Архетип отца в Ветхом завете.

Архетип отца в Ветхом и Новом завете

 

 

Авторы работы:

Власова Яна Андреевна,

Нехорошева Елена Максимовна

обучающиеся 9 «В» класса

МАОУ СОШ №93

 

Руководитель:

Бондаренко Татьяна Валерьевна,

учитель русского языка и литературы

МАОУ СОШ №93

 

Кемерово – 2016 год

Оглавление

1. Введение…………………………………………………………………
2. Основная часть………………………………………………………….
2.1 Понятие архетипа…………………………………………………. 2.2 Архетип отца в Ветхом завете……………………………..……... 2.3 Архетип отца в Новом завете …………………………………….. 2.4 Модель архетипа отца……… ……………………………………..
3. Заключение………………………………………………………………
4. Список использованной литературы…………………………………..

 

 

I Введение

Актуальность темы.

Известный литературовед Г.Л. Абрамович писал: "...Человек является главным предметом литературы не только и даже не столько потому, что он занял в количественном отношении преобладающее место в ее творениях, но главным образом потому, что и все остальное изображаемое в ней — природа, животные, вещи — получает свой идейно-художественный смысл исключительно в соотнесении с жизнью и характерами людей, с той или иной философией жизни, с человеческими мыслями, чувствами, переживаниями". Следовательно, изучать литературу как искусство, главным предметом которого является человек, необходимо через призму общечеловеческих ценностей. Знакомясь с литературными произведениями в течение многих лет, мы не могли не заметить, что в разных произведениях возникают похожие образы, например образ отца («Дубровский», «Капитанская дочка», «Тарас Бульба» и т.д.) Это наблюдение заставило задуматься о том, почему разные писатели в разное время использовали и используют одинаковые образы, почему эти образы понятны всем и что дает произведению такой образ, в частности – образ отца.

Цели и задачи исследования:

· рассмотреть понятие архетипа как повторяющегося образа,

· определить основные черты архетипа отца на материале Библии,

· создать универсальную модель архетипа отца для анализа литературных произведений.

Аспектыисследования:

1. Анализ контекстов Ветхого и Нового заветов, содержащих слово «отец».

2. Выявление и анализ функций отца у Бога.

3. Анализ формирования образа «Отца небесного»

 

II Основная часть

Понятие архетипа

Понятие архетип впервые появилось в психологии в трудах К.Г. Юнга, который определял архетип как первичный образ, оригинал; образы коллективного бессознательного, т. е. древнейшие общечеловеческие символы, прообразы, лежащие в основе мифов, фольклора и самой культуры в целом и переходящие из поколения в поколение. Затем это понятие стало использоваться в искусстве. Литературный архетип — часто повторяющиеся образы, сюжеты, мотивы в фольклорных и литературных произведениях. По определению Большаковой А. Ю., литературный архетип — это «сквозная», «порождающая модель», которая, несмотря на то, что она обладает способностью к внешним изменениям, таит в себе неизменное ценностно-смысловое ядро. Проблема художественного преломления архетипов в литературном произведении привлекала внимание исследователей XX века. Архетипические первообразы, или праформы, как их определял К. Г. Юнг, являясь проявлением «коллективного бессознательного», сопровождают человека на протяжении веков и отражаются в мифологии, религии, искусстве. Множество литературно-художественных образов и мотивов вырастает из определенного архетипического ядра. Исследователи приходят к выводу, что термин «архетип» обозначает наиболее общие, фундаментальные и общечеловеческие мифологические мотивы, которые лежат в основе любых художественных и мифологических структур. Источником архетипических образов прежде всего являются мифологии.

Архетип отца в Ветхом завете.

Библия как собрание текстов, которое является священным в иудаизме и христианстве, оказала большое влияние не только на духовно-нравственную жизнь человеческого общества, формирование определенной системы ценностей, но и на развитие искусства. Многие библейские образы, сюжеты были положены в основу художественных произведений. Использование библейских мотивов обогащает любое произведение, включает его в контекст мировой культуры. Одним из важнейших библейских образов является образ отца.

Слово «отец» в русском языке – это слово многозначное. В толковом словаре В.И. Даля зафиксированы значения: Отец - тот, у кого есть дети; родитель; Бог; создатель; творец; предок; прародитель; отец отечества; благодушный государь… Другими словами, одно из значений слова «отец» в нашем языке – Бог, но в Ветхом завете Бог, сотворивший мир, первых людей по своему образу и подобию, отцом не называется («Бытие глава 1» строка 26 - И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

Строка - 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.)

Бог – создатель человека в Библии, но между первыми людьми и Богом не устанавливаются отцовско-сыновние отношения, Бог относится к людям как к объекту творчества.

