07.05.97
Было бы целесообразно отойти от плана и рассмотреть в рамках философии XIX века отечественные философские течения. Именно в XIX веке российская философия становится полноценным элементом всемирного философского процесса. То же самое произошло и с философией американской (тоже в XIX веке). Это значит, что с одной стороны, в России стали распространяться западные философские течения всех видов. В частности, философия Шеллинга, Гегеля. Был кружок Станкевича и Герцена. Распространяется позитивизм. Было самостоятельное ответвление позитивизма в России — эмпириомонизм (Богданов). Правда, это XX век. С другой стороны, на Западе становятся известны работы русских философов.
Естественно, что в России имелись свои философские традиции. Еще в Киевской Руси среди образованных людей ходили сборники с трудами древнегреческих философов, византийских трактатов. Это было прервано нашествием Батыя, падением Византии и т. п. Но уже в XVII веке на фоне крупнейшего в Европе события — воссоединения Украины с Россией философия становится самостоятельным предметом. В 1631 году в Киеве возникает Новомогилянская академия. Преподается богословие, логика (в духе Аристотеля), философия. В 1682 году в Москве создается Славяно-Греко-Латинская академия, которую закончил М.Ломоносов. Эта академия должна была готовить русских священников. С воссоединением Украины с Россией высшее духовенство было неграмотным. Грамотные священники были украинцы. Неграмотностью священников объясняется, в том числе, раскол.
В Славяно-Греко-Латинской академии появляется П. В. Постников — первый русский доктор философии и медицины, первый профессионал. В рамках Славяно-Греко-Латинской академии составляются первые рукописные учебники по физике, метафизике, логике, психологии. Опять же, в ключе Аристотелевской методы.
По-настоящему образование начинается в ходе реформ Петра I. В начале XVIII века появляется переделка трактата по логике Раймонда Луллия. Опять же, в духе Аристотеля. Из Славяно-Греко-Латинской академии вышел Ломоносов (1711-1765). В центр своей деятельности он поставил распространение в России просвещения. В своих естественнонаучных трудах он исходил из непреложности причинно-следственной связи и неограниченных познавательных способностей человека. Высказывался в защиту единства эмпирического и теоретического метода. Особенно нужна теория, по Ломоносову, в химии и физике. Практика также важна. Он выдвинул гипотезу о атомно-молекулярном строении вещества, о сохранении материи и энергии, правда абстрактно. Философские взгляды Ломоносова приближаются к деизму. Движение в природе осуществляется по ее законам. Не отрицая творение Бога, он старался перенести его в этический план.
Но это все были зародыши отечественной философской мысли. Надо иметь в виду, что философия оставалась достоянием очень узкого круга, выделяющегося из числа образованного сословия (в XIX в.). Отношение властей было отрицательным. Николай I запретил преподавание философии. Узость круга приобщенных к философии людей была на фоне культурного раздвоения России, которое и сейчас не преодолено. С одной стороны, узкий образованный круг, а с другой — темные народные массы.
Особенность развития философии в XIX в. в России в том, что большая ее часть разрабатывалась не профессионалами, а была частью естественнонаучных, литературоведческих, социально-политических, общественных, критических трудов. Это относится к Белинскому, Чернышевскому. Белинский опирался на Гегеля. Чернышевский много взял у Фейербаха, поэтому его можно записать в разряд материалистов. В философии они, конечно, не были профессионалами. В своей эстетической диссертации он держался мысли, что прекрасное — это идеализированная, обобщенная природа. Это совпадает с идеями Фейербаха. С современной точки зрения идеи Гегеля (в искусстве проявляется мировой дух) глубже и солиднее. Чернышевский был человеком прогрессивных воззрений. С другой стороны, у него были идеи звать Русь к топору. Однако после каторги он отказался от "топора". В Австрии крепостное право отменил в XVII в. Иосиф II. Во Франции и Англии его вообще не было. И после отмены сохранились его пережитки в форме крестьянской общины. Была и крепостная промышленность, созданная Петром I. О производительности труда говорить не приходилось. Более-менее профессиональные работы в области философии связаны с именем Герцена (1812- 1870). У него было физико-математическое образование (физмат МГУ). Он — незаконнорожденный сын богатого помещика Яковлева. Мать его — привезенная Яковлевым из-за границы немка. В те времена каждый, получивший высшее образование, получал дворянство. Участвовал вместе со Станкевичем в кружке, изучавшем Гегеля. За это подвергся аресту и ссылке. Был чиновником особых поручений при генерал-губернаторе. Проявил себя как литератор, критик, создал журнал "Колокол", который печатался в Лондоне. Распространялся в Росси нелегально, хотя все его читали, в том числе и при дворе. Чтобы легализоваться, он принял швейцарское гражданство.
