О термине граница, ограниченность (аль-хадд), которым имамы Сунны извещают об Аллахе.

https://youtu.be/TSmSljCoeIQ

 

Следующий вопрос, который был затронут на диспуте, вопрос который называется "аль Хадд" (граница), что это означает? Заблудшие течения типа матурудитов ашаритов и им подобные предъявляют свои претензии к приверженцам Сунны единой общины то, что некоторые из их имамов ахли Сунна уаль джамаа, приписывают Всевышнему Аллаху границу и говорят Всевышний Аллах "махдудун" (ограничен границей) и не является безграничным и не является бесконечным, и приводят они против приверженцев Сунны слова имама ат-Тахави в его известной акыде: «Он превыше границ и пределов, составных частей, органов и приспособлений, и не объемлют Его собой шесть сторон света в отличие от всего сотворённого».

 

И противоположно приводят слова имама ад Дарими, который в одной из глав в своей книге назвал "Глава о границе Всевышнего Аллаха". Матурудиты и ашариты, говоря об этом вопросе, предъявляют эту претензию и говорят: "Вы устанавливаете Всевышнему Аллаху границу и указываете на то, что Всевышний не является бесконечным, не является безграничным, и это является вашим порочением Всевышнего Аллаха и тем, что вы придаёте Всевышнему Аллаху подобие, то есть уподобляете Всевышнего Аллаха творениям, которые являются ограниченными, потому что ограниченными являются только творения".

 

Что качается ответа на это, и разъяснения этого вопроса, то заключатся он в следующем:

 

Во-первых, необходимо отметить о том, что слово "аль хад" (граница), как установленное слово (термин) не приходит в Коране и Сунне, ни его утверждения ни его отрицание, и дорога приверженцев Сунны - это дорога Корана и Сунны. Поэтому тот термин (слово, словосочетание, фраза), которая Кораном и Сунной не подтверждаются и не отрицаются, приверженцами Сунны также не подтверждаются и не отрицаются. Поэтому мы не утверждаем Всевышнему Аллаху "аль хадд", то есть понятие граница или ограниченность как некий атрибут этого мы не утверждаем (Всевышнему Аллаху), но это понятие мы также не отрицаем от Всевышнего Аллаха. Потому что слово "аль хад", (граница, ограниченность), является "муджмаль" обобщенным словом под которым можно понять, как истину так и заблуждение. Поэтому мы говорим, что это слово мы не отрицаем и не утверждаем, но смотрим на его смысл и пытаемся выяснить какой смысл под этим словом они заключают или имеют ввиду. Если они имеют ввиду правильный смысл то мы соглашаемся с ними если имеют ввиду смысл неправильный, то мы с ними не соглашаемся.

 

Известно в идеологии маутурудитов то, что они отрекаются от тех которые говорят, что Всевышний Аллах везде, есть заблудшая акыда «хулюлия», которая заявляет о том, что Всевышний Аллах везде, растворен в Своих творениях. Так вот мы спрашиваем их: "Вы отрицаете от Всевышнего Аллаха границу или ограниченность, вместе с этим вы же отрицаете то, что Всевышний Аллах везде, говорите то, что Он не растворен в Своих творениях и это является внешним противоречием. Потому что если вы говорите, что Всевышний Аллах бесконечен и ничем не ограничен, то получается, что Он везде, то есть получается то что Он присутствует также в этом мире Своей Сущностью и смешен со Своими творениями, то есть сказать о том, что Всевышний Аллаха бесконечен и ничем не ограничен все равно что сказать, что Всевышний Аллах везде, то есть это одно следует за другим. Если вы говорите, что Всевышний Аллах бесконечен и ничем не ограничен, вам приходится признать, что Всевышний Аллах везде и Он смешен со Своими творениями и Он в этой дунье Своей Сущностью. Если же вы говорите: "Нет ни в коем случае, Всевышний Аллах не везде и Он не смешен со Своими творениям и нет из Его Сущности в этой дунье ничего, и эта дунья, нет из нее Сущности Всевышнего Аллаха также ничего", то вам необходимо признать, что Всевышний Аллах ограничен, и имеет границу которая разделяет Его от этого бытья. То есть исходя из этого, возник вопрос, что делать с этим понятием "аль хад" (ограниченность, граница)?

