Церковная историография на восточных языках

Тема 1. Введение

1. Предмет, особенности, источники, хронологические рамки истории древней Церкви

2. История предмета

 

Предмет, особенности, источники, хронологические рамки истории древней Церкви

История древней Церкви - часть всеобщей истории (от греч. ίστορία – мы привыкли понимать как рассказ о минувшем, но греческое ιστορία по первоначальному значению вовсе не повествование о событиях, а только означает момент наблюдения.), т.к. развитие цивилизации, культурных кодов, мировоззренческих установок самым тесным образом связано с эти институтом. До XVIII в. вся европейская культура была окрашена идеями христианства (в том числе и русская культура – нельзя обращаться к Ф.М. Достоевскому или Л.Н. Толстому, не понимая основ христианства). Дело не только в том, что христианство религиозно-философская, мировоззренческая система, но христианство – и этическая система: оно несет пафос сострадания (сам Бог выступает в облике страждущего и гонимого, чего нет ни в исламе, ни в буддизме). Именно этим христианство и христианская церковь сильны, они способны удовлетворить любые самые высокие духовные запросы.

История древней Церкви – комплексная наука, т.к. касается и общественных, гуманитарных и богословских наук. Из курса философии вы знаете, что были исторические периоды, когда развитие не только общественной мысли, но и культуры в целом самым тесным образом было связано с Церковью (средние века). Среди наук, наиболее тесно соприкасающихся с историей древней Церкви, следует назвать историю, историю религий, а также философию; можно назвать и другие науки, тесно соприкасающиеся с историей – сфрагистику (науку о печатях), эпиграфику (науку о надписях на твердом материале), палеографию (науку о рукописях), филологию, географию, богословие, археологию, литургику, догматическое богословие, сравнительное богословие.

История древней Церкви – комплексная наука еще и потому, что изучает прошлое Церкви во всей его конкретности и многообразии на основании исторических источников. Т.е. это не только историческая, но и источниковедческая дисциплина.

Предметом данной дисциплины – Церковь (греч. έκκλησία – собрание народа). Если идти от самых истоков, то – основанное и руководимое Иисусом Христом общество верующих в Него, освящаемых Духом Святым в таинствах и надежде очищения от грехов и спасения в будущей жизни. Церковь, как учреждение земное и в то же время небесное имеет своей целью приготовление людей к Царству Небесному. Церковь, основанная Богом, освящаемая и руководимая им, имеет, кроме Божественного еще и человеческий фактор. Человек, как существо свободное, участвует, как в собственном спасении, так и в созидании Царства Божиего на земле. Церковная история изучает именно эту, человеческую сторону церковной жизни, ее развитие под влиянием метафизического

Божественного фактора, который выходит за рамки истории.

Особенности данной дисциплины – являясь в одно и то же время наукой исторической и наукой богословской, история Церкви не может быть изолирована от всеобщей истории, однако не может не иметь существенных отличий. Если гражданская история опирается на политическое, культурное развитие народов, то церковная история рассматривает жизнь человечества сквозь призму его стремления к спасению души, жизни вечной. По этой причине исторический метод исследования (сбор, анализ, изучение фактов и их изложение) к истории Церкви применим не вполне, так как с его помощью нельзя в полной мере объяснить в истории Церкви многое, а именно то, что относится к области метафизической – Божественной, например, возникновение христианства, его распространение, догматические споры и многое другое.

Важнейшая особенность истории древней Церкви – диалектическое единство объективности и конфессионализма. То, что историк должен излагать факты такими, каковы они есть – это бесспорная истина. История древней церкви имеет своим предметом церковь, а церковь есть столп и утверждение истины; каждый видит истину в той церкви, к которой принадлежит, и этот конфессионализм многие считают препятствием для объективности. Объективность требует верного изображения исторической церкви (не догматической). Нельзя в своей церкви видеть только свет, а в другой — только тени.

 

Источники по истории Древней Церкви делятся на немые и говорящие, т.е. на письменные и неписьменные (монументальные). К монументальным относятся произведения живописи, скульптуры, архитектуры, а также надписи на зданиях, печатях, монетах. Письменные источники могут быть разделены на:

1) эпиграфические или нумизматические – надписи на камне и металле, на стенах зданий, на мраморных досках, на памятниках, монетах и т. п.; эти памятники пишутся большею частью самими участниками событий, это придает им тем более высокое значение; но они, во-первых, малочисленны; во-вторых, монотонны, т.к. обычно их содержание ограничивается собственными именами и цифрами. Например, надгробные надписи (содержание их ограничивается молитвенным воззванием к Богу, обращением умерших к живым и наоборот; ценнее надписи в том случае, когда они увековечивают деятельность знаменитых лиц; надписи на монетах Константина Великого играют роль в истории потому, что дают возможность определить его отношение к христианству соответственно тому, насколько часто являются на них христианские символы.