Взгляды Герцена в нашей литературе принято относить к материалистическим. У Лосского это ставится под сомнение. Герцен интересуется философией как орудием для практики. Он хотел двигаться к социализму через крестьянскую общину. Высоко ценил естествознание, также говорил о сочетании эмпирического и теоретического. Критиковал и религию, и материализм. Признавал существование объективного разума в природе. Не случайно его другом был основатель анархизма Бакунин.
Дань позитивизму отдавал Сеченов. Наиболее ярый сторонник позитивизма — де Роберти (1843-1915). По нему, философия должна дать однородное понятие (понимание) о Вселенной, а наука — однородное понятие частного факта.
Позитивистскую линию проводил и Богданов (1873-1928). Его деятельность — первые годы XX в. Очень колоритный, блестящий человек. Настоящая его фамилия — Малиновский. По образованию врач. Он начинал как врач и кончил как врач. Рано связал свою судьбу с марксизмом и большевизмом. Некоторые считают его одним из организаторов экспроприаций. Проявил себя как экономист, популяризировавший Маркса в экономической части, как писатель (научно-социально-фанстастические романы "Красная планета", "Инженер Мэнни").
Главный вклад Богданова в мировую культуру — научная организация труда. После революции появился его труд "Тектология" (Всеобщая организационная наука). Развивая философские идеи, он утверждал, что основой действительности является организация и рассматривал развитие природы и человечества с точки зрения их организации. Учитывая позицию Ленина, труд этот подвергся разгрому и на долгие годы был исключен. На Западе он изучался. Имя его ставили в один ряд с Тейлором, другими научными организаторами труда. После этого он бросил философию и политику и создал первый в Европе институт переливания крови. На этом посту он погиб смертью героя. Он на себе поставил опасный эксперимент и погиб.
В целом он являлся сторонником Маха и Авенариуса, но занял свою позицию — эмпириомонизм. Он считал, что Мах и Авенариус не объясняют, почему в едином опыте присутствуют ряды элементов. Избавление от этого дуализма он видит в рассмотрении связи элементов опыта с точки зрения генетической (причинно-следственной связи) и организационной. Весь мир — цепь организационных комплексов элементов. Каждый комплекс обладает особой организованностью. Низшая ступень — хаос, независимая от человека природа. Следующая ступень — ассоциативная связь элементов. Далее психическая ступень — индивидуально-организационный опыт. Физический уровень. Наконец, социально-организационный опыт. Таким образом, у Богданова единый, монистический подход. Не два ряда, как у Маха и Авенариуса, а один, за счет организации.
Эти идеи вместе с Махом и Авенариусом подверглись разгрому в "Материализме и эмпириокритицизме". Ленин не пожалел бранных слов. Богданова очень поддерживал Горький. Богданов дал ответ на критику Ленина, жесткий, но без ругани.
Наконец, марксистскую линию начал проводить Плеханов. В основе его трудов — популяризация идей Маркса и Энгельса. Плеханов проявил при этом огромную эрудицию, талант полемиста. (Кстати, он вместе с Лениным выступил против Богданова.) Он представлял интеллигентское направление в русском марксизме. В конце оказался противником Ленина. Деникин предложил ему должность главы правительства.
Одной из интересных фигур стал державшийся религиозно-философской ориентации Николай Федорович Федоров (1828-1903). Фигура очень своеобразная. Работал библиотекарем. Получал очень мало. Жил очень бедно. Работы изданы после смерти. Но он пользовался влиянием среди единомышленников. В целом философию Федорова можно охарактеризовать как стремление использовать науку, ее успехи для реализации христианско-религиозных целей, причем в православном варианте. В центре его философии оказывается переосмысленное в плане науки христианское учение о воскрешении мертвых, восходящее к апостолу Павлу. Но у Федорова нет идеи страшного суда. Эта идея имеется в различных религиях. В буддизме, индуизме она существует в форме переселения душ.
Задачу воскрешения Федоров рассматривал как задачу повышения нравственности, превращения разума во всеобщий разум. Осуществить эту задачу можно в рамках еще более фундаментальной задачи, а именно, подчинении слепых стихийных сил природы человеку. Превращение природы в орудие и орган человечества. Тогда осуществится воскрешение прародителей. По мнению Федорова, бедствия, которые причиняет нам природа (перечисляется ряд стихийных катастроф) — следствие неродственного отношения к нам слепой силы, ибо ей недостает того, что она ждет от людей, — разума. Великое дело, ради которого должно объединиться человечество — внесение правящего, регулирующего, направляющего разума в природу. Таким образом, Федоров предлагал необходимость экологического подхода.