Мы спрашиваем их и говорим: если вы под отрицанием границ от Всевышнего Аллаха и ограниченность имеется ввиду то, что Всевышний Аллах, Его ограниченности и Его границ не знает никто кроме Него Самого, вместе с тем, что мы утверждаем, что Всевышний Аллах имеет границу в том смысле, что Он не смешен со Своими творениями и не является присутствующим в этой дунье, в этом бытье Своей Сущностью. Если вы имеете ввиду, что Всевышний Аллах не ограничен и бесконечен до такой степени, что Он входит в эту дунью и смешивается со Своими творениями и присутствует в этом бытье Своей Сущностью, тогда мы не согласны с вами в отрицании такой ограниченности.

 

 

[Примечание не из урока]. Сказал имам Тахави: «Он превыше границ и пределов, составных частей, органов и приспособлений, и не объемлют Его собой шесть сторон света в отличие от всего сотворённого».

 

Комментарий Али бин Али бин Мухаммада бин Аби аль-´Изз аль-Ханафи:

«Прежде чем приступить к рассмотрению вышеупомянутых слов шейха ат-Тахави, да помилует его Аллах, я хочу упомянуть, что в отношении использования подобных выражений люди делятся на три группы - первая полностью отрицает, вторая подтверждает, а третья поясняет, следуя праведным предшественникам, не обобщая ни отрицания, ни утверждения. Их позиция в том, чтобы подтверждать то, что подтверждается откровением, и отрицать то, что им отрицается, так как в последние века эти слова, подобно другим понятиям и терминам, стали употребляться в общем, неясном смысле, и не все используют их в лексическом значении. Поэтому сторонники отрицания с помощью этих терминов отрицают все

и истину и ложь, говоря об утверждающих атрибуты то, чего они не подразумевают, также и некоторые утверждающие наличие атрибутов Аллаха привносят в них смысл, противоречащий мнению праведных предшественников. Но так как Коран и Сунна не содержат в себе текстов, подтверждающих или отрицающих эти выражения, то мы можем описывать Аллаха только теми атрибутами, которыми Он Сам описал Себя или описал Его посланник, так как мы - приверженцы Сунны, а не те, кто привносит новшества в религию.

Этот вопрос - я имею в виду вопрос об атрибутах Аллаха - мы обязаны понимать следующим образом: утверждать только то, что утвердил Аллах и Его посланник, и отрицать только то, что отрицал Аллах и Его посланник. В утверждении или отрицании атрибутов мы обязаны твердо придерживаться слов, которые подтверждаются текстами Корана или Сунны, и утверждать только те слова и в том их смысле, который вкладывал в них Аллах и Его посланник, и отрицать те слова и в том их смысле, в котором их отрицал Аллах и Его посланник.

Что же касается слов, относительно утверждения или отрицания которых не говорится в Коране или Сунне, то мы не должны использовать их до тех пор, пока не выясним, что под ними понимал говоривший их. Если они использовались в правильном значении, - мы принимаем их, но при этом нам следует говорить о них, используя термины Корана и Сунны, и избегать использования без необходимости двусмысленных или общих понятий. Эти слова могут быть использованы тогда, когда другим способом передать суть невозможно, но и тогда необходимо использовать дополнительные слова, поясняющие их истинное значение. Так и шейх ат-Тахави, да помилует его Аллах, своими словами хотел возразить антропоморфистам, таким как Дауд аль-Джавариби и ему подобным, говорившим: Аллах это тело, состоящее из туловища и органов и так далее, свят Аллах от всего, что на Него наговаривают!

Значение, которое в отрицание вложил ат-Тахави, в данном случае верное (То есть его выражение «Он превыше границ и пределов, составных частей, органов и приспособлений, и не объемлют Его собой шесть сторон света в отличие от сотворённого» является возражением конкретно антропоморфистам, таким как Дауд аль-Джавариби и ему подобным — Прим. переводчика.), но в дальнейшем этому был придан общий смысл, содержащий как истину, так и заблуждение. Поэтому он нуждается в пояснении: человек не может познать границ и пределов Аллаха, как не может познать и пределов Его атрибутов, как это единодушно утверждали праведные предшественники.