Самое полное собрание надписей, существующее в настоящее время, издано Берлинской Академией Наук под заглавием: «Corpus inscriptionum Graecarum (с 1825) et Romanarum (с 1863)». Это огромное собрание фолиантов, в которое вносятся и группируются все открываемые надписи.

2) книжные, написанные на папирусе, пергамене и бумаге. В ряду книжных источников могут быть различаемы, с одной стороны, а) источники общего характера, с другой б) источники специальные, представляющие, собственно, уже обработку исторического материала, но в то же время имеющие для нас значение первоисточников (например, Деяния Апостолов, сочинения Евсевия Кессарийского; Сократа Схоластика; Василия Великого и др.).

К письменным памятникам относятся:

1. римские и византийские законы и постановления относительно христиан,

2. юридические акты самой Церкви - постановления Соборов, послания архипастырей и пр. Первое издание постановлений Соборов было предпринято в 1524 г. (в нем много неточностей: послание Кирилла Александрийского к Несторию приписывается в нем Ефесскому собору; V вселенский собор (553 г.) оказался совершенно неизвестным и т.д.). 3. древние изложения веры, мученические акты, исповедания и литургии.

4. творения святых отцов и учителей Церкви – одним из самых древних более или менее полных сборников святоотеческих писаний является так называемая «Bibliotheca sanctorum patrum», изданная в Париже в 1575—1579 гг. в 8 томах, дополненная в 1677 г. лионским изданием «Bibliotheca maxima patrum Lugdune» до 27 фолиантов (здесь даны латинские писатели до XVI в. – с XIII в. с пробелами). В 1844—1855 гг. французский аббат Минь издал 221 том латинских писателей; в 1857—1866 гг. издал греческих отцов в 161 томе, в которых довел издание до взятия Константинополя турками. Таким образом, здесь содержится весь древний и средний период церковной истории в повествованиях главных ее представителей; предполагалось издать святоотеческие творения восточных авторов, но Минь не успел этого сделать; в 1875 г. он умер; значительная часть его издания (греческая патрология) погибла в пожаре в 1868 г.

На сегодняшний день многие издания значительно дополнены. Так, «Греческие христианские писатели первых веков», включает более 50 томов с хронологическим диапазоном вплоть до VI в.; дополняющая ее серия «Тексты и исследования по истории древнехристианской литературы» насчитывает уже более 130 выпусков. Изданы «Восточная патрология» (Patrologia Orientalis) в 200 томах (на арабском армянском, коптском, эфиопском, грузинском, греческом и славянском языках). «Корпус восточных христианских авторов» (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium), включающий шесть серий (сирийскую, коптскую, армянскую, грузинскую, арабскую и эфиопскую) в «перевалил» за 500 томов.

После Второй Мировой войны появились и другие издания текстов отцов Церкви и христианских писателей. Из них наиболее солидными являются: во-первых, монументальный «Корпус христианских авторов» (Corpus Christianorum), издающийся в Бельгии (подразделяется на несколько серий: «Латинскую серию» (Series Latina), которая по плану должна содержать 250 томов; серию «Средневековое продолжение» (Continuatio Mediaevalis), охватывающая период с VIII до XII вв. – вышло около 70 томов; чуть позднее (с 1977 г.) стала выходить «Греческая серия» (Series Graeca), ставящая задачей издание творений посленикейских отцов и учителей Церкви – вышло более 20 томов; наконец, «Апокрифическая серия» (Series Apocryphorum), начатая в 1983 г. (изданы апокрифические «Деяния Иоанна» и «Армянские деяния Апостолов»).

Хронологические рамки истории древней Церкви до сих пор окончательно не определены. Одни историки (Поснов, Гарнак, прот. В. Асмус) началом истории Церкви считают годы жизни ее Основателя - Иисуса Христа; другие (Болотов, Лебедев, Бриллиантов) придерживаются мнения, что период апостольский следует вынести за рамки истории Церкви и отнести его к Библейской истории. Относительно окончания периода среди историков также нет согласия: одни называют моментом окончания этого периода VI век (смерть свт. Григория Великого), другие – VII век (окончательное отпадение монофизитов), наконец, третьи - 1054 год («разделение Церквей»). Мое понимание хронологии истории древней Церкви – от времен апостольских до 1054 года (и даже отчасти можно несколько выйти за рамки собственно истории древней Церкви, включив в эту историю на начальном ее этапе период поздней античности, а на заключительном этапе период «средневековья» – от XI века до падения Константинополя в 1453 году.

