Диалектический метод и идеалистическая система Г. Гегеля

Министерство образования и науки

Одесский национальный политехнических университет

Кафедра философии и методологии науки

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

Из курса «ФИЛОСОФИИ»

Вариант 17

 

Студентка 2-го курса, заочного факультета, гр.ЗОА-151

Коверник Анастасии Олеговны

 

Шифр 017317

Вариант 17

 

 

Одесса 2016

План:

 

Вступление 3

 

1. Диалектический метод и идеалистическая система Г. Гегеля 4-7

 

2. Сознание как форма отражения действительности и регуляции человеческой деятельности 8-9

3. Природа как предмет философского осмысления 10-12

 

Вывод 13

Словарь 14

Список использованной литературы 15

 

 

Вступление:

Диалектический метод был нечто больше чем абстрактно-аналитический метод. Сам Гегель не признавал его, он вывел диалектический метод и представил его, как более совершенный метод для трансформации одного определения в другое. Этот метод носил в себе принцип приносящий в саму суть науки внутреннюю связь и незаменимость. Так же метод диалектики представлял собой теорию развития, в основе которой стоит единство и борьба противоположностей. В довершение всего он включает в себя принципы изучения сущности как восхождения от абстрактного к конкретному, соответствия исторического и логического, всестороннего.

В идеалистической системе Гегель исключил любое проявления произвольной деятельности. Считал, что в его системе определена абсолютная истина. Свою систему он разделил на три ступени развития познающей силы: 1-ая- логика, изображающая разум или идею в её бытии в себе; 2-ая- философия природы, изображающая ту же идею в её инобытии; 3-ья философия духа, изображающая идею в её бытии в себе и для себя.

Высшей формой отражения действительного мира есть сознание, а отражение свою очередь есть результат взаимодействия объектов. Сознание- это внутренний мир человека, это его чувства, прихоти, вопросы. То, что помогает человеку существовать в этом мире как личность.

Природа окружает человека повсюду. Она предстает нам как натуральное, существующие осознание мира. Природа -наш мир, наш «Бог», которого мы видим. Она раскрывает нашу душу и не удивительно, что она стала предметом философского изучения. Она полностью открыта, так как видна нам, мы можем увидеть её, но она очень таинственна.

 

 

Диалектический метод и идеалистическая система Г. Гегеля

 

Диалектический метод Г. Гегеля

 

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831)- немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии.

 

В учениях Гегеля значительную роль играет понятие диалектики. В его понимании диалектика представляет собой трансформацию одного определения в иное, в котором обнаруживается, что они содержат в себе отрицания самих себя. Гегель заявил, что его диалектический метод не просто односторонняя игра в доказательство и опровержение, что его метод может без всякого сомнения оспаривать всякую «школьную метафизику, какая руководствуется лишь формальными, показушными определениями». Так же что именное его метод вносит ценную внутреннюю связь в содержание науки и его несгибаемая, стойкая сила собирается во внутренне противоречивом входящем движении и развитии. Этот метод был для Гегеля как принцип вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость.

Считал, что абстрактно-аналитический метод совершенно неприменим для философии. К применению конкретного предмета, а именно- сознания, философия не нашла своего истинного метода философской науки. Движение сознания - это восхождение от абстрактного к конкретному. Каждая последующая ступень заключает в себе предыдущие, воспроизведя их на новом, более высоком уровне.

Диалектика так же представляется как теория развития, в основе которого лежит единство и борьба противоположностей. Но противоречие ступеней между друг-другом не исключает их единства.

Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). Все стадии гармонизируют в единстве.

Источник всякого развития – как природы, так и общества, и человеческого мышления – заключен в самосовершенствовании понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу. Диалектика понятий излагает собой диалектику вещей – процессов в природе и обществе. Диалектика вещей есть лишь отрешенный, «отчужденная», форма подлинной диалектики, присущей только жизни понятия, как он существует сам по себе, как бы в мышлении Бога.

Наследием Гегеля, что вошло в сокровищницу мировой философской мысли, было то что он дал диалектический анализ всех важнейших классов философии и сформировал 3 основных закона. Вдобавок диалектический метод включает в себя принципы изучения сущности как восхождения от абстрактного к конкретному, соответствия исторического и логического, всестороннего.

Гегель требовал переосмыслить природу понятия.

«В понятии до сих пор видели некоторое субъективное образование, тогда как в действительности «абсолютное понятие» есть абсолютное тождество субъекта и объекта — то самое тождество, которое, согласно Фихте, является никогда не осуществимым, хотя и всегда желанным идеалом.»