 

Абу Дауд ат-Тайалиси сказал: «Суфьян, Шу’ба, Хаммад бин Зейд, Хам- мад бин Салама, Шурейк и Абу Авана не говорили о пределах Аллаха, но и не уподобляли Его творениям, следовали хадисам и не задавали вопроса «Как?», а если их спрашивали, то они отвечали на основании слов посланника, его сподвижников и их последователей». Далее в словах автора будет упомянуто, что «и Его творения не способны объять Его», из чего становится ясно, что Аллах чист и далек от того, чтобы кто-то познал Его пределы… (далее ибн Абиль Изз начал разъяснять другие слова Тахави здесь не место их упоминать)». Источник: Перевод книги: «Комментарии к вероучению имама ат-тахави (упорядоченное изложение)» Али бин Али бин Мухаммад бин Аби аль-´Изз аль-Ханафи, (731-792 г.х.). [Конец примечания].

 

 

Теперь, что качается этого термина, то в книгах обладателей знания есть разногласия относительно него. Некоторые утверждают, а некоторые его отрицают. Что касается тех, кто его утверждает в своих книгах и указывает на его наличие то из них имам ад-Дарими, также имам АбдуЛлах ибн Мубарак. Слова АбдуЛлаха ибн Мубарака были переданы имамом ад Дарими а также Аль-Халялем, также Харбом ибн Кирмани и также Кады абу Йяля, что касается слов имама ад-Дарими, то они в его известной книге "опровержение на Бишра аль Мариси".

 

Спросили имама АбдуЛлаха ибн Мубарака: "Как мы познаем нашего Господа?", сказал: "Мы знаем о Нем то, что Он вознесен над Своим троном с границей, (то есть ограничен имеется ввиду не смешивается со Своими творениями, отдельно от них)", а также в другой раз его спросили: "как мы познаём нашего Господа?", он ответил: "Всевышний Аллах над седьмым небом, над Его троном, ограничен тем, что Он не перемешивается со Своими творениями (то есть отдельно от них) ".

Также утверждение этого слова в книгах и в словах пришло от имама Ахамда, как приходят его слова в риваяте Аль-Марузи а также Аль-Асрама а также от абу Дауда как передал все эти слова Кады абу Йяля один из ханбалитских имамов, ознакомления с которым у нас частично проходило на одном из прошлых уроков, когда мы рассматривали вопрос тафвида. Так вот упомянули перед имамом Ахмадом слова АбдуЛлаха ибн Мубарака то, что он сказал: "Мы познаем Нашего Господа тем, что Он над троном, ограничен (то есть не смешен со Своими творениями)", и тогда имам Ахмад сказал: "Да, до меня эти слова тоже дошли" и Аль Асрам который передает этот риваят от имама Ахмада говорит, что имаму Ахмаду понравились эти слова АбдуЛлаха ибн Мубарака.

 

Также в риваяте приходит то, что он сказал: "Я сказал имаму Ахмаду то, что от АбдуЛлаха ибн Мубарака передаётся: «Мы знаем Нашего Господа тем, что Он над семью небесами, над троном ограничен от Своих творений», и тогда имам Ахмад сказал, услышав эти слова: "И такая же идеология у нас", то есть мы тоже придерживаемся такой же идеологии, которой придерживается имам АбдуЛлах ибн Мубарак.

В риваяте абу Бакра ибн Дауда приходит: "Я слышал своего отца, как он сказал: "Однажды один человек пришел к имаму Ахмаду и сказал: "Есть ли у Всевышнего Аллаха граница?", то есть является ли Он ограниченным, сказал тогда имам Ахмад: "Да, безусловно, у Всевышнего Аллаха есть граница и эту границу не знает никто кроме Него", то есть Всевышний Аллах не является бесконечным, не является неограниченным в таком смысле, что Он смешивается со Своими творениями и что то из Его Сущности находится в этом бытье или что то из этого бытья находиться в Сущности Всевышнего Аллаха.

