Humanitas в ренессансном представлении подразумевает не только овладение античной премудростью, чему придавалось огромное значение, но также самопознание и самосовершенствование.

Именно Возрождение cтало эпохой рождения cовременного гуманизма - веры в силы человека, в то, что человек - такой же творец, как и Бог. Он сам творит культуру, и в этом он равен Богу. В этом заключалось знаменитое открытие человека эпохи Возрождения.

Искусно обосновал особенности эпохи Возрождения ее современник, поэт, гуманист, философ Франческо Петрарка. Он показал, что ренессансное миропонимание и мироощущение коренным образом отличается от средневекового, а также обосновал глубокую антропоцентричность Ренессанса. Именно Петрарка выдвинул тезис, согласно которому творцом культуры является свободная личность, не испытывающая духовного и экономического гнета, разносторонне образованная и гармонично развитая. Петрарка нашел, описал и откомментировал многие рукописи античных авторов, которые были выведены из научного оборота почти на протяжении десяти веков. Он первый проанализировал особенности языка Сократа, Аристотеля, Цицерона и Вергилия, Эпикура и Тацита.

Петрарка первым среди гуманистов поставил вопрос о необходимости рассмотрения под иным углом зрения дихотомии «культура-природа», т.к. с его точки зрения, противопоставление культуры природе, имевшее место в рассуждениях античных авторов, не продуктивно. Человек тысячами нитей связан с природой и поэтому он должен жить в гармонии с ней, а не рассматривать ее только в качестве объекта приложения своей активности. Достижение гармонии с природой Петрарка рассматривал в качестве идеала и всю свою сознательную жизнь стремился к тому, чтобы он стал реальностью.

Вместе с тем, несмотря на растущие тенденции в антропоцентризме и индивидуализме, на формирование идеала активного человека и возрождение античных ценностей, все же философы и гуманисты Ренессанса не отрицали сущности Бога. Гуманисты пытались приблизить человека к Богу. Поэтому в эпоху Ренессанса происходит синтез, совмещение религиозных и античных норм и ценностей.

Так рождалось новое понимание культуры как чисто человеческого мира, отличного от мира природы (частью которого была культура в античности) и божественного мира (к пониманию которого стремилась культура Средневековья). Так появилось осознание того факта, что культура - сущностная характеристика человека.

НОВОЕ ВРЕМЯ

С приходом Нового времени (17 век) позиции религии ослабевают, возрастает роль науки и получает развитие экспериментальное естествознание. Большинство мыслителей 17-18 века убеждаются, что человеческая природа является особенной постольку, поскольку человек обладает разумом, рассудком, интеллектом. Поэтому продвижение к культурности связывается с совершенствованием разума, а весь окружающий мир должен быть перестроен на принципах разумности (т.е. культивирование разума).

К периоду Нового времени относится оформление культурологического знания как такового, а также становление научного этапа изучения культуры.

В Новое время уже отчетливо осознается различие «природного» и «культурного». Закрепилось представление о культуре как об особом способе и форме человеческого существования. Природное бытие человека стало мыслиться как низшая ступень его развития, т.к. оно было пассивным, а культурное состояние начало оцениваться как более высокая ступень челвоеческой эволюции, на которой он представал творчески продуктивным существом.

Более или менее системные представления о культуре были сформированы в работах различных мыслителей XVIII века: Дж. Вико, Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Иоганна Гердера и многих других. В 18 веке преобладала идея прогресса культуры, т.е. доминировала идея о неуклонном совершенствовании человеческой природы и создаваемого людьми искусственного мира. Подобная концептуальная направленность прослеживалась почти у всех представителей Просвещения (как английского, так и французского, а затем и немецкого).

На особом счету в исследовании становления культурологии находятся работы Иоганна Гердера, согласно воззрениям которого культура предстает как вне-природный, искусственный мир, включающий в себя многообразие видов, способов и результатов человеческой деятельности.

