Проанализируйте нижеследующее высказывание, выделите правильное и обоснуйте его

Проанализируйте нижеследующее высказывание, выделите правильное и обоснуйте его

Материализм — это: в) философское направление, утверждающее первичность материи и бытия и вторичность сознания, мышления;

Проанализируйте нижеследующее высказывание, выделите правильное и обоснуйте его

Идеализм — это: б) признание понятий, идей, сознания как первичных начал, определяющих материальные явления;

4) Какое из приведенных ниже положений характеризует объективный идеализм?

б) Объективный идеализм полагает, что мир зависит от воли и сознания великой личности.

5. Какова сущность субъективного идеализма?

Мир есть творение духовной силой, существующей независимо от человеческого сознания.

7. Прежде чем сделать какой-то предмет, человек в своем сознании составляет образ этого предмета. Образ идеален по своему существу. Означает ли это, что идея предшествует мате­риальному предмету, определяет его?

Нет. Идея есть отражение материального объекта.

8)Прокомментируйте суждение Аристотеля о том, что удив­ление побуждает людей философствовать. Помогает ли философия удовлетворить любопытство и получить ответы на все вопросы?

Удивление есть некое открытие для себя. Открытие подлежит исследованию, посредством грамотного применения знаний (т. е. философией)

9)Современная медицина признает, что причиной некоторых болезней может быть самовнушение человека. Постоянная длительная вера пациента в то, что он болен какой-то болезнью, может, в конце концов, привести к возникновению у него этого заболевания. Но в таком случае идея болезни оказывается, первичной, а сама болезнь вторичной! Но ведь это идеализм! В чем причина недоразумения? Как можно материалисти­чески объяснить подобные явления?

Да все верно. Именно самовнушение становиться причиной заболевания. Как это работает? Ответ: при внушении, мозг отправляет сигналы, и ваш организм должен соответственно отреагировать о послать ответный сигнал мозгу, мозг принимает сигнал за реальность, что приводит к ощущению реальности, и вы чувствуете настоящую боль. Этот пример работает так: если вы улыбнетесь без причин, то мозг получает сигнал и вырабатывает положительные эмоции. Точно так же и с болезнями и эмоциональными чувствами.

13. Одним из основополагающих принципов Даосизма был принцип не деяния: все должно идти своим естественным путем. Не надо активно вмешиваться ни во что, не надо мешать Дао – всеобщей закономерности, регулирующей космическую и нравственную жизнь людей. Прокомментируйте, насколько обоснован такой подход в реальной жизни.

сначала нужно наверное понять, что такое - НЕДЕЯНИЕ...
Вот, как мне кажется, приемлемое объяснение:
- НЕ-ДЕЯНИЕ (кит. wu-wei / у-вэй)- неповреждающий/непротиворечивый естественный способ обитания в Мире.
Недеяние - вовсе не тождественно абсолютной пассивности или безделию. Я осмыслил этот термин скорее, как
НЕ-ВЛИЯНИЕ. Т.е. я воспринимаю и себя, и Мир - как самодостаточное явление, которое не нуждается в ломке.
В лучшем случае - нуждается в гармонизации. Т.е....когда я ощущаю сопротивление...давление Мира на свою
личность - понимаю, что мое поведение...мой взгляд на ситуацию - негармоничен...перекошен...далек от истины,
а мой ответ на проявления Жизни - неадекватен.

Дальше - сложнее...Т.к. тут-же хочется начать переламывать или себя...или ситуацию...или мир.
А на самом деле - ничего ломать то и не надо. Нужно просто осмыслить ситуацию и понять - какие мысли
или действия - мешают гармоничному развитию и сотрудничеству моего Я и Мира в данной ситуации.
Увы...получается - далеко не всегда(((Мудрости пока не хватает.

 

14. «Академия», «Ликей», «Сад». Кем и с какой целью были созданы эти учреждения? Можно ли сегодня использовать опыт этих учреждений?

А вот Академия - это философская школа, основанная Платоном. Ликей, он же Лицей - школа Аристотеля. Название своё получила от местности, где она находилась. Область была посвещена Апполону Ликейскому (ликей означает волк). Обе эти школы дали названия современным учебным заведениям.

17. Разъясните следующую мысль Гераклита (ок. 544 — ок. 483 до н.э.): «Гомер был неправ, молясь, чтобы борьба ис­чезла с лица земли; ибо, если бы его молитва исполнилась, все вещи погибли бы».

Гераклит утверждал, что этот космос, тот же самый для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим.

26) Обоснуйте, почему именно в эпоху Возрождения появляются социально-политические учения и утопические идеи философов?

