VII. Последний вопрос, всё еще остающийся без ответа

1. Разве не видишь ты, что все твои несчастья проистекают из нелепой веры в собственное бессилие? беспомощность — цена греха, беспомощность — условие греха, единственное требование, на вере в которое он настаивает. ⁴Только беспомощные веруют в беспомощность. ⁵Чудовищность не привлекает никого, кроме ничтожных. ⁶К ней только тех влечет, кто верит в собственную малость. Предательство по отношению к Сыну Божьему — защита тех, кто не отождествляет себя с ним. ⁸А ты — либо за него, либо против него; либо любишь его, либо нападаешь на него, либо ограждаешь его единство, либо видишь его разбитым и убиенным твоей атакой.

2. Никто не верит, что Господень Сын бессилен. ²Те, кто видят себя беспомощными, должно быть, в себе не разглядели Сына Божьего. ³Чем же им остается быть для него, как не врагами? ⁴Что же им остается, как не завидовать его могуществу и из-за этой зависти его бояться? ⁵Они — мрачны, безмолвны и напуганы, и одиноки, и отчуждены; они боятся, что сила Сына Божьего сразит их наповал и поднимают свою немощь против него. ⁶И примыкают к армии беспомощных и объявляют войну л возмездия, и горечи, и злобы против него, чтобы он стал одним из них. ⁷Не зная, что они едины с ним, они не ведают, кого так люто ненавидят. ⁸Они и вправду — армия довольно жалкая: каждый так же способен напасть на брата или на себя, как помнить, что они верили будто имеют общую цель.

3. Неистовыми, громкими и сильными кажутся те, которые мрачны. ²При том не зная своего "врага", они его смертельно ненавидят. ³В ненависти своей они сошлись, но не соединились. ⁴В единстве невозможна ненависть. ⁵Армия немощных 'I должна рассеяться, столкнувшись с силой. ⁶Ведь сильные не предают; им ни к чему грезить о силе и эти грезы воплощать. ⁷Как армия ведет себя во сне? ⁸Да как угодно. Она может напасть на кого угодно, воспользовавшись помощью чего угодно. ¹⁰В снах здравый смысл отсутствует. ¹¹Цветок становится отравленным побегом, дитя — гигантом, а мышь рычит, как лев. ¹²И с той же легкостью обращается в ненависть любовь. ¹³Это не армия, а сумасшедший дом. ¹⁴А то, что видится расчетливой атакой, на самом деле есть бедлам.

4. Армия немощных действительно слаба. ²Нет у нее оружия и нет врага. ³Конечно, она способна, по миру растекаясь, искать врага. ⁴Но ведь того, чего не существует, не найти. ⁵Во сне вдруг этой армии пригрезится, будто она нашла врага, но сон изменится даже во время самой атаки, так что она должна немедленно, бегом, искать врага другого, так никогда и не Г; найдя успокоения в победе. ⁶А на бегу она вдруг обернется против самой себя, думая, что поймала проблеск неуловимого, великого врага, который вечно ускользает от ее губительных атак, обернувшись чем-то другим. ⁷Каким же вероломным предстает подобный враг, меняясь так, что его даже не узнать.

5. Но ненависть должна иметь мишень. ²Вера в грех немыслима в отсутствии врага. ³Кто же из верующих в грех поверит, что у него нет недруга? ⁴Разве кто-либо признается, что силы у него никто не отнимал? ⁵3дравый смысл ему определенно подсказал бы покончить с поиском того, чего нельзя найти. ⁶Но прежде он должен согласиться увидеть мир без недругов. ⁷Ему совсем не нужно понимать, каким путем увидит он подобный мир. ⁸Не нужно и пытаться. ⁹Ибо сосредоточившись на том, чего не понимает, он только усугубит свою беспомощность и разрешит греху сказать ему, что враг его, должно быть, есть он сам. ¹⁰Пусть лучше он задаст себе вопросы, решить которые ему придется, чтобы осуществился его выбор:

¹¹Желаю ли я мира, которым правлю сам, вместо того, который правит мною?

¹²Желаю ли я мира, в котором я могуч, а не беспомощен?

