Взаимодействие свойства милосердия с судом

47)[36] Всё, что сотворил Творец в мирах, было во взаимодействии Малхут, т.е. свойства суда, с Биной, т.е. свойством милосердия. Благодаря этому взаимодействию есть множество преимуществ в мире. Но если пользуются творения взаимодействием добра и зла, разве это не усиливает разлад в мире?

 

48) Это на самом деле усиливает разлад в мире. Ведь подлинное взаимодействие означает включение Малхут в Бину – а следовательно, все ступени в мирах разделились тем самым на Кетер с Хохмой, Бину и Тиферет с Малхут, а также на лицевую и обратную стороны, на внутреннюю и внешнюю части. Таким образом, возник из-за этого разлад в мире.

Мы уже изучали: всё, что сделал Творец, Он сделал по подобию тела и души. Тело – от Малхут, а душа – от Бины. И во всем, что сделал Творец, Он включил одно в другое, т.е. включил свойство милосердия в суд. Ты можешь сказать: «Но ведь у ангелов нет тела». Это так, но они не могут произвести действие, пока не подключится свет Бины, являщийся помощью свыше. Ангелы – это внешняя часть Малхут, и в них нет никакой силы, пока они не получат помощь и участие со стороны Бины, так как прежде этого они недостойны мохин. Ибо Малхут, прежде чем получила подслащение в Бине, недостойна получать мохин.

 

49) В тот час, когда Творец оживит мертвых, – наступит конец всем бедам в сороковой год после соединения изгнаний. И установил закон: «Сорок раз ударит его, и не более»[37]. Прохождение Исраэлем пустыни завершилось в сороковой год. И сорок лет, прежде чем возродится тело, ожидает его душа в земле Исраэля. Таким образом, в сороковой год ожидания души в земле Исраэля восстанут телá из праха. В сороковой (день) прекратился дождь во время потопа, как сказано: «И было: по окончании сорока дней открыл Ноах…»[38] А также срок избавления Исраэля (наступит) в сороковой год.

А в пятидесятый (год) наступит исправление мира, т.е. юбилей. Возврат души в тело происходит по истечении сорока лет, которые она ждет его в земле Исраэля. «Ицхаку было сорок лет»[39] – столько он дожидался тéла, «когда он взял Ривку» – то есть ввел ее в тело, предназначенное для него.

Благодаря силе включения Малхут в Бину, исправилась Малхут при наступлении сорокового года. Ибо каждая из пяти сфирот КаХаБ-ТуМ состоит из десяти – всего пятьдесят сфирот. В таком случае Малхут должна стать пятидесятым годом, поскольку она является последней стадией в них. Однако, вследствие включения Малхут в Бину, ее собственное свойство стало скрытым – и установилось для нее кли Тиферет вместо кли Малхут. Ибо после того как была скрыта Малхут, там имеется лишь четыре келим: КаХаБ и Тиферет – и поднялся свет Хохмы и облачился в кли Кетера, а свет Бины – в кли Хохмы, а свет Тиферет – в кли Бины, а свет Малхут – в кли Тиферет. И тогда представляет Малхут сороковой год. Она получает в этом состоянии светá Бины, подобно Зеир Анпину, поскольку облачена в его кли. В то время тело, происходящее от Малхут, тоже поднимается и получает свет Бины, подобно Малхут. Это и есть облачение души в тело, так как свет Бины называется душою.

Вот почему все избавления и спасения приходят в сороковой год, когда Малхут включается и получает свет Бины. И даже конец исправления наступит в сороковой год. Тогда (парцуф) БОН, т.е. Малхут, станет (парцуфом) САГ, т.е. Биной. Но здесь есть большое различие, потому что до конца исправления Малхут не может быть сороковым годом в своем свойстве, но лишь благодаря включению свойства милосердия в суд и сокрытия ее собственного свойства. Однако в конце исправления будет исправлена сама Малхут Первого сокращения. Тогда она больше не будет нуждаться в участии свойства милосердия, но сама будет получать свет Бины.

Есть суды и невзгоды, исходящие от Малхут, находящейся в свойстве «сорок лет», пока хохма в ней не облачилась в хасадим. И есть суды и невзгоды, происходящие от неподслащенной Малхут, которая сокрылась, и «если не удостоился – плохо». Если он вызывает притяжение сверху вниз, как в грехе Древа познания, то раскрывается над ним точка сокрытой Малхут, и все ее светá уходят, потому что Первое сокращение властвует над ней и она недостойна получать свет.

