ремесленников, таких как: розничные торговцы и лавочники. Поскольку один полис не может обеспечить себя всем необходимым, возникает необходимость: 1) во внешней торговле с другими полисами, что приводит к появлению новых специализаций (купцов, моряков, кораблестроителей); 2)в расширении объемов производства внутри

полиса; 3)в увеличении количества ремесленников, работающих не только на внутренний рынок, но и на внешний. Наконец, для завершения полиса требуются люди, которые не владеют никаким искусством, но продают свою физическую силу – чернорабочие. Таким образом, возникает полис, в котором есть все необходимое, который отвечает всем потребностям своих жителей, устройство и жизнь его проста и совершенна и не нуждается ни в справедливости, ни в несправедливости.

Таково представление Платона первоначального полиса, который живет согласно природе и естественным потребностям. Платон называет такой полис «истинным» или «здоровым». Однако такой полис может выродиться в следующую форму, если возникнет потребность, стремление к роскоши. В этом случае простой и здоровый образ жизни полиса заменяется на погоню за редкими, изысканными наслаждениями. Как следствие, появляются новые ремесленники, которых нужно прокормить. Земли, которая была в «истинном полисе» начинает не хватать, так как население полиса возрастает. Начинаются войны за территорию других полисов, которые влекут за собой появление новых специалистов, которых нет в «истинном полисе» - стражей и воинов. Идея того, что народ может стать войнами или стражами, то есть появление народного ополчения отвергается Платоном в силу принципа специализации (каждый должен заниматься тем, что ему надлежит). Страж должен быть силен телом, обладать кротостью и яростью. Кротостью по отношению к своим, а яростью по отношению к врагам. Страж должен пройти соответствующие воспитание, основными видами которого являются мусическое искусство, возделывающие душу и гимнастика, совершенствующие тело.

Человека, который может слить воедино чувство кротости и мужества и соразмерить их друг другу, Платон называет руководителем, который и должен стоять во главе полиса. Самым главным свойством, которым должен обладать руководитель – это умение делать то, что наиболее полезно государству. Для того чтобы проверить людей на наличие таких качеств, Платон предлагает проводить различные испытания уже с самого детства.

По Платону стражи не могут иметь никакой собственности, они не могут иметь ни золота, ни серебра, ни собственного жилья, но при этом они должны жить сообща. От граждан они могут получать только пищу. Если же у стражей появится собственность и деньги, они превратятся в ремесленников и крестьян, и будут заниматься не своим делом (что противоречит идеи Платона), а после они будут стремиться не к защите своих граждан, а к власти над ними. По мнению Платона, устроение государства имеет своей целью не счастья какой-то одной группы граждан, а обеспечение счастьем всего полиса, полиса как единого целого. Это возможно лишь только тогда, когда каждый класс будет заниматься собственным делом. Это предпочтение целого его частям, преимущественное положение полиса перед отдельным индивидом позволит в ХХ веке некоторым философам говорить о платоновском тоталитаризме. В платоновском государстве не может быть места богатству и бедности, ибо они тоже препятствуют совершенствованию каждого в его искусстве, а к тому же превращают любой полис в два враждующих: богачей и бедняков. Платоновский полис не должен стремиться к расширению своей территории, он ограничивается территорией, достаточной для сохранения своего единства. Главной заботой полиса является не территориальная экспансия, а сохранение системы воспитания, создающего таких мужей, которые могут обойтись в управлении городом без детальной регламентации всех сфер жизни. По Платону, если созданы основы истинной политической жизни, специализация и правильное воспитание, все остальные детали гражданской жизни сами собой будут вытекать из этих основ. Что же такое совершенный полис? Платон отвечает на этот вопрос учением о четырех основополагающих добродетелях, которые должны присутствовать в таком государстве: мудрости, мужестве, благоразумии и справедливости. Мудрость, благодаря которой полис правильно управляется, есть знание или наука о том, что хорошо для всего полиса, для полиса как целого. Носителями мудрости являются старшие стражи, они, несмотря на свою немногочисленность, закладывают основы полисной жизни. Мужество определяется Платоном как сохранение правильного, т. е. соответствующего основным началам законодательства мнения о том, чего должно и чего не должно бояться. Им владеют младшие стражи, или помощники. Благоразумие отличается от двух первых добродетелей тем, что оно распространяется на все группы платоновского полиса и не имеет особого места в какой-то отдельной группе. Оно определяется как согласие и единомыслие между начальствующими и подначальными, когда лучшие, начальники, господствуют над худшими, подначальными. Последней, и самой важной, добродетелью является справедливость, без нее невозможны другие виды добродетели. Справедливость, по Платону, заключается в том, чтобы каждый выполнял свое собственное дело, то дело, к которому каждый определен по своей природе. Напротив, несправедливость есть смешение и беспорядок, когда индивид или группа занимается тем, к чему они не имеют природного дарования. Это и есть платоновская критика демократии, которая как раз предполагает возможность каждого вне зависимости от своей конкретной профессии занимать руководящие места в государстве. Платон, пытавшийся осмыслить взлет и падение афинской демократии V в., увидел ее основной дефект в непрофессионализме, в непонимании того, что управление государством есть искусство и знание, которым могут владеть лишь немногие. Поэтому платоновский идеальный полис не может быть демократическим, это господство знающих, будь то один человек (монархия) или немногие (аристократия).