Спустя несколько поколений появляется важный герой священного писания Авраам. Господь возлюбил его и сделал своим последователем. Авраам становится продолжателем человечества. Он выполняет все, что говорит ему Всевышний, передает его послания другим. Его называют отцом, как и всех тех, кто рождает детей. Возникает противоречие: акт божественного создания не причисляет Бога к отцам, а акт деторождения (причем в результате грехопадения) позволяет назвать мужчин отцами. Можно предположить, акт создания не является ключевым в понятии «отец».

Таким образом в Ветхом Завете архетип отца изначально формируется из образов мужчин-отцов. Ной известен как тот, кто спасся во время потопа сам и спас жизнь на земле. А как отец он показан в эпизоде, когда, над ним, по незнанию опьяненным вином, насмехался один из сыновей. Отец показан как слабый, беспомощный человек, попавший в неловкую ситуацию и нуждающийся в снисхождении и помощи детей. Авраам, ставший отцом в преклонном возрасте сначала сыну рабыни Агарь, а потом сыну своей жены Сарры, показан как старый человек, во всем полагающийся на Бога (изгоняет Агарь с сыном, готов принести единственного законного сына в жертву). Его племянник Лот готов отдать дочерей на растерзание развратным жителям Содома и Гоморры, чтобы спасти посланников Бога, сам потом, хоть и невольно, вступает в преступную связь с дочерями… В его образе отец может быть и греховен. В Ветхом завете образ отца среди людей неоднозначен: богобоязнен, но при этом греховен, рад рождению сына, но изгоняет его, спас мир, но, упившись вином, слаб и беспомощен… Следует рассмотреть образ Бога-отца.

Первое упоминание о Боге, как об отце, появляется в «книге пророка Исаии глава 64» (строка 6 - Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас.

Строка 7 - И нет призывающего имя Твое, который положил бы крепко держаться за Тебя; поэтому Ты сокрыл от нас лице Твое и оставил нас погибать от беззаконий наших.

Строка 8 - Но ныне, Господи, Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – образователь наш, и все мы – дело руки Твоей.

Строка 9 - Не гневайся, Господи, без меры, и не вечно помни беззаконие. Воззри же: мы все народ Твой.)

Люди, наконец, спустя столько времени воззвали к истинному отцу своему, просили прощения перед ним за грехи свои, за то, что не взывали к нему раньше. Это уже не отношения, основанные на позиции «творец – творение», а отношения, перешедшие на духовный уровень. Люди признали свои грехи и просят помощи и прощения.

Всевышний же отвечал детям своим («Глава 65», строка 1 - Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. «Вот Я! вот Я!» говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим.) С тех пор Бог стал называться отцом всего на Земле.

Далее в «книге Иерамии в главе 2», Господь как отец судит детей своих, говорит им, что они не ценят его, путают с другими своими отцами, и что он потерял в их глазах свое могущество (строка 31- О, род! внемлите вы слову Господню: был ли Я пустынею для Израиля? был ли Я страною мрака? Зачем же народ Мой говорит: «мы сами себе господа; мы уже не придем к Тебе»?

Строка 32 - Забывает ли девица украшение свое и невеста – наряд свой? а народ Мой забыл Меня, – нет числа дням.)

Предположительно можно сделать вывод, что не акт создания приблизил Бога к образу отца, а просьбы и мольбы людей, обращенные к нему. Образ Бога приобрел черты человека внимающего. Заметно, что движение вектора «Бог – люди» встречное: и люди взывают к Богу, называя его Отцом, и Бог сетует на людей, что они его забыли. Итак, на первое место в образе отца выступает то, что он носитель нравственного идеала, который противостоит «нашим беззакониям», его способность оказать влияние (Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – образователь наш, и все мы – дело руки Твоей), способность помочь в духовном поиске, способность понять, оценить поступки, а акт деторождения уже не считается главным.

Поскольку люди приняли Бога за Отца, то ряд функций Господа перешли в архетип отца на основании смежности.

Таблица 1. Функции Бога.

1. Созидание	1. Бог сотворил целый мир, дал начало всему роду человеческому
2. Испытание	2. Бог не дает Аврааму выполнить Его указ приношения в жертву сына (говорит ему, что он увидел как Авраам верен ему)
3. Забота	3. Бог заботится о рабыне Агарь и её сыне, который погибает в пустыне от жажды.
4. Наказание/ помилование	4. Бог уничтожает города Содом и Гоморра, когда видит, что все люди в них нечестивы, грешны и поддались разврату(“Бытие глава 18” строка 20 - И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма.) Но он готов был помиловать, если бы нашлось десять праведников.

Таким образом, можно сделать вывод, что в Ветхом завете Бог называется отцом, когда люди осознали свою греховность, попытались раскаяться и обратились за помощью и мудростью. Соответственно в архетип отца перешли и основные функции Бога: созидание, забота, испытание, наказание и помилование.