Лекция 8. Амос. Библейский мессианизм.
Амос.
Откровение Божие, оно живое, всегда развивающееся. Оно никогда не останавливается, откровение Божие. Оно не остановилось на том, что мы знаем. Придут новые поколения, и им будет откровение своё. Мы это видим в ВЗ. Говоря о пророках, мы видели эволюцию пророка от шамана, одержимого, до пророка, который служит Единому Богу. Хотя бывает, что всё скатывается назад. Мы видим, что есть пророки, а есть лжепророки. Есть пророки по харизме, а есть получающие гонорар. Настоящий пророк один, и который скажет то, что ему повелел Господь, и получит за это по полной программе. Линия настоящих пророков есть в Библии, хотя есть и не настоящие пророки. Разные были и времена. От этих времен почти братских отношений во времена второзакония к временам царств. И то, что было после царств. Многобожие было побеждено. В южном царстве храм в Иерусалиме, в Северном – несколько святилищ. Поклоняются Господу. Народ проносит жертвы, отделяет десятину, и чувствует, что они избранный народ, Он нас никогда не оставит, ОН нас поддержит. Вера в свою национальную богоизбранность.
Происходит революция в пророческом движении, это Амос.
Амос был раньше, чем Исайя. Он самый древний из пророков слова. В момент, когда казалось что всё хорошо между народом и Богом, тогда и появляется пророк Амос. Время его проповеди 760 год до н.э. Ассирийское завоевание ещё впереди. Ассирийское государство ничего не несёт, только войну, насилие. Они ужасали окрестные народы и своей военной мощью, и пытками, которым они подвергали пленников. До Северного и Южного царств это ещё не дошло, и есть надежда, что это минует народ Божий.
Дело происходит в Северном царстве – в Израиле. Вефиль расположен на юге Северного царства, именно нам было святилище Северного царства, в память о патриархе Иакове, который это место освятил, назвал. Там устроен храм, врата храма открыты, и каждый может созерцать изображение священного быка. Бога же нельзя изображать. Изображение священного быка, служащее подножием незримому Богу. Он же восседает на херувимах. А херувимы – это быки. Это не херувимчики в ВЗ. Это крылатый бык – херувим (кер У). Изначально в израильской религии херувим – это крылатый бык. Они сомкнули свои крылья, и под их крыльями находится ковчег – место, где обитает имя Божие и Бог. Во многих псалмах Он летит на херувимах, не на пухленьких младенчиках, а на крылатых быках.
Амос появляется во время пира (мирной жертвы), когда все расслаблены, нет скованности и напряжения среди народа. Он выкрикивает с пророческого места, что разрушены будут жертвенники Иакова, опустошены святилища, и будет война. Его слова пытаются сгладить, и отправляют в землю Иудейскую. Но Амос говорит, что его послал Господь к народу израильскому. С тех пор Амосу закрыт путь в святилище. Он больше ничего народу сказать уже не может. Вот тогда эта революция и совершилась. Сказать ничего нельзя, но можно записать. Тогда слово сохранится, оно достигнет большего количества людей, чтобы весь народ знал волю Господа. И Амос записывает свои видения. Меняется суть пророчества.
Амос изначально не был ни пророком, ни сыном пророческим, а был пастухом. Можно сказать, что его посвятил сам Бог. Он понимает, что в это время нарушена связь людей с Богом, эти отношения любви. Они заменены на какую-то куплю-продажу, что от Бога можно откупиться. Амос избегает называть Бога - Богом израилевым. Он называет его Господь Саваоф – Бог воинств, небесных воинств. Бог возвещает человеку замыслы свои. Бог не делает ничего, не сказав об этом служителям своим, то есть пророкам. У человека есть возможность участвовать в исполнении божественных планов.
В книге Амоса соединены разные жанры: и песня, и речитатив, и страстные обличения. Т.к. Амос открыто пророчествовать уже не мог, то была написана книга, которая дошла до наших дней. Для правителей она была опасна тем, что было пророчество о гибели Израиля, что богоизбранный народ будет уведён в плен, изгнан из страны. Это пророчество подрывало все основы национальной веры, тем самым ни во что не ставилось избрание и обетование. Действительно было трудно свыкнуться с новой перспективой, которую задает пророк Амос. Считалось, что есть Бог и у него есть народ и земля, а за пределами этой земли был уже другой бог. А Амосу открывается, что Господь создатель и судия всех племён. Это было чем-то невиданным, новым. Начинается кн. Амоса с обличения других народов. Он их обвиняет за преступления против человечности. Всем племенам дано понятие и различение добра и зла, дана совесть. Это противостояние воле Божьей о мире и человеке. Не таким Бог задумал мир и задумал человека. Бог Яхве это Бог человечества. И тогда понятие о том, что такое богоизбранный народ, меняется. Амос возвещает, что люди равны, что Господь и другие племена спасал.
Развивается универсализм в пророческой проповеди. Все народы придут к единому Богу. Израиль избран, и эта избранность означает особую ответственность, готовность воспринимать откровение, и быть достойным его. Проповедь Амосе не имеет ничего общего с представлениями о национальной религии, с имением своего национального Бога, т.к. этот народ ничем не отличается от др. народов. Главная мысль – мысль о божественной справедливости. В лице Амоса отвергается проекция ложной (национальной) религии.