До конца исправления и возрождения из мертвых суды и невзгоды, проистекающие от сорокового года, – это не конец всех бед. Ибо есть также невзгоды, исходящие от Малхут в собственном свойстве, которая еще не подслащена, и «если не удостоился – плохо». Но в конце исправления, когда исправится Малхут в собственном свойстве и ей больше не понадобится включение в Бину, – не будет больше никаких бед от этой Малхут. Напротив, суды и невзгоды, проистекающие от сорокового года, будут уже концом всех бед.

Как сказано, приговор вынесен: «Сорок раз ударит его, и не более». То есть не продолжит наносить удары по ее свойству после сорока, так как в своем свойстве уже будет полностью исправленной. А затем повествует Зоар о больших исправлениях, которые раскрылись и которым предстоит раскрыться в сороковом году: прохождение Исраэлем пустыни, душа, дожидающаяся тела в земле Исраэля, возрождение из мертвых, прекращение вод потопа, Ноах, открывающий ковчег, избавление Исраэля и облачение души в тело.

Тем самым разъясняются слова: «Ицхаку было сорок лет». Ицхак – это душа. Он ждал сорок лет в земле Исраэля, прежде чем взять Ривку, т.е. облачиться в тело, называющееся Ривкой. Это говорит нам о том, что во время раскрытия Малхут, достигшей сорокового года, когда она получает свет Бины, – тело, происходящее от Малхут и называющееся Ривкой, также становится пригодным и достойным получить свет Бины, т.е. душу, называющуюся Ицхаком и облачающуюся в него. И потому ждал Ицхак до сорокового года.

 

50) Дочь Бетуэля[40] – дочь дочери Бога. Ибо Бетуэль (בתואל) раскладывается на бат Эль (בת אל) – дочь Бога. Это – Малхут, называющаяся дочерью Бога. А тело происходит от Малхут и называется дочерью Малхут – дочь дочери Бога.

Но это не так. Бетуэль – это не имя Малхут. Ту кость позвоночника, которая остается от всего тела в могиле и не гниет, называют по имени Бетуэля-коварного. Форма его подобна голове змéя, и он – коварен, еще более коварен, чем все остальные кости тела.

 

51) Почему остается и существует эта кость долее всех остальных костей? Потому что она коварна, и не выносит вкуса человеческой пищи, как другие кости. И потому она сильнее всех остальных костей. И она станет основой, из которой выстроится тело при возрождении из мертвых. И об этом сказано: «дочь Бетуэля-арамейца»[41].

Необходимо разобраться:

1. Чем она отличается от других костей.

2. Почему похожа на голову змéя.

3. Почему голова змéя коварна.

4. Почему она не выносит вкуса пищи.

5. И почему вследствие этого не гниет в могиле.

6. В чем преимущество того, что она не ест.

7. Почему она становится основой при возрождении из мертвых.

Малхут, включенная в свойство милосердия, называется сороковым годом. Это – свет Малхут, облачающейся в кли Зеир Анпина, в его атерет-йесод. А кли самой Малхут, т.е. «пятидесятый год», отсутствует, то есть оно недостойно облачения света. Поэтому телу, происходящему от Малхут, тоже недостает своего свойства Малхут. И остается пустой в нем, без облачения света. И знай, что она – та кость, которую называют костью позвоночника, и она зовется Бетуэлем-коварным. А называется он коварным по той причине, что происходит от Малхут свойства суда, не подслащенной свойством милосердия, и не способен поэтому насладиться мохин, исходящими от Бины. В силу этого не выносит вкуса пищи. Однако он скрывает свою сущность от свойства суда, говоря, что он наслаждается наравне с остальными костями тела. Но он коварен, поскольку на самом деле не наслаждается. А то, что он скрывает свою сущность – лишь затем, чтобы не повредить остальному телу. Ведь если бы ощущалась сущность его, был бы нанесен вред всему телу, и мохин ушли бы из всего тела из-за него.

Змей, соблазнивший Еву отведать от Древа познания, обманул, сказав: «Умереть не умрете»[42] – то есть скрыл Малхут свойства суда, приводящего к смерти. Таким образом, и змей, и кость позвоночника, оба они коварны в одном – они скрывают наличие Малхут свойства суда. А то, что уподобляют его голове змéя, а не самому змею, – это именно так. Поскольку обманное действие и скрытие наличия Малхут свойства суда осуществляется только в голове змéя. Ибо после того как он соблазнил отведать от Древа познания, сказали о нем: это – Сатана, это – злое начало, и это – ангел смерти. Так, что змей совращает себя и тем самым самым становится после греха ангелом смерти, который опускаясь, раскрывает над человеком Малхут свойства суда. И светá жизни уходят от него, и он умирает. Это действие змéя находится в хвосте его, и Зоар говорит об этом: «пригибает голову и бьет хвостом». И выявляется, что сила скрытия свойства суда находится в голове змéя, а сила раскрытия свойства суда находится в хвосте змéя. Потому-то и говорится здесь о голове змéя. Итак разъяснилось: что такое кость позвоночника, почему она не выносит вкуса пищи, почему она коварна и почему она подобна голове змéя.