Итак, Федоров считал, что нужно найти путь воскрешения мертвых, подчинив стихийные силы природы, внесения в нее разума средствами знания, науки. Федоров это также не проработал. Он имел в виду только гуманистическую сторону. В конечном счете, ни в чем так, как в преклонении перед природным, непонятным, не сказывается несовершенство, несовершеннолетие человеческого разума. Добродетель заключается в управлении слепыми силами природы. Федоров подвергал резкой критике понятие прогресса. Если нет общего дела для всего человечества, то прогресс несовершенен. Все равно он подчинен естественной силе. В этих условиях процесс — самовозвышение живущих людей, самих себя. Это тот грех, за который когда-то людей наказали смешением языков. Люди отказались от общего и каждый живет для себя. В таких условиях прогресс состоит в сознании превосходства, во-первых, живущего поколения над предками и, во-вторых, младших над старшими. В целом прогресс — поглощение старших младшими. В психологическом плане — это замена любви к отцам сознанием превосходства над ними.
Социальный прогресс — достижение наибольшей степени свободы, доступной человеку, и наименьшего единства. Люди сами должны понять, что некоторые свободы не нужно использовать. Таким образом, прогресс — это еще и осознание того, что можно, а что нельзя, что хорошо, а что плохо. Негативная оценка прогресса по Федорову в конечном счете имеет своим основанием распадение мысли и дела, что проявилось в отделении ученых людей от неученых. Среди всех разделений Федоров самым опасным считал разделение людей на ученых и неученых. Таким образом, для реализации намеченного нужно, чтобы все участвовали в знании. Этим будет решен вопрос и о разделении на богатых и бедных. Федоров считал, что только тогда, когда все будут участвовать в знании, чистая наука не будет оставаться равнодушной к отношению бесчувственной силы к чувственному существу.
Начало воскрешению мертвых положено воскрешением Христа. Оно не могло осуществиться одновременно с воскрешением Христа. Так как для этого необходим сознательный труд, объединенный на всем пространстве Земли, даже выходящий за пределы планеты. Воскрешение — это уже не прогресс, но оно требует действительного совершенства. В ходе воскрешения заменяется рождение сознательным воссозданием. Иной прогресс — это искусственное, придуманное, а не естественное и необходимое.
Всеобщее воскрешение — это христианское понимание десяти заповедей. Это есть долг человечества. Тогда будет достигнуто единство знания. Тогда наступит настоящая жизнь на Земле. Это будет означать, что через нас это будет сотворено Богом. Говоря о Боге, Федоров имел в виду православный вариант. Но допускать равенство религий — это все равно, что отрицать религию.
Идея религиозной терпимости, хотя все это выражено в других терминах, содержится в творчестве величайшего из русских философов Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900). Дед — священник, отец — крупный русский историк — Сергей Михайлович Соловьев (29 томов русской истории). Был очень своеобразным человеком. Получил ученую степень, начал преподавать. Получил отставку из-за того, что после убийства Александра II, призвал Александра III простить убийц. После этого он нигде толком не работал. Странный был человек, но больших знаний и интеллекта.
Ряд авторов-марксистов ругает Соловьева, объявляет мистиком, религиозным фанатиком, философским извращенцем. Его труды в годы советской власти не издавались. Только с началом перестройки они начали издаваться.
Другой уклон, присущий некоторым современным и эмигрантским авторам, считать, что основным делом Соловьева было создание христианской философии (например, Лосский).
Соловьев понимал значительную силу христианских догматов, но его основная цель — создание общехристианской и даже общечеловеческой философии. В. С. Соловьев считал религию основой общественной жизни, связующим звеном. В этом смысле он видел роль всех религий. Из этого анализа Соловьев делал вывод, что наибольшее преимущество за христианством. При этом Соловьев утверждал, что именно в православно-религиозном сознании — источник, основа борьбы России за место в мире, начало русской идеи. Россия сформировалась, с одной стороны, в борьбе с басурманством (нехристианством), с другой стороны, с латинством (католичеством). Но это было раньше. Теперь католичество в лице поляков является частью России (Польша принадлежала тогда России). Басурмане (в лице евреев) тоже оказались в составе России. Поэтому нужно примирение. Для этого нужно научиться за корой человеческих предрассудков, наслоений видеть печать божественности на всех религиях. Соловьев показывал плюсы и иудаизма, и католичества. Если Ницше считал выход христианства из еврейства слабостью христианства, то Соловьев видел в этом силу. В конечном счете, народы должны слиться и образовать единую церковь с единым главой.
Таким образом, Соловьев выступал как:
— сторонник религии как основы общественной духовной и социальной жизни;
— сторонник единства религии.