Существенной чертой платоновской теории полиса является учение об общности жен и детей. По Платону, несмотря на все отличия, женщины и мужчины представляют одну и ту же природу, хотя женщины в целом уступают мужчинам в целом. Поэтому женщины также должны быть используемы для защиты полиса, наравне с мужчинами получать образование, занимаясь гимнастикой и музыкой. Женщины-стражи должны жить вместе с мужчинами-стражами, вместе есть, вместе заниматься гимнастикой. Начальники полиса должны отбирать лучших представителей того и другого пола для брака, чтобы получить как можно лучшее потомство. Платона не интересуют личные взаимоотношения между мужчинами и женщинами, он озабочен выбором производителей, определением возраста, оптимального для продолжения рода (для мужчин это возраст от 25 и до 55 лет, для женщин — от 20 до 40), по образцу кровного собаководства или коневодства. Потомство, полученное от плохих производителей, не должно быть выкармливаемо. Поскольку дети производятся не для

услады родителей в старости, но для блага полиса, дети с рождения отбираются у матерей и передаются в государственный «питомник», где их выкармливают как матери, так и специально приставленные кормилицы. Соответственно, у детей нет матерей и отцов, но всех мужчин, годящихся им в родители, они называют отцами, всех женщин — матерями, всех ровесников — братьями и сестрами, всех пожилых стражей — дедами и бабками. По Платону, такой подход к выращиванию потомства должен обеспечить максимальное единство государства. В таком полисе не должны звучать слова «мое» и «не мое», у стражей не может быть никакой частной собственности, ни домов, ни жен, ни детей, ни даже собственной боли и радости, все это должно быть общим.

Философы, которые прошли долгую философскую и научную подготовку, в конце которой они научаются созерцать идею блага и, соответственно, благо и зло в конкретных делах полиса, должны управлять полисом. Эти философы являются лучшими, а их правление есть аристократия, которая по Платону является самой хорошей формой правления. Важно отметить, что, когда Платон создает типологию правлений, форм государственной жизни, он исходит из учения о душе. Так, аристократия является таким правлением, в котором на переднем плане стоит разумное начало, а остальные ему подчиняются. Аристократия переходит в тимократию, правление честолюбцев, в котором главную роль играет воля, которой подчинены разумное и вожделеющее начало (власть военных). Тимократия переходит в олигархию, правление немногих обеспеченных людей, стремящихся к большему и большему богатству (власть военных, которые стремятся к богатству). От олигархии путь ведет к еще более худшей системе правления, к демократии, в которой равное положение занимают все граждане независимо от их способностей и образования. Демократию Платон считает предпоследней по испорченности формой правления. Самым большим злом является тирания, правление одного испорченного человека, который всю власть берет в свои руки. Завершается платоновское изложение справедливого общества мифом о загробном воздаянии, которое расставит всех по их местам в зависимости от добродетельности и порочности. Это последнее обоснование того, почему справедливость лучше несправедливости.