В целом периодизацию истории древней Церкви можно представить так:

1. Период до Миланского эдикта (313 г. – распоряжение императора Константина о религиозной терпимости в Римской империи – все религии уравнивались в правах, христианским общинам возвращалась собственность, изъятая во время гонений. В.В. Болотов отмечал: «эдикт дал свободу всему населению империи держаться своей религии, при этом не стеснил привилегии язычников и открыл возможность перехода не только в христианство, но и в другие, языческие культы». – Оригинальный текст не дошел, но цитируется Лактанцием в труде «О смерти гонителей»)

2. Эпоха Вселенских Соборов (325-787 гг., 843 г. – Константинопольский, вошел в историю как «Собор торжества православия», но ни формально, ни по существу он не являлся Вселенским, т.к. на нем не была представлена Западная Церковь, что объяснялось не только и не столько поспешностью созыва Собора, сколько глубиной противоречий, назревших к этому времени в отношениях между Константинополем и Римом).

3. От VII Вселенского Собора до 1054 года (раскол христианской церкви - взаимное предание анафеме римского легата Гумберта и Патриарха Константинопольского Михаила Кирулария. Ухудшение отношений между Папой и Патриархом в это время некоторые историки связывают со стремлением папства подчинить своей власти церкви Южной Италии, традиционно входившей в состав сначала Великой Греции, а затем и Византии. Некоторые историки считают главной причиной разрыва претензии Константинопольского Патриарха на главенство во всей христианской Церкви. Окончательно разрыв был закреплен в 1204 году взятием крестоносцами Константинополя. Христианская церковь распалась на Римскую католическую (кафалическую – всеобщую) и Византийскую православную (русское определение «православная» - калька от греческого «ортодоксальная», что значит «истинное мнение, истинная вера»). Взаимные анафемы были сняты только в 1965 г.

4. От XI века до падения Константинополя в 1453 году.

2. История древней Церкви: история предмета

Первыми источниками нехристианского общего характера, в которых упоминаются христиане являются исторические сочинения римско-эллинистической эпохи:

Иосиф Флавий ( I в.н.э. ) – Иудейские древности. XVIII.5,2 – упоминание об Иоанне Крестителе и его казни по приказу Ирода Антиппы;

Плиний Младший (61-113 гг.) – Послания. 10,96 (император Траян приказал освобождать от преследования тех христиан, которые под давлением римских властей отказались от веры; римские власти не должны рассматривать анонимные доносы на христиан. В письме к императору Траяну Плиний как императорский легат в Вифинии сообщал, что новое "безмерно уродливое суеверие" настолько распространилось в провинции, что храмы стоят "почти покинутые". Поскольку Траян запретил все тайные общества, Плиний начал процессы против христиан. Некоторые подследственные утверждали, что они отошли от христианства уже 20 лет назад. Они не колеблясь приносили жертвы гению императора и хулили Христа, к чему, по словам Плиния, "настоящих христиан нельзя принудить". Легат сообщает, что последователи нового учения "в установленный день собирались до рассвета, воспевали, чередуясь, Христа как Бога и клятвенно обязывались не преступления совершать, а воздерживаться от воровства, грабежа, прелюбодеяния" (Письма, X, 96).

Корнелий Тацит (около 55—120 гг.), знаменитый историк, был больше других римских авторов осведомлен о положении дел в Иудее и о ее прошлом. Тацит написал труд "Анналы", в котором описал пожар в Риме в 64 г. По его словам, император Нерон, чтобы отвести от себя подозрение в поджоге, обвинил и предал жестоким казням "тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев" (XV, 44). Тацит отмечает, что христиан, которые пострадали при Нероне, было "огромное множество".

Ювенал (60-127 гг.) – Сатиры. 1 – в завуалированной форме описаны гонения на христиан при Нероне

Гай Светоний Транквилл (около 70—около 140 гг.), римский писатель, составил "Жизнеописание двенадцати цезарей". Там он сообщает, что император Клавдий в 49 г. подверг высылке римских иудеев, "постоянно волнуемых Хрестом" ("Judaeus, impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit"). По мнению ряда историков (Э. Майер, А. Робертсон и др.), Светоний имел в виду беспорядки, вызванные в иудейском квартале в связи с проповедью о Христе. О наличии христиан в Риме при Нероне (54—68) Светоний говорит в биографии этого императора ("наказаны христиане, приверженцы нового и зловредного суеверия", 16).