С этих позиций он отвергал учение славянофилов с их решительным противопоставлением православия и католичества. К тому же они делали логическую ошибку: они противопоставляли реалии католичества идеалу православия.
Соловьев считал, что философский ум — это ум, который не удовлетворяется безотчетной уверенностью в истине, а принимает истину, отвечающую на все вопросы, которые только можно задать. Все науки стремятся к достоверности, но есть достоверность относительная, а есть абсолютная. Настоящую философию может удовлетворять только безусловная истина. Предмет всякой философии — действительный мир, как внешний, так и внутренний, но предметом философии этот мир может быть не в частностях, сторонах, явлениях, не в эмпирических законах даже. Он становится предметом философии в своей общности. В конечном счете, философия имеет своим предметом бытие. Она должна отвечать на вопрос, что такое подлинное бытие, в отличие от бытия мнимого. Более того, философия, предметом которой является мир как целое, предметом своим делает выявление того, чему бытие принадлежит, т.е. какова его основа, т.е. нечто безусловно сущее, безусловное начало, оно же абсолютное первоначало, то, в чем есть сила, мощь бытия. Таким образом, все, что есть — есть единое. Это единое выше всякого бытия. Следовательно, бытие, став предметом рассмотрения философии, при рассмотрении оказывается уже только поверхностью, а под ним единое сверхбытие, истинно сущее. Это есть везде (в материализме — это материя, в идеализме — это дух), если это истинная философия. Для Соловьева всеобщность, которая присуща философии, связана с тем, что все сущее восходит к единому, только оно подлинно существует, оно даже не существует, оно выше всякого бытия, всякого существования. Все, что нас окружает — это только поверхность, под которой скрыто истинносущное, которое едино и составляет нашу внутреннюю суть, так что мы, люди, непосредственно чувствуем это сверхбытие, чувствовуем эту абсолютную субстанцию, и сами становимся ею.
Признание единого начала вытекает из признания (существования) эмпирического мира и нашего разума.
Взгляды Соловьева противоположны позитивизму. Это единое, по существу, есть Бог. При этом, Соловьев предлагает различать в Боге две стороны: Бог — это логос, первоначало, первоначальная субстанция, первоматерия, Бог-Отец; в то же время, с другой стороны, Бог открывается и существует в этом эмпирическом мире. Таким образом, весь действительный мир состоит в постоянном, непрерывном взаимодействии с Богом и внутри себя материальной и духовной природ. Духовное и материальное — это просто отвлечения нашего ума, в действительности они существуют, т.к. есть то, от чего они отвлечены.
Человеческий элемент образует цельный индивидуальный организм, так же как и божественные силы. Логос живой, и мы живые. Таким образом, Соловьев говорит о всечеловеческом организме, который есть тело Бога и вечная душа мира. Переводя эти мысли в сферу теории познания. Соловьев говорит, что мы переводим внешнее во внутреннее. В познании тоже никакое явление не может существовать отдельно. В познании тоже все едино.
Чтобы свободно познать внутреннюю связь, человек должен подняться до уровня личности. Историю он рассматривал как движение к личности. С этой точки зрения он высоко ставит западную цивилизацию. Личность может свободно изнутри соединяться с Божественным началом. Т.к. она причастна к Божеству, она божественна в определенной степени. Соловьев, в конечном счете, отождествляет человечество с мировой душой. Именно свободная активность мировой души привела к тому, что мир отпал от Бога, распался на элементы. Смысл жизни — вернуться к Богу, тем самым вернуть мир к единству. (Соловьев имеет в виду первородный грех.) Размышляя о судьбе России, русской идее, Соловьев хочет, чтобы Россия стала лидером в этом процессе. Пока что все человеческие дела, политика, наука, искусство, народное хозяйство и т.п. разъединены и находятся вне христианского начала. Вместо того, чтобы соединять людей, они их разъединяют.
С этих позиций Соловьев обосновывает появление социализма. (Он его не оправдывает, он против него.) Цель человеческого существования — образование всецелой человеческой организации. В ней должны быть цельное творчество, цельное знание, цельное общество. Нравственность в том, чтобы человек сознательно и свободно служил этой общей цели. Бог предназначил людей для этого, но не принуждает. Истинное христианство должно быть вселенским.
В целом можно сказать, что Соловьев считает, что единство на уровне сверхбытия должно коррелировать с единством на Земле.
С этих позиций Соловьев выступает против религиозной, национальной вражды, критиком российской действительности в целом, славянофильства в частности. Он считал российской слабостью выдвижение на первый план в религии обрядовой стороны, традиций, принижение значимости религиозной мысли.
Творчество Соловьева — одна из вершин мировой философской мысли XIX века. Оно вошло в мировую философскую мысль.