Амоса поражает не зло физическое, а зло нравственное, несправедливость мира. Был народ, который был призван жить по справедливость, но живёт хуже язычников. Он обличитель социальной неправды. По словам Амоса жертвоприношения, гимны и усиленные соблюдения обрядов не исключает жизни по заповедям Божиим. От Бога невозможно откупиться. Самое важное было – это утрата богообщения. Оно возможно было когда-то дано, но потом было отнято. Человек сам себя ввергает во тьму.
Амос пророчествует о том, что будет голод духовный – жажда слова Божия. Господь долготерпелив, и поэтому посылал вестников (пророков) в напоминание людям о себе. Но пророкам закрывали рот.
Назарей – посвященный Богу, принимает обеты (не пить вина, не стричь волос и т.п.).
Видения Амоса были из окружающих его предметов – саранча, огонь и т.д. Он и представления не имел о войске Ассирии. Однако, пророчествовал, о голоде, о плене, о каре Божией.
Книга Амоса интересно заканчивается. Есть предположения, что её писал не Амос, т.к. вначале было много грозных обличений, а конец исполнен надежды. Надежда есть, но спасение после покаяния.
Пророчества о Христе и еврейский мессианизм.
Пророчество – это предсказание, предвидение событий.
Пророки ясно видели богочеловечество Христа.
Есть 2 точки зрения:
1. Пророчества о Христе должны были сбыться буквально, как предсказания, в деталях, относящихся к миру сему.
2. Пророчества ВЗ о мессии и Христос, о котором говорит НЗ, не исполнились, т.к. они между собой никак не связаны. (языческая традиция).
Христос не соотносился у фарисеев с их основными понятиями о мессии. Он был простым человеком, сыном плотника.
Идея мессии не была статической доктриной. Она росла и развивалась. Она подготавливала народ.
Конечной целью это мессианизма является искупление Израиля и мира. Для верующего фарисея Христос звеном этой цепи, а не мессия.
Христианская позиция - Маркеон (2 в до н.э., философ, христианин) говорил, что между Богом иудейской библии и Богом Евангелия нет ничего общего, поэтому нужно изъять ВЗ из церковного обращения, как книгу, которая совершенно чужда НЗ.
1. ВЗ был приготовлением ко Христу и пророчеством о нем.
2. Это откровение заключено в формы, которые требуют расшифровки.
Пророчество о Христе - это не отдельные изречения, а всё развитие представления о мессии. По Духу надо понимать, а не по словам.
Этапы раскрытия мессианской веры:
1. Есть надежда, что змей не одержит победу, и у женщины будет сын. (Быт. 3:15).
2. В Аврааме благословятся потомки и все народы земные (Быт. 12:3)
3. Это народ святой и царство священников (Исх. 19)
4. Это будет царь, который будет из рода Давидова (2 Цар. 7:15-16). Это сын Господа, и на нем есть Его покровительство. При условии соблюдения воли Божией. Род Давида сохранится. Мессия должен родиться в Вифлееме, т.к. это город Давида, он был дан ему в удел с самого начала. (Мих. 5:2)
5. Помазанник, осенённый Духом Господа. (Ис. 9, 11)
В мессионизме учитывается личный и эсхатологический аспекты. Личный, что это будет не просто царь, а личность. А эсхатологический, что это будет, но неизвестно когда и в каком году. Спасение всего народа, а нет только израильского.
6. Развитие термина «День Господа (день Яхве)» - пришествие Господа. День торжества через пророчества изменяется в день суда. (Авв. 3; Агг., Зах., Малах.)
7. Имя грядущему царству – Новый завет (Иер. 31). Не на скрижалях, а в сердцах ваших.
8. Это будет завет вечный (Иез. 37:26). Новый Иерусалим.
9. Агнец Божий. Страдающий мессия. (Ис.)
10. Мессия – сын человеческий (Дан. 7:13)
Образ мессии начинает двоиться. Одно дело – великий непобедимый полководец и царь, а др. дело великий мессия, который будет посланцем Божиим. Образ Христа становится тенью. Поэтому многие евреи не могли понять, что Христос настоящий мессия.
В ВЗ мы видим двух мессий – один торжествующий, а другой страдающий. Человек должен сделать выбор, и узнать, какого мессию он ожидает. Это оказалось пробным камнем, во время пришествия Христа. Для многих это оказалось очень трудным, и не многие смогли признать (даже Иоанн Креститель спрашивает: «Ты ли Тот или ожидать нам другого?»).
От человека требовался подвиг веры. Его совершил ап. Пётр. Мессионизм ВЗ предвидел с одной стороны мессию, с другой стороны богоявление, но всё это вместе не соединял.
ВЗ не дошел до откровения, что Бог вочеловечится. Поэтому у человека была свобода выбора между двумя мессиями, чтобы совершить дерзновенный прыжок веры, что Бог и мессия – это Один. ВЗ пророки сказали, что Царство Божие восторжествует вопреки своей видимой немощи и слабости, и они возвестили эту тайну, не побоявшись об этом сказать. У них не имелось никакого подтверждения этому, кроме внутреннего голоса. В этом и есть подвиг пророков.