 

Также передает аль Халяль после того как были упомянуты слова АбдуЛлаха ибн Мубарака, сказал имам Ахмад: "Да, мы также говорим, что Всевышний Аллах вознеся над троном в ограниченном виде", то есть в таком виде, что Он не перемешивается со Своими творениями. Также утверждение этого слова как термина пришло от имама Исхака ибн Рахавайха и это два имама равных которым не было в этой дунье в их времена. Также к этим имамом можно отнести по величию имама АбдуЛлаха ибн Мубарака. Пришли эти слова от Исхака как передал эти его слова Шейхуль Ислям Аль-Харави в своей книге «Замму Калам». Его спросили: "Что ты скажешь о словах Всевышнего Аллаха: «не бывает беседа троих кроме как Всевышний Аллах Четвертый четвертый из них» ". Говорит имам Исхак: "Где бы ты ни был, Всевышний Аллах ближе к тебе чем твоя ярёмная вена, но вместе с этим Он отделен от Своих творений", что значит отделен от Своих творений? То есть над троном ограничен от них так, что Он не перемешивается с ними. Сказал: "Да ограничен этим", то есть ограничен тем, что Он не перемешивается со Своими творениями и ничего из Его Сущности нет в этой дунье, и ничего из этого бытья нет в Сущности Всевышнего Аллаха.

 

Также эти слова пришли от Яхьи ибн Аммара Аш-Шайбани Ас-Сиджистани, одного из имамов его времени. Более того, его слова пришли в интересном виде. Однажды шейхуль Ислям аль Харави задал вопрос Яхьи ибн Аммара ас-Сиджистани и сказал: "Однажды, я спросил Яхью Аммара Ас-Сиджистани о абу Хатим ибн Хиббане (автор сахих ибн Хиббан), я сказал: "Ты его видел когда ни будь?". Сказал: "А как мне его не видеть? Мы выгнали его в свое время из Сиджистана. Он обладал глубоким знанием, но он не был на крепкой религии, (то есть религия его была слаба вместе с тем, что знания его были крепкими). Он приехал к нам (в Сиджистан), и начал отрицать то, что Всевышний Аллах ограничен, (то есть указал на то, что Всевышний является бесконечным и является не ограниченным ничем), и мы выгнали его из Сиджистана".

 

Эту же историю упомянул имам аз Захаби в своей книге "Аль-Мизан" 3 том 507 стр. Во время биографии абу Хатима ибн Хиббана.

 

Это говорит тебе о том, что было известно и утверждено среди имамов первых поколений то, что Всевышний Аллах не перемешан со Своими творениями и не является растворенным в Своих творениях, но является отделённым от Своих творений над троном Своей Сущностью. Это что касается тех, от которых пришло в книгах или в словах утверждение то, что они утверждали этот термин утверждением.

 

Мы не говорим то, что они утверждали его как атрибут у Всевышнего Аллаха, потому что атрибут утверждается только тот, который упомянут и утверждён в Коране и в Сунне, а это слово "граница" не упомянута не в Коране не в сунне.

 