Первым специальным христианским историографическим памятником, в котором повествуется о событиях рождения Церкви и первых десятилетий ее существования, является книга Деяний Апостольских.

 

Иустин Мученик (100-165 гг.) – Первая апология, гл.68-71 – цитирует письма римских императоров, в которых упоминаются христиане.

 

Около 170 г. появился еще один интересный труд - «Достопамятности» Егизиппа (II в.н.э.).

 

Наконец, в первой половине III века написал свою хронику Юлий Африкан. В данной книге содержатся основные события христианской истории в соотношении с событиями светской истории.

«Отцом Церковной истории» называют епископа Кесарии Палестинской Евсевия (родился между 260 и 270 гг., умер около 340 г.) – Евсевий Кессарийский. О жизни Евсевия мы знаем очень мало. Так, известно, что он сам подвергался гонениям во времена правления Диоклетиана, но остался жив; это послужило поводом к нареканиям: говорили, что он спас себе жизнь уступкой и изменил христианству (видимо, преувеличенное суждение). Им были написаны «Хроника», охватывающая историю мира от начала до IV века, «Собрание древних мученичеств», «Жизнь Константина Великого», «Церковная история» в 10 книгах, где рассматривается период от начала христианства до 324 года. Если говорить о богословской позиции Евсевия, по мнению историков-богословов он не принадлежал к числу великих исторических гениев, которые прозревают в глубь фактов и событий и широко оценивают их. Это был человек высоко образованный, в то же время — мыслитель заурядный: во времена Евсевия кроме строгого православия, утвержденного на Никейском соборе, и строгого арианства, существовал еще взгляд Оригена, разделявшийся многими; Евсевий, как человек средины, держался оригеновского богословствования и полагал, что все важные вопросы уже разрешены Оригеном (Евсевий не понял сущности арианства и считал, что арианство не составляет особенной важности).

 

После Евсевия историю церкви продолжил целый ряд историков: Константинопольский адвокат Сократ Схоластик написал «Церковную историю» в 7 книгах и осветил события с 305 по 439 гг. Сводя все данные, относящиеся к его биографии, можно предположить, что он родился в конце IV в.; молодым присутствовал на Никейском соборе и видел епископов, которые родились около 250 г. Побуждением для Сократа Писать историю было в том, чтобы продолжить историю Евсевия кесарийского. Поэтому Сократ говорит более подробно о том, о чем Евсевий упоминает кратко. Собственно, серьезной подготовки для своего дела Сократ не имел, да и не мог иметь. Образование, полученное им, было светское, вращался он в адвокатской сфере; в богословской же области он сам признает себя некомпетентным. Но при своей богословской некомпетентности он заявляет полную беспристрастность в оценке фактов истории церкви с своей мирской точки зрения.

Ермий Созомен – родом из Палестины, из небольшого селения близ Газы, находился в хороших отношениях с палестинскими подвижниками (один из них, Иларион, исцелил некогда от болезни бесноватого, это и послужило поводом для обращения деда Созомена в христианство); в качестве адвоката Созомен поселился в Константинополе; близкие отношения к подвижникам наложили свою печать на характер Созомена, который был человеком благочестивым и склонным к аскетизму. Он написал «Церковную историю» в 9 книгах и рассмотрел период с 324 по 439 гг., но до нас сохранились его исторические повествования только до 423 г. Признают, что Созомен лишь своими словами и более изящным языком рассказал то, о чем рассказывал Сократ; самостоятельным Созомен является в сведениях о существовании церкви в Персии и об иночестве в Палестине и Сирии. Здесь он писал на основании первоначальных источников, изустных сведений и свидетельств и является для нас в качестве первоисточника.  Отличительной чертой труда Созомена является своеобразная церковность, доведенная до фальшивой апологетики, так как он старается придать нравственное оправдание почти всем церковным событиям. Так, относительно смерти императора Юлиана Сократ предполагал, что она произошла от покушения на его жизнь одного христианина, а Созомен, признавая эту мысль Сократа несомненно истинною, добавляет, что в этом заключается великий подвиг со стороны христиан. Или еще пример: Феодосии Великий разделил свою империю между двумя сыновьями, Аркадием и Гонорием, а так как оба они были несовершеннолетние (впрочем, не по летам, а по характеру, причем подобные люди бывают до самой старости несовершеннолетними по развитию своей воли), то он прибавил к ним опекунов. При восточном императоре Аркадии был опекуном Руфин, который возбудил против себя неудовольствие со стороны солдат и был убит последними. Созомен и тут нашелся сказать, что это устроилось к вящему преуспеянию Церкви Христовой.