Человек, по мнению Гердера, – высшее звено природы и именно культура, как совокупность человеческих умений и навыков, составляет его сущность. Гердер призывает отказаться от европоцентризма при взгляде на мир (когда все культуры должны повторить путь культуры европейской) и убеждает многих в том, что нет народов, которые лишены культуры, просто существуют отдельные весьма замкнутые национальные культуры. История же культуры, п о Гердеру, это многообразие путей в культурном творчестве, т.е. разветвленная схема разных культур, которое сохраняет некое общечеловеческое начало, а сама к ультура выступает как образ духовности и гуманности.

Между тем, исторический оптимизм Просвещения, которое отдавало приоритет разумности, рациональности в развитии культуры, был развеян последствиями Великой Французской революции.

Немецкая литературно-философская революция пересмотрела статус разума. Интеллектуальное наследие Просвещение быстро вытесняется немецкой классической философией и романтизмом, и прежде всего работами Канта, Гегеля, Маркса, Фихте, Шеллинга.

Иммануил Кант выделил два качественно различных мира - мир природы и мир свободы. Второй из них и есть мир человека, т.е. мир культуры (что пересекается с воззрениями Гердера на сущность культуры). Культура может преодолеть зло, заложенное в мире природы. Эти два мира объединяет Красота, поэтому, с точки зрения Канта, а высшим проявлением культуры является ее эстетическое проявление.

В работах Георга Гегеля культура узнается по ее основному предназначению в жизни - творчеству, которое выступает не только создателем нового, но и хранителем старого, хранителем традиций. Человек являет собой основу социально-культурного процесса.

Другими словами, Гегель, в отличие от своих предшественников, которые описывали преимущественно феномены культуры, исследует внутренние источники социальной динамики и человеческой активности. Гегель заложил основы понимания культуры как специфического результата способности человека к деятельности, т.е. творческой активности по преобразования себя и окружающего мира.

Поиски духовной свободы человека в XIX веке осуществлялись представителями неокантианства, которые затем заложили основы аксиологического (ценностного) направления в культурологии. Видные представители Баденской школы неокантианства В. Виндельбанд и Г. Риккерт попытались провести развиличие между «науками о природе» и «науками о культуре». Основу такого различения они усматривали в «ценностях». Культура же рассматривалась ими как процесс воплощения ценностей, и ценности при этом имею внеисторичный, абсолютный характер. Эта традиция понимания ценностей закладывает предпосылки противопоставления мира пользы, разумности (цивилизации) и мира культуры, как проявления высшего, духовного смысла человеческого существования.

Особенно значимыми для становления культурологического знания были труды антропологов, которые впервые стали изучать отдельные элементы культуры (традиции, обряды, обычаи, институты культуры и пр.) на основании объективно полученных научных данных. Антропология предполагает, что человеке является творцом культуры, а также ее источником и результатом. Антропологические теории культур объединяют в себе такие направления, как эволюционизм, диффузионизм, функционализм, психологизм и некоторые другие.

Антропология, наука о человеке, сформировалась во второй половине XIX века и первоначально была посвящена естественной истории человека. В культурной антропологии концентрируется внимание на процессе взаимоотношения человека и культуры, проводятся сравнительные этнологические и этнографические исследования культур и сообществ, обобщается понимание культурных норм, регулирующих повседневную жизнь людей. Антропологи культуры исследуют процессы формирования человеческой культуры, этнокультурных систем, этнологию народов, их обычаев, обрядов, родственных связей, языка, психологии, нравственности, религии. Именно в рамках антропологии английский исследователь Э. Тайлор впервые дал классическое определение культуры (см. Лекцию №1).

Формирование антропологического направления в изучении культуры тесно связано с развитием методологии и концепций, объясняющих сущность культурных явлений, практик и процессов. Наиболее известными представителями антропологичеких исследований в сфере культуры являются Э. Тайлор, Дж.Фрезер, А. Кребер, Фр. Боас, М.Мид и другие.

В современной культурной антропологии сложился целый комплекс методов исследований, который включает в себя и полевые исследования, а также исследования различных культурологических фактов (письменных и устных источников, археологических находок).