Также из этого необходимо упомянуть то, что имам абу Мухаммад Харб ибн Исмаил Аль-Кирмани был одним из сподвижников Исхака ибн Ибрахима ибн Рахавайха и имама Ахмада.У него есть известная книга «Аль-Масаиль» то есть те вопросы, которые он задавал имаму Ахмаду, а также Исхаку, относительно религиозных вопросов и т.д. и записал эти ответы в книгу, и написал эту книгу, подобно тому, как написана книга «Аль-Мувата» имама Малика, и эта книга является большой книгой, довольно большим произведением. И он скончался в 280 году хиджры. В этой свое книге он говорит "глава о мазхабе", что значит о мазхабе? То есть о вопросах идеологии, как эти имамы: имам Ахмад, а также Исхак говорили о вопросах идеологии. Говорит, то есть вступление к этой книге или к этому разделу. Говорит: "То, что я опишу дальше - это мазхаб - это путь имамов знания и людей асаров, (то есть мухадисов этой общины и людей сунны), те которые известны сунной и люди следуют за этими людьми, за этими имамами в сунне. Я застал всех ученых, которых я застал на этой сунне и из обладателей знаний Ирака, Хиджаза, Шама и других стран. Если кто - то придет и начнет противоречить чему-то из того, что я опишу из идеологии, которой я пишу в этой книге, и начнет что-то порицать из этого, или начнет порочить того, кто произносил эти слова - такой является нововведенцем вышедшим из единой общины приверженцев Сунны". (Не имеется ввиду вышедший из ислама, имеется виду вышедший из сунны в нововведение). «Такой является вышедшим из манхаджа сунны и прямого пути. И этот мазхаб, который я опишу далее в вопросах идеологии - это мазхаб имама Ахмада, Исхака, АбдуЛлаха ибн Зубайра Аль-Хумайди (шейх имама Бухари и именно с его хадиса начал имам аль Бухари свою книгу, был известным имамом сунны своего времени). И также это мазхаб Саида ибн Мансура, (известный автор произведений хадисов). И это акыда также других имамов, перед которыми мы сидели, и от них перенимали знания». (И начал разъяснять вопросы идеологии, о вере, что такое иман, предопределение,и т.д. и далее пишет):

«Из нашей акыды и акыды этих имамов то что «Он Всевышний Аллах отделен от своих творений». (То есть Всевышний Аллах ограничен в том смысле, что Он не перемешан со Своими творениями, но отделен от них). «Ни одно место не свободно от Его знания», (то есть Знания Всевышнего Аллаха везде, вместе с тем, что Сам Он отделен от Своих творений). «Также из нашей идеологии, что у Всевышнего Аллаха есть трон и у этого трона есть несущие, который его несут, (имеется ввиду ангелы несущие трон), а также у Всевышнего Аллаха есть граница и Аллах лучше знает о Своей границе», (то есть только Он знает об этом вопросе, то есть чем Он конкретно ограничен, но все знают то, что Всевышний Аллах ограничен в том смысле, что Он не смешивается со Своими творениями). «И то, что Всевышний Аллах разговаривает и двигается».

То есть это еще один из вопросов который у нас придет на следующих уроках, когда мы будем разбирать атрибуты «Истива» Вознесение над троном, снисхождения к ближнему небу, приход в Судный день для суда межу Своими рабами и т.д. Возникло так же разногласие у обладателей знания. Приписываем ли мы Всевышнему Аллаху и утверждаем ли мы понятие то, что Он двигается, почему? Потому что эти заблудшие течения типа матурудитов ашаритов и т.д. говорят, что движения - это признак сотворенного. Если мы скажем, что Аллах двигается, значит Он сотворен, поэтому мы говорим, что Аллах не двигается. Имам Аль-Кирмани явно говорит то, что Всевышний Аллах разговаривает и то, что Он двигается и то, что Он слышит и видит. «И то, что Он нисходит каждую ночь к ближнему небу как Он этого желает. Нет ничего подобного Ему и Он является Слышащим Видящим».

Из этих слов аль Кирмани мы понимаем что он указывает это как в идеологии имамов его времен у которых он требовал знания в Ираке, в Хиджазе, в Шаме и в других странах. И указывает на, то что если кто то будет в этом противоречить, то он является нововеденцем, который сошел с пути истины.

 

 

[Примечание не из урока]

Сказал имам аль Халляль: «Рассказал мне Абу Бакр аль-Марузи: «Я слышал как имаму Ахмаду сказали: «Передал Али Ибн аль Хасан Ибн Шакык от Абдуллаха Ибн аль Мубарака, что ему сказали: «Как нам познать нашего Господа, Свят Он и Велик?» Ибн аль-Мубарак ответил: «Он на Троне, с границей». Имам Ахмад ответил: «До меня дошло это от него», и это выражение Ибн аль-Мубарака понравилось Ахмаду. И затем он прочитал аяты: «Разве они ждут, что придёт к ним Аллах в сени облаков?» (Аль-Бакара, 210), и аят: «И придет твой Господь и его ангелы рядами» (аль-Фаджр, 22).