Блаженный Феодорит Киррский написал свою «Церковную историю из 5 книг с описанием событий с 320 по 428 гг. Суждения об этом произведении довольно разнообразны и между собою расходятся: немецкий ученый Иееп (Ieep) считает, что Феодорит — самый незначительный и бесполезный; другой немецкий ученый Шафф, напротив, очень высоко ценит его труд; отечественный историк-богослов Глубоковский также переоценивает его значение. На деле: хронология иногда перепутана, фактические подробности неверны, иногда использованы документы не бесспорной достоверности, много недомолвок. Ценность его истории заключается в том, что Феодорит внес в нее 12 документов, которые сохранились только в его произведении. Кроме церковной истории Феодорит написал еще два сочинения исторического характера:

· первое — «Φιλόθεος ιστορία (Historia religiosa)», «Боголюбезная история» - из 30 глав о тридцати подвижниках (каждая глава рисует жизнь одного из подвижников). Это — самое важное для истории сирийского монашества сочинение; издание этой истории сделано по единственной рукописи и потому не представляет никаких вариантов;

· второе – αιρετικής κακομυθίας επιτομή (Haereticarum fabularum compendium)», «Сокращение еретических лжемудрований» - из 4-х книг, излагающих лжеучения древних еретиков; спорный вопрос представляет глава 12 последней книги, где Феодорит говорит о несторианстве. Одни говорят, что эта глава вставлена другою рукой. Другие, напротив, утверждают, что Феодорит после того, как порвал все связи с несторианством на Халкидонском соборе, мог резко отзываться о Нестории. Это сочинение отдельных изданий не имеет.

 

Следующим продолжателем дела составления церковной истории стали Феодор Чтец (первая половина VI в.), Василий, киликийский пресвитер, и Иоанн Диакриномен. Все они — утрачены. Лучше других известен Феодор Чтец; о двух последних известно по немногим ссылкам на них из более поздних источников (например, «Библиотеки» Фотия).

Феодор Чтец написал свод церковной истории в 3-х книгах и продолжил сочинение Сократа Схоластика до 527 г.

 

После продолжателей Сократа, Созомена и Феодорита начинается перерыв в церковной историографии. Лишь в конце VI в. выступает в качестве церковного историка антиохийский схоластик Евагрий (536-594 гг.). Занимая выдающееся общественное положение в Антиохии, он получил даже почетный титул префекта. Несмотря на светскую карьеру, он был близок и к церковной сфере, был близок к Григорию, патриарху антиохийскому, и оказал ему важную услугу в одном судебном процессе. Евагрий написал историю в 6 книгах, обнимающую время от первого Ефесского собора (431 г.) до двенадцатого года царствования императора Маврикия (594 г.). Эта история своим содержанием не так богата, как труды предшественников Евагрия. Автор пользуется более светскими писателями, чем документами церковными.

 

С V в. в истории христианской церкви наблюдаются 2 основных процесса: 1) некоторый перерыв христианской церковной историографии; 2) церковная историография распадается на 2 направления – восточная/ византийская историография, которая оживляется лишь с Х в. и западная/римская/латинская историография, в развитии которой перерыв не столь заметен.

1) Византийские гражданские историки и хронисты

В византийской истории события политические и церковные перемешиваются между собою, так что лица, бравшиеся за церковную историю, делали много сообщений и политических. Интерес к церковным делам потом настолько ослабел, что не делалось даже различий между церковными и политическими событиями, а сообщалось все вместе. Таким образом, церковная история потерялась в государственной истории и церковная история в собственном смысле почти исчезла, осталась лишь гражданская – всеобщая история. Наилучшее издание византийских историков — боннское (Corpus scriptorum historiae Byzantinae) в 49 томах (1828—1878 гг.).