¹³Желаю ли я мира, в котором у меня нет недругов и я безгрешен?

^иДействительно ли я хочу увидеть то, что отверг, посколькуоно истинно?

6. Возможно, ты уже дал ответ на первых три вопроса, но еще не ответил на последний. ²Ибо последний всё еще кажется пугающим и непохожим на другие. ³Но здравый смысл тебя заверит, что все они — одно и то же. ⁴Уже упоминалось, что в этом году особое внимание мы уделим одинаковости одинакового. ⁵Тот заключительный вопрос, действительно последний из всех, что подлежат решению, всё еще сохраняет видимость угрозы, которую уже утратили все остальные. ⁶Это мнимое различие —- свидетель твоей веры, что истина, по-видимому, и есть тот враг, которого еще возможно отыскать. ⁷И следовательно в этом вопросе тебе мерещится последняя надежда и грех найти, и силу не принять.

7. Не забывай, что выбор между грехом и истиной, между бессилием и мощью, есть выбор между исцелением и атакой. ²Ведь исцеление идет от силы, атака — от бессилия. ³Тех, на кого ты нападаешь, ты не желаешь исцелять. ⁴Должно быть, ты выбрал исцелить того, кого избавил от атаки. ⁵А что же это, если не выбор: увидеть его глазами плоти или позволить ему открыться тебе в видении? ⁶Каким путем это решение ведет к его последствиям — забота не твоя. ⁷Но то, что ты пожелаешь видеть, и станет твоим выбором. ⁸Курс этот — курс причины, а не следствия.

8. Подумай хорошенько над заключительным вопросом, всё еще остающимся без ответа. ²Пусть здравомыслие тебе подскажет, что на него необходимо дать ответ, и что он уже дан в ответах на остальные три вопроса. ³Тогда и станет очевидным, что видя следствия греха в какой угодно форме, всё что тебе нужно сделать, это спросить:

⁴И это всё, что я вижу? ⁵ Желаю ли я этого?

9. Таково твое единственное решение, условие всего происходящего. ²То как оно произойдет неважно, но важно, почему. ³И здесь у тебя есть контроль. ⁴Если ты выберешь увидеть мир без недругов, в котором ты не немощен, средства будут тебе даны.

10. Чем же так важен заключительный вопрос? ²3дравый смысл тебе ответит. ³Этот вопрос подобен трем остальным, за исключением фактора времени. ⁴Три остальные — решения, которые можно принять и отменить, и сызнова принять. ⁵Но истина постоянна, она предполагает такое состояние, в котором колебания невозможны. ⁶Ты в силах выбрать мир, в котором правишь сам и изменить свой выбор. ⁷Ты можешь возжелать сменить свою беспомощность на силу и тут же свое желание утратить, увлекшись мимолетным проблеском греха. ⁸Ты в состоянии решить увидеть мир безгрешным, затем позволить своему "врагу" склонить себя глядеть на мир телесными глазами и изменить свое желание.

П. По содержанию все вопросы одинаковы. ²Каждый вопрошает о том, готов ли ты сменить греховный мир на то, что видит Дух Святой, поскольку видимое Им отрицает мир греха. Поэтому-то те, кто видят грех, видят лишь отрицание реального мира. ⁴Последний же вопрос добавляет постоянство твоему желанию увидеть реальный мир и таким образом желание это становится твоим единственным желанием. Ответив на последний вопрос "Да", ты добавляешь чистосердечие к решениям, уже принятым по остальным вопросам. ⁶Ибо только тогда ты отвергнешь возможность снова менять свое решение. ⁷Ко-гда ты более не захочешь менять решений, на все другие вопросы уже дан ответ.

12. Отчего же ты не уверен, что на остальные вопросы уже дан ответ? ²Какая есть необходимость их часто задавать, если ответ на них уже получен? ³Покуда окончательное решение не принято, ответом остаются и «да», и "нет". ⁴Ведь ты отвечаешь "да", не думая, что оно означает невозможность "нет". ⁵Никто не принимает решений в ущерб своему счастью, разве что кто-то не видит, что делает. ⁶И если он увидит свое счастье переменчивым, мгновение — таким, мгновенье — эдаким, мгновенье — ускользающею тенью, не связанной ни с чем, определенно он не выберет такого счастья.