Он сопоставляет «чистое понятие» («Понятие» с большой буквы) с самой сущностью вещей, отличая его от субъективно данных понятий, которые существуют в человеческой голове. Поскольку понятие с самого начала предстает как тождество противоположностей, то саморазвитие понятия подчиняется законам диалектики. Логика, таким образом, совпадает у Гегеля с диалектикой, а последняя мыслится как теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей. Диалектика развития «чистого понятия» составляет общий закон развития как природы, так и человеческого мышления. По мнению Гегеля, следует говорить: «Бог созидается», а не «Бог существует».

Каждое понятие, а стало быть, и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл развития — утверждения, отрицания и отрицания-отрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез.

 

«Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и

составляет жизнь целого»

Идеалистическая система Г. Гегеля

 

В своей системе Гегель принял три ступени развития познающий силы, но устранил любое проявление произвольной деятельности.

Необходимый процесс саморазвития совершается, по Гегелю, в чистом или абсолютном разуме (идее), вследствие чего разум (мышление) оказывается единственным и действительно сущим, а все действительное необходимо разумным. Разум в этой системе есть, следовательно, единственная субстанция, но не реальная, а чисто идеальная и логическая.

Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие всего человечества, поскольку в ней обретена абсолютная истина; тем самым и история как бы приобретала свое завершение и достигнутое ею состояние, то есть состояние современной Гегелю Германии, объявлялось высшей точкой исторического движения человечества.

Части системы Гегеля:

1) логика, изображающая разум или идею в её бытии в себе.

Разработал учение о Бытии, о Сущности и о Понятии. Здесь Гегель определяет основные категории своей системы: бытие (тезис), ничто (антитезис), становление (синтез), а также сопутствующие категории: качества, количества, меры (единство качества и количества), скачка, сущности и явления, тождества и различия, основания, формы и содержания, необходимости и случайности, причины и действия, взаимодействия и т.д., понятия, суждения, умозаключения, единичного, особенного, всеобщего, абстрактного, конкретного и т.д.

2) философия природы, изображающая ту же идею в её инобытии.

Природа служит внешним проявлением саморазвития логических категорий. Философия природы распадается на механику, физику и органическую физику. В рамках этого отдела Гегелем были разработаны категории материи, движения, пространства, времени и т.д.

Природа, по Гегелю, это необходимое в процессе развития «Абсолютной идеи», но все же вспомогательное средство. Создавая природу, или, точнее, превращаясь в природу, «Абсолютная идея» опредмечивает себя, и, тем самым, отчуждается от своей истинной сущности и предстает в виде конечных чувственных, телесных единичностей.

3) философия духа, изображающая идею в её бытии в себе и для себя.

Самопостижение Абсолютной идеи через человеческое сознание и деятельность. Если «Логика» — это тезис, «Природа» — это антитезис, то синтезом является Абсолютный Дух. В рамках этого раздела своей системы рассматривает субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух.

Субъективный дух рассматривается Гегелем на трех уровнях: антропологии, феноменологии и психологии. Антропология раскрывает душу как чувствующую субстанцию, феноменология исследует превращение души в сознание по ступеням: сознание — самосознание — разум, психология показывает теоретические и практические способности духа.

Второй стадией развития человеческого духа является объективный дух. Объективный дух охватывает у Гегеля сферу социальной жизни и понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над отдельными людьми и проявляющаяся через их различные связи и отношения. Объективный дух разворачивается в праве, морали и нравственности.

Высшей формой самореализации Абсолютной идеи является Абсолютный дух. Под Абсолютным духом Гегель разумеет совокупную духовную деятельность человечества на протяжении тысячелетий развития всемирной истории. Иначе говоря, — это духовная деятельность, сменяющих друг друга человеческих поколений. Таким образом, Абсолютный дух — это та же Абсолютная идея, скрыто работающая в человеческих целях и делах, в деятельности всех чело­веческих поколений, это их внутренняя идеальная сущность, скрытая причина всех деяний и познаний. Абсолютный дух проявляется в религии (в форме представления), искусстве (в форме созерцания) и высшей форме человеческой деятельности — философии (в форме понятия).

Абсолют или логическая идея существует сначала, как система домировых понятий; затем он спускается в бессознательную сферу природы, пробуждается к самосознанию в человеке, выражает свое содержание в общественных установлениях, чтобы в искусстве, религии и философии возвратиться к самому себе, достигнув более высокой и развитой законченности, чем какою он владел. Поэтому логика должна быть «изображением Бога, каков он есть в своем вечном существе, прежде создания природы и конечного духа». Так как разум есть единственно существующее, так как тот же разум становится и природой и потом самосознающим духом, то логика в философской системе Гегеля совпадает с онтологией или метафизикой, она есть не только наука о мышлении, но и о бытии.

«Что разумно, то действительно и что действительно, то разумно».