Рассказал мне аль Хасан Ибн Солих аль-Аттар, что рассказал ему Харун Ибн Я’куб аль Хашими, что он слышал Абу Я’куба Ибн аль-Аббаса, как он сказал: «Мы были у имама Ахмада, и спросили его про слово Ибн аль Мубарака что ему сказали: «Как нам познать нашего Господа, Свят Он и Велик?» А Ибн аль-Мубарак ответил: «Он над седьмыми небесами, на Троне, с границей».

Ахмад ответил: «Да, это так, Он возвысился на Троне, с границей»

Мы спросили Ахмада: «Что значат слова Ибн аль-Мубарака с границей?»

Ахмад сказал: «Я не уверен точно, но у внешнего смысла его слов есть свидетельства из Корана в пяти местах: к примеру, сказал Аллах: «К Нему восходит прекрасное слово» (Фатыр, 10), и сказал: «Находитесь ли вы в безопасности от того, кто над небесами?» (Аль-Мульк, 16), и сказал: «Ангелы и дух поднимаются к Нему» (Аль Мааридж, 4). И сам Аллах на Троне, а Его Знание охватывает всякую вещь».

И рассказал мне Мухаммад Ибн Али аль Варрак, что рассказал ему Абу Бакр аль-Асрам: «Рассказал нам Мухаммад Ибн Ибрахим аль Кейси: «Я сказал Ахмаду Ибн Ханбалю: «Передается от Абдуллаха Ибн аль Мубарака, что ему сказали: «Как нам познать нашего Господа, Свят Он и Велик?» А Ибн аль-Мубарак ответил: «Он над седьмыми небесами, на Троне, с границей».

Ахмад ответил: «Также это и у нас!»

Рассказал нам Харб Ибн Исмаиль, что он сказал Исхаку Ибн Рахавейхи: «Аллах над Троном с границей?» Исхак ответил: «Да, с границей», и упомянул от Ибн аль Мубарака что он сказал: «Аллах над Троном, отделен от творений, с границей».

Источник: «Ас-Сунна», аль Халляля, процитировали из нее очень многие ханбалиты – Ибн Теймия, ад-Дашти, Ибн Батта, Абу Я’ла, и многие другие.

 

Сказал аль-Коды Абу Я’ла: «Рассказал нам Абу Бакр Ахмад Ибн Наср ар Рифа, что он слышал, как Абу Бакр Ибн Аби Дауд сказал: «Сказал мой отец, Абу Дауд ас-Сиджистани: «Пришел человек к имаму Ахмаду и сказал ему: "У Аллаха, Свят Он и Велик, есть граница?" Ахмад ответил: «Да, и не знает ее никто кроме Аллаха. Аллах сказал: "Ты увидишь ангелов, окружающих Трон и прославляющих хвалой своего Господа». Источник: «Исбат аль Хадд», 21.

 

Сказал Харб аль Кирмани, близкий ученик Ахмада, передавая убеждения Ахмада, Исхака, аль Хумейди и других своих шейхов на которых они были единогласны: «У Аллаха есть Трон, и у Трона есть ангелы несущие его, и него есть Граница - и Аллах лучше знает о его границе, и Аллах на своем Троне, Свят Он и Велик». Источник: «Масаиль Харб аль Кирмани».

 

Сказал имам Усман Ибн Саид ад Дарими, ученик имама Ахмада, передавая иджма людей Ислама и людей куфра: «И слово мусульман и кафиров объединилось на том, что Аллах над небесами, и они придали ему такую границу - и в этом единогласны все творения, кроме заблудшего аль Мариси (лидер джахмитов) и его последователей!»

Источник: "Ар Родд аля аль Мариси", стр. 229.

 

Слова ученых ахли сунна: "Аллах над Троном, отделен от творений" – ясно указывают на тоже самое, ведь Всевышний Аллах не отделен от творений своей Властью и Могуществом, а отделен от них лишь Сущностью.