К такого рода трудам можно отнести сочинения:

· Прокопий Кессарийский

· Иоанн Малала

· Георгий Синкелл, Георгий Амартол (грешный), Патриарх Никифор, диакон Лев, описавший в 10 книгах историю времени от 959 по 975 г. – византийские ученые; на поприще исторической науки немало потрудился Александрийский Патриарх Евтихий († 940). Чуть подробнее можно остановиться на сочинении Феофана Исповедника (†818 г.). Он написал хронику — «Χρονογραφία», обнимающую 528 лет, с первого года царствования Диоклетиана до второго года царствования императора Михаила (с 285 по 813 гг.). Феофан Исповедник приступил к своему труду по просьбе Георгия Синкелла, который на смертном одре завещал Феофану не оставлять начатого им труда. Феофан продолжил его примитивным способом. Если произведение Синкелла представляет малый интерес, то труд Феофана не имел бы и того значения, если бы не потеряны были источники, по которым он писал (например, главным источником, после времени Сократа — Феодорита, для Феофана служили выдержки из Феодора Чтеца в том объеме, в каком они сохранились до нашего времени). Эпоха иконоборчества излагается у него по современным записям; многое он мог писать и как очевидец. За отсутствием других хронографов хроника Феофана является ничем не заменимым первоисточником.

· В конце XI в. особенного внимания заслуживает хроника Иоанна Скилицы фракисийского. Он довел изложение с 812 до 1081 гг. Но судьба хроники Иоанна фракисийского довольно странна: в XII в. ею пользовался Георгий Кедрин; с того места, с которого Иоанн Скилица продолжил хронику Феофана Исповедника и до конца своей хроники (1057) Кедрин списал буквально. Когда было обнаружено сходство между хрониками, то заключили, что Иоанн фракисийский списал свою хронику по 1057 г. с хроники Кедрина и последний стал фигурировать, а хронику Скилицы (Иоанна фракисийского) не удостоили даже издания. Иоанн Скилица как историк имел под руками массу исторического материала; он не одобряет своих предшественников за монографический характер их трудов и тенденциозность (симпатии по отношению к отдельным лицам). У Иоанна Скилицы было много источников, но он не относился критически к этим источникам, поэтому у него встречается много анекдотического, что Кедрин выпустил.

· в XI-XII вв. - Анна Комнина (1083-1153) – одна из первых женщин-историков;

· Иоанн Зонара, живший при императоре Алексее Комнине (1081 — 1118); занимал высокое общественное положение и известен в богословской науке как толкователь канонов. Эта компетентность его в решении канонических вопросов придает немаловажное значение его «истории» [хронике]; притом язык у него более прост, чем у его предшественников, и в истории Зонары есть немало сведений исторических, биографических, лингвистических пояснений. История Зонары состоит из 8 книг; 6 книг посвящены древней истории, 2 — римской и византийской истории. Зонара пользовался известными историками, самостоятелен лишь в описании событий 1081 — 1118 гг.

· в XIII веке - Никита Хониат (1155-1213 гг.) – «История»,

· в XIV в. - Никифор Григорά (1295-1360 гг.) – «История ромеев» в 37 книгах (пристальное внимание уделяет религиозным вопросам и догматическим спорам); затем Иоанн Кантакузин (1293-1383 гг.) и Никифор Каллист – константинопольский монах (около 1333 г.) – был последним церковным историком в Византии, намеревался написать церковную историю в 23 книгах; но до нас дошло только 18 книг (доведена история до 610 г.), а от следующих книг сохранились только заглавия (до 911 г.).

 

2) Латинская церковная историография

Латинская литература по древней церковной истории 1) отражала на себе сильное влияние литературы греческой; 2) главным образом являла собой переводы греческих авторов (и в этом ее ценность, т.к. очень многие греческие сочинения сохранились именно в латинских переводах).

Иероним Стридонский – перевел хронику Евсевия Кесарийского и продолжил ее до 395 г. Хроника Евсевия в латинском переводе Иеронима пришлась латинянам более по вкусу, ее много читали и переиздавали. Кроме переводной литературы Иероним стал основателе другого рода сочинений – так, он составил такое произведение, которого на востоке не было, - «De viris illustribus» (так называемый каталог церковных писателей), составленный на основании Евсевия и доведенныый до 392/393 г.

Лактанций – один из первых латинских авторов, труд которого был составлен под влиянием греческой исторической традиции является - его сочинение «De mortibus persecutoгит» («О смерти преследователей»). Задача этого сочинения — показать, что все императоры, которые преследовали христиан, умерли неблагополучно.