Поскольку не выносит вкуса пищи – не гниет в могиле. Тогда как получение мохин от средней линии приводит к разложению тела во прахе. Но эта кость не выносит мохин и не наслаждается ими, а наслаждается лишь мохин от ГАР дэ-ГАР, которые будут светить в конце исправления. И потому она не разлагается в могиле.

 

52) Кость позвоночника коварна, и берет свое начало в мире коварства, в Падан-Араме39. И тем более злое начало коварно, т.е. голова змéя, то есть злое начало и ангел смерти. Дочь Бетуэля-арамейца – это коварная кость позвоночника, из Падан-Арама[43], т.е. пришедшего из коварного мира, от пары коварных обманщиков. Падна дэ-тура – это пара волов[44]. Так же и Падан-Арам означает пару коварных обманщиков. Сестра Лавана – это сестра коварного злого начала. Падан-Арам – это место, от которого вскарливается и питается тело, и оно состоит из двух Малхут. Когда тело идет прямым путем, то для него скрыта там Малхут свойства суда, и только Малхут свойства милосердия раскрывается над ним.

И это выглядит обманом, когда это место покрыто свойством суда и тело получает мохин, как будто совершенно не включает Малхут свойства суда.

Когда же тело не идет прямым путем, тогда это место раскрывает над ним Малхут свойства суда, и все мохин уходят от него. И это тоже выглядит обманом, так как эти мохин, облаченные в кли Бины тела, должны были остаться в нем. Ведь испортилось только кли Малхут, а не кли Бины. Но вследствие присоединения свойства милосердия к суду, произошедшее до этого, которое смешивает Бину и Малхут вместе между собой, уходят мохин также и из кли Бины. Таким образом, здесь есть пара обманщиков: первый обман – от подслащенной Малхут, а второй обман – от раскрытия Малхут свойства суда.

Мы уже изучали, что вначале, когда был негодяем, грешащим в этом мире, звали его Лот. В будущем, когда перестанет быть таким негодяем, как вначале, и будет похож на того, кто умылся и очистился от своей скверны, то будет зваться Лаваном. Так или иначе, не устраняется злое начало из мира.

 

56)[45] Чем же отличается этот мир от того времени, если и тогда будет злое начало? Сказано: «откликнулся ему Творец, и зачала…»[46] Выходит, Творец сам пробуждает в то время злое начало? Творец пробуждает злое начало лишь в мере того, насколько оно нужно для зивуга, – но не на всё время, чтобы не было оно всегда с человеком, как сейчас, когда оно всегда находится с человеком, и люди грешат из-за него. Пробуждение злого начала лишь на время зивуга будет пробуждением Творца.

Сказано: «И удалю сердце каменное и дам вам сердце из плоти»[47]. «Сердце из плоти»: сердце, умножающее плоть, а не что либо другое – только для рождения сыновей. «И дам вам» – т.е. Творец сам пробудит злое начало на время зивуга.

 

57) Злое начало нужно миру, подобно тому, как миру нужен дождь. Ведь если бы не злое начало, не было бы радости от учебы в мире. Но не будет тогда негодяй таким, как ранее, – дабы грешить в силу него. «Моя святая гора»[48] – это сердце, в котором находится жилище злого начала.

Доброе сердце – это структура тела и души. И потому сказано: «Люби Господа Бога своего всем сердцем своим»[49], ибо сердце – суть всего.

 

58) Две структуры тела: печень и сердце. Печень и сердце – это самые важные части тела с его различными органами. Важнейшая часть головы – мозг, но у тела их две: печень и сердце. «И толкались сыновья в утробе ее»[50] – это мозг и сердце, структуры тела.

«И толкались сыновья в утробе ее» [51]

59) Сердце и печень толкались, поскольку было устранено злое начало из сердца. «И толкались» – означает, что была сокрушена сила самых важных частей тела, поскольку было устранено злое начало. И тело (гуф) сказало тогда: «Если так, зачем же я и для чего создано?» Тотчас: «И пошла вопросить Бога».

 

63)[52] «А Яаков (дал)… похлебку из чечевицы»[53]. Что такое чечевица? Круглая чечевица подобна сфере, которая охватывает мир, не отклоняющийся от своего пути. И так же человек – даже когда будет у него всё благо и совершенство, все-таки не изменится естественное желание людей к еде и питью.