13. Уклончивое, изменяющее формы счастье, меняющееся в зависимости от времени и места есть иллюзия, лишенная значения. ²Счастье должно быть постоянным, поскольку оно достигается отказом от желания н е постоянства. ³Радость не воспринимается иначе, чем через постоянное видение. ⁴Постоянное же видение дается только тем, кто желает постоянства. ⁵Сила желания Сына Божьего остается доказательством его неправоты в том, что он видит себя беспомощным. ⁶Всё, что желаешь, ты увидишь и посчитаешь его реальным. ⁷Всякая мысль имеет силу либо убить, либо освободить. ⁸И ни одна из них не в состоянии покинуть разум мыслящего иль не подействовать на него.

VIII. Внутренний сдвиг

1. Опасны ли, в таком случае, мысли? ²Для тел — определенно! Убийственные суть те мысли, что учат мыслящего: он может быть убит. ⁴Выучив это, он "умирает". ⁵Уходит он от жизни к смерти — окончательному доказательству того, что он ценил непостоянное гораздо выше постоянства. ⁶Конечно же, он думал будто желает счастья. ⁷Однако он не желал его, поскольку счастье истинно и следовательно должно было быть постоянным.

2. Постоянство радости — условие, чуждое твоему пониманию. ²Но если бы ты мог его себе представить, ты бы желал его даже не понимая. Постоянство счастья не знает ни исключений, ни каких бы то ни было изменений. Оно неколебимо как Любовь Господня к Своему творению. ⁵Уверенное в своем видении, как и его Творец — в Своем знании, счастье видит всё одним и тем же. Оно не видит мимолетного, ибо желает видеть всё себе подобным и видит всё таковым. ⁷Ничто не в состоянии нарушить его постоянства, поскольку его собственное желание неколебимо. Оно приходит непременно к тем, кто видит последний вопрос существенным для остальных, как и покой приходит к тем, чей выбор исцелять, а не судить.

3. Здравый смысл говорит, что невозможно просить о счастье непостоянно. ²Ведь если ты получаешь всё, чего желаешь, и если счастье постоянно, то нужно попросить о нем лишь раз, чтобы иметь его всегда. ³Если же ты его имеешь не всегда таким, какое оно есть, ты не просил о нем. ⁴Ибо никто не преминет просить желанного у того, что, как он думает, в какой-то мере обещает его исполнить. ⁵Он может ошибаться в том, что просит, и где, и у чего. ⁶Но он попросит, поскольку желание есть просьба, исходящая от того, кому Всевышний не отказывает в ответе. ⁷Бог уже дал ему всё, чего он подлинно желает. ⁸Того же, в чем он не уверен, Бог дать не может. ⁹Ибо, покамест он не уверен, он не желает этого, а Божий дар не завершен, покуда он не принят.

4. Ты, завершающий Господню Волю, и есть Его Счастье; воля твоя не растраченная в иллюзиях, столь же могущественна сколь Его, подумай хорошенько, отчего ты всё еще не выбрал ответа на заключительный вопрос. ²Твой ответ на все остальные помог тебе стать отчасти здравомыслящим. ³Но только заключительный вопрос требует ответа, действительно ли ты желаешь быть полностью разумным.

5. Что есть мгновение святое, если не просьба Бога признать всё, что Он дал тебе? Оно есть обращение к здравомыслию и осознание того, что можно всегда увидеть вечно доступное тебе. ³3десь — неизбывный покой, который может стать твоим навечно. ⁴3десь всё, что отрицалось отрицанием, тебе открылось. ⁵Ибо здесь дан ответ на окончательный вопрос и всё, что ты просил, тебе дано. ⁶3десь будущее — сейчас, поскольку время, благодаря твоему желанию неизменного, бессильно. ⁷Ведь ты просил, чтобы ничто не вклинивалось между святостью твоих взаимоотношений и осознанием их святости.