Руфин (ок. 410 г.) – взял за образец историю Евсевия, не только обработал ее на латинском языке, но и довел до смерти Феодосия (395 г.). Две последние книги написаны им на основании устных сообщений, полученных им во время путешествия в Александрию и вообще на восток – являются самостоятельным трудом. Об историчности и достоинствах труда Руфина ученые очень невысокого мнения, мотивируя это тем, что Руфин сообщает много невероятного и умалчивает о действительно бывших исторических фактах (например, хотя он и имел возможность сообщить очень много из жизни св. Афанасия, как человек, знакомый с друзьями этого святителя, Руфин ограничивается сообщением только двух анекдотов, да и то ненадежного свойства). Однако заключение, что Руфин вообще недостоверен в своих сообщениях — излишний пессимизм; некоторые сообщения его очень важны, как, например, сообщения о христианах в Эфиопии, Грузии и христианах-сарацинах как заимствованные им из рассказов лиц, знавших самих проповедников Слова Божия в этих странах лично,— не только важны, но и надежны. Наконец, о позднейших событиях он рассказывает как очевидец, и потому рассказы достойны того, чтобы отнестись к ним с доверием. В другом своем труде, «Historia monachorum», факты, сообщенные раньше другими писателями, Руфин выдал за свои собственные сообщения и этим, конечно, набросил тень на свое сочинение. Следствием этого стало т о, что ученые начали подозревать все его исторические сообщения как недостоверные.
Павел Орозий (V в.) – ученик св. Августина – написал всеобщую историю под названием «Historiarum contra paganos libriseptem» («Семь книг историй против язычников»), доведенную до 417 г., дает мало церковно-исторических сообщений, больше – оценочных суждений, чем самих фактов. Это объясняется его апологетической задачей, которую он преследовал в своем труде.

Сульпиций Север (V в.) - как историк заявил себя 2-мя произведениями – хроникой в 2-х книгах («Chronicorum libri duo») и «Жизнеописанием Мартина Турского». Хроника содержит краткий очерк истории церкви, начиная от Адама и до Даниила (1 книга), от Даниила и до времени самого автора (2 книга). Это по существу – бревиарий, т.е. сокращенная история.

Либерат – архидиакон карфагенский – составил краткие сообшения о несторианах и евтихианах («Breviarium causae Nestorianorum et Eutychianorum» - «Краткое изложение дела несториан и евтихиан»). Для первой части своего труда он пользовался трудами предыдущих историков (Сократа и др.), а в последней части выступает как очевидец. Он довольно тенденциозен, но ученые находят у него значительную объективность и ценят его труд за достоверность содержащихся в нем сведений.

Виктор – епископ Витский – написал «Historia persecutionis Wandalicae» в 5 книгах, главная задача которого описать преследование христиан арианами — вандалами в Африке; сохранилась в 6 кодексах.

Позднее бревиарии по древней церковной истории составили Кассиодор (V в.) на основании трудов Сократа, Созомена и блаж. Феодорита Киррского; в IX в. церковную историю составил аббат Анастасий.

В последующее время латинская церковная историография утрачивает свое вселенское течение, делается местною, национальною, и получает характер в известном роде — монографический: Григорий Турский – «(Церковная) история Франков»; Беда Достопочтимый – «Церковная история англов»; Павел Диакон – «История лангобардов» и др.

Церковная историография на восточных языках

Из всех христианских восточных народов самым древним является арамейский или сирийский, язык самого Иисуса Христа был языком арамейским и христианство распространилось прежде всего в среде носителей этого языка. Ко времени возникновения христианства, и тем более христианской церкви, греческая культура сделала весьма значительные успехи на востоке, однако арийский элемент действовал слабо, когда сталкивался с семитским, и греческая цивилизация привилась там весьма поверхностно; греческий язык если и делал успехи, то только в высшем обществе, в больших городах (Антиохия, Дамаск и др.), а народ оставался арамейским и не принимал греческого языка. Для христианских проповедников таким образом создалась необходимость создания самостоятельной сирийской литературы.

Первые исторические труды на сирийском языке были переводные. Довольно рано на сирийский язык были переведены хроника Евсевия и его церковная история.

Первым сирийским историческим писателем считается епископ Майферкатский Марута ( V в. ), написавший историю мучеников и историю Никейского собора. Последнее произведение написано не столько по собственному побуждению, сколько из послушания воле высшего иерарха, селевкийского католикоса Исаака. Произведения Маруты как исторические источники были бы весьма ценны, но в их подлинном виде они давно уже затеряны.