Для эпохи Возрождения было характерно не только повы­шение интереса к человеку, но и большой интерес к проблеме государства, устройства общества, взаимоотношений Церкви и государственных институтов, верующих. Данная проблематика нашла отражение в социально-политической философии эпохи Возрождения, основными направлениями которой были:

• философия Реформации;

• политическая философия;

• философия социалистов-утопистов.

28. Кому из философов Нового времени принадлежит те­зис: «Свобода есть осознанная необходимость»? С чем он связан и какую научную основу имеет?

Автором чаще всего считается СПИНОЗА. А Новое время, и это проходят даже в школе, это середина 17 века - 1917 г. Иногда это выражение приписывают Гегелю, Марксу, Энгельсу и даже Ленину, Но Спиноза более правильный.

33. Согласны ли Вы с утверждением Р. Декарта: «Действи­тельно, те, кто проводит жизнь без изучения философии, со­вершенно сомкнули глаза и не заботятся открыть их»? Какое значение имеет философия для каждого человека?

Ответ:
Решить проблему соотношения философии и науки, определить роль философии вжизнедеятельности человека, в духовной культуре общества можно лишь в широком социально-историческом контексте.
Функционируя в системе культуры общества, философия разрабатывает теоретические основымировоззрения, аксиологические проблемы, логико-методологические основы науки.
Социальная значимость философии как живой души культуры, квинтэссенции эпохи выражается в ее функциях. Познавательная функция философиисостоит в том, что она, ориентируя человека на осмысление природы и сущности мира, природы и сущности самого человека, общей структуры мира, связей и законов его развития, обеспечивает приращение новых знаний омире, человеке, связях и законах и оказывает влияние на каждую сферу деятельности человека. Это влияние проявляется в том, что философское знание приобретает значение всеобщего метода познаниядействительности, а также в том, что познание в любой сфере в конечном итоге представляет различные аспекты осознания отношения «человек – мир».

34.Заповеди «не лги», «не укради» рассмотрите с точки зре­ния кантовского категорического императива. Какие еще при­меры такого рода можете Вы привести?

Основная проблема этики Иммануила Канта – проблема человеческой свободы. Она являлась основной проблемой эпохи. И. Кант выводит взаимное равенство всех людей. Другое значение решения И. Кантом этой проблемы состоит в том, что мыслитель объясняет человеческую свободу господством человека, его правом распоряжаться вещами.
Самую точную формулу автономии, являющуюся исходным пунктом его суждений, И. Кант дал в «Метафизических основах правовой науки». Согласно его формуле, наша свобода находится в зависимости от того, что связь между чувственностью и поведением не имеет характера прямой необходимости, но представляется как обусловленность.
У животного внешний раздражитель возбуждает инстинктивную реакцию, а у человека он рождает лишь желание удовлетворения, к которому бы привела инстинктивная реакция. В результате в акте воли мотивация является автономной, и определенность воли побеждается чувственным раздражителем. Различие автономно мотивированного поведения от поведения, которое определяется внешними условиями, является отличием между животным и человеческим уровнями жизни.
Кант этим самым объясняет высшую онтологическую ценность человека относительно природы. Как существо, способное к автономной мотивации, человек становится «целью в себе», тогда как остальные животные суть лишь простые «средства». Эта онтология, разумеется, действительна лишь с точки зрения морального поведения, анес теоретической точки зрения.
Во введении к произведению «Критика практического разума» Кант пишет о свободе как «доводе существования» нравственного закона. После чего философ приступает к выведению нравственного закона. Поведение человека по нравственному закону определяется тем, что люди, относительно которых я произвожу какие—либо действия, проявляют такую же автономию, как и я, или что они являются целями в себе, но никогда не средствами для дела кого—то другого. Поэтому формула категорического императива, которая определяет содержание морального поведения, звучит так: «Поступай так, чтобы использовать человека для себя так же, как и для другого, всегда как цель и никогда лишь как средство».
Согласно более патетичной, но не столь точной формуле из «Критики практического разума», нравственный закон предписывает неприкосновенность другого человека («Другой человек должен быть для тебя святым»).
К формуле морального закона необходимо добавить, что моральный закон возведен на дуализме природного характера человека и обязанности, из которой следует, что человек является существом, которое способно к свободному решению, чем он и отличается от животных. Моральное поведение выступает ограничителем личного эгоизма, который следует из инстинкта самосохранения.
Таким образом, нравственное поведение, по И. Канту, своеобразно тем, что оно, во—первых, согласно закону, во—вторых, его мотивацией является достоинство человека.