Иисус Столпник – подвижник, живший в первой половине VI в.; он по просьбе архимандрита Сергия написал около 518 г. мемуары о своем времени, озаглавив свой труд «О бедствиях, постигших город мой Едессу и всю Месопотамию». Из существующих в настоящее время сочинений, сохранившихся в целом виде, это сочинение занимает первое место. Хроника распадается на две части: первая содержит общий очерк истории предшествующих бедствий (политических), вторая представляет описание частных бедствий по годам, когда к политическим бедствиям присоединились и физические. Эта хроника охватывает время 494—506 гг. Автор превосходно знаком с театром военных действий, с топографией мест. Хроника, как светская история, имеет важное значение, но она еще более важна потому, что автор ее отводит место и сообщениям о внутренней жизни востока, так, например, описывает голод, мор, сообщает об епископах и их действиях и проч.

Первостепенное значение имеет переведенная на сирийский язык история Захарии Ритора. Труд сохранился в очень испорченном фрагментарном виде, но кроме этого труда мы не имеем более достоверных сообщений о ходе монофизитских дел, о положении церковных дел в Египте после Диоскора.

Иоанн Эфесский – первый оригинальный сирийский историк церкви (род. ок. 516), современник императора Юстиниана, освещал очень оригинально его царствование с монофизитской точки зрения. Монофиситский восток знает Юстиниана как ревнителя православия и гонителя монофиситства; но по этому сочинению выходит, что, при всем своем православии, Юстиниан в отношении к монофиситам все-таки держался особенной политики: он оказывается человеком настолько широких воззрений, что лучше желал видеть в своих подданных монофиситство, чем язычество. Таким образом, Иоанн, не скрывавший своих монофиситских убеждений, был вызываем ко двору в звании монофиситского епископа Эфесского и выполнял различные поручения императора по отношению к язычникам в Азии: он часто ездил туда, отыскивал язычников и обращал в монофиситство. Сочинение Иоанна дошло до нас далеко не вполне: первые две части истории утрачены (от Юлия Цезаря до 570 г.), сохранилась в довольно полном виде только третья часть, которая распадается на 6 книг, уцелевших отчасти в самом сирийском тексте, отчасти в оглавлении его; она обнимает время 571—585гг., но с отступлениями в виде воспоминаний о предшествующих событиях, до последних дней жизни автора. Основное достоинство сочинения Иоанна Эфесского – замечательная правдивость; так, несмотря на свою приверженность к монофиситскому исповеданию, он, передавая разного рода слухи, неприятные для своих противников-синодитов, почти всегда замечает, что это он передает по слухам, не ручаясь за их достоверность. С другой стороны, Иоанн Эфесский не ослеплен насчет слабых сторон и лиц свое собственной церкви, например в истории Павла, патриарха Антиохийского, описывая, по его словам, «геройское стояние монофиситов за свое исповедание, он дает понять, что это стояние было без крови и что многие готовы были пожертвова́ть своими убеждениями, если бы некоторые епископы не обнаружили удивительной стойкости. Кроме того, Иоанн Эфесский был автором нескольких биографий некоторых выдающихся «исповедников» своего времени.

С православной точки зрения излагается история в Хронике Эдесской. Об авторе ее нельзя сказать ничего, потому что самое сочинение анонимное, но нужно заметить, что автор моложе Захарии и старше Иоанна Эфесского. Хроника состоит из 106 параграфов и обнимает время от возникновения эдесскои церкви до 540 г. Рассказ этот крайне краток, но в высшей степени важен по хронологической точности и важности тех памятников, из которых автор мог черпать свои сведения(в его распоряжении мог быть городской архив, после безвозвратно погибший).

Григорий Абу-ль-Фарадж – последний из сирийцев-яковитов среди других сирийский авторов, сын еврейского врача, родившийся в Мелитене в 1226 г.; получил солидное по тому времени образование: был силен в греческом, сирийском и арабском языках, очень сведущ в философии, медицине и богословии; скоро его произвели в «мафрьяна» - примаса восточной сирийской церкви с резиденцией в Мосуле. В 1286 г. Григорий умер, глубоко уважаемый всеми, сделавшись жертвою своих научных знаний и собственного одностороннего убеждения: он сам предсказал свою смерть на основании ожидаемой конъюнкции планет Сатурна и Юпитера, имевшей место и при его рождении, и при его поставлении в епископа, и при его поставлении в мафрьяна, и так твердо поверил в близость своей смерти, что впал в болезнь и действительно умер. Григорий написал много и, между прочим, отчасти по архивным материалам сирийским, арабским и персидским, в том числе – обширную хронику политическую и церковную на сирийском языке (от Адама до своего времени). В первой части рассматриваются события до времени владычества монголов.

Заканчивая обзор восточной историографии, только упомянем о египетской, эфиопской и армянской историографии древней церкви.