 

Приведем высказывания имамов:

 

Сказал имам аль Халляль: Рассказал мне Юсуф Ибн Муса аль-Каттан, что рассказал ему Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль: «Было сказано имаму Ахмаду: «Всевышний Аллах над седьмыми небесами, над своим Троном, отделен от своих творений, а Его Сила и Знание присутствуют во всех местах». Он сказал: «Да, Он над своим Троном, и ничто не скроется от Его Знания». Источник: “Ас-Сунна», Аль-Халляль, Аль-Лялякаи, 674, «Иджтима аль джуюш аль Исламия», 2/200, иснад достоверный.

 

Сказал имам Ибн Аби Шейба: "И Он – над небесами, и над Троном своей Сущностью, отделенный от своих творений, а его знание во всяком месте, и его творения не в состоянии выйти из под его знания". Источник: "Аль-Арш", 291.

 

 

Сказал имам Абу Бакр Мухаммад Ибн Мухиб аль-Малики, ученик Ибн Аби Зейда, в шархе "Ар-Рисаля", объяснив что частица "фи" в арабском языке приходит со значением "над" (сверху):

«И это – слово Малика, которое он понял от группы тех табиинов кого он застал, а они поняли это от сподвижников, да будет доволен ими Аллах, а они поняли это от Пророка (саля Ллаху алейхи ва салам) – что Аллах на небесах, с тем смыслом, что Он – над небесами. И поэтому сказал шейх Абу Мухаммад (Ибн Аби Зейд), что Он возвышен над своим славным Троном своей Сущностью, и что Его Возвышенность над Троном – это лишь Возвышенность Сущностью, так как Всевышний отделен от всех его творений, и Он везде своим знанием, а Его самого не содержат места, и он выше их, и Он был, и не было места". Источник: "Аль-улюв", 1/264, "Аль-иджтима", 1-114.

 

Сказал имам аль-Имрани аш-Шафии: "Раздел: мы упомянули в начале книги о том, что у приверженцев хадиса и Сунны убеждение о том, что Аллах, Свят Он, Своей сущностью отделен от Творений и вознесся над Троном свыше небес, не касаясь его, а Его Знание охватывает все вещи". Источник: "Аль-интисор аля аль мутазиля уаль кадария аль-ашрар", 2/607.

 

Приводит имам Ахмад в своей книге «Опровержение джахмитам и зиндыкам»:

«Раздел о том, что истолковали джахмиты из слов Аллаха: «Не бывает тайной беседы троих, кроме как Он четвертый, и пятерых, кроме как Он шестой»

Они сказали: «Из этого аята ясно, что Аллах с нами и внутри нас».

Мы сказали им: «Аллах говорит в этом аяте: «Разве ты не видишь, что Аллах знает то что на небесах и то что на земле?» (Аль-Муджадиля, 7), и затем продолжает: «Не бывает тайной беседы троих, кроме как Он четвертый, и пятерых, кроме как Он шестой»

Аллах имеет ввиду, что Он с ними своим Знанием. И закончил аят, сказав: «Где бы они ни были. Аллах поведает им в Судный День о всем, что они делали. Аллах знающий о всякой вещи».

Аллах начал этот аят с сообщения о своём знании, и закончил его сообщением о своем знании.

И также, будет сказано джахмиту: если Аллах с нами всем величием своей сущности, то прощает ли Аллах вам то, что между ним, и между Его творениями?

Если они скажут «Да», то утвердят, что Аллах отделен от творений, а если скажут: «Нет», то это куфр.

И если ты хочешь убедиться, что джахмит лжёт на Аллаха, когда говорит что Аллах везде, и не может быть в одном месте помимо другого, то скажи ему: «Ты согласен, что Аллах был и ничего не было помимо Него?»

Он естественно скажет: «Да».

Тогда скажи ему: «Аллах когда что-то создал – Он создал это внутри себя, или вне себя?»

Тогда в ответ он должен выбрать одно из трёх слов. Если он скажет, что Аллах создал творения внутри себя, то это куфр, ведь это будет утверждением того, что джинны, иблисы и шайтаны внутри Аллаха.

Если он скажет: «Аллах создал их снаружи себя, а затем вошёл в них» - то это тоже будет куфром, потому что это утвердит что Аллах вошёл во все грязные мерзкие места».

Если же он скажет: «Аллах создал их снаружи себя, а затем не входит в них» - то он вернется от всей своей акыды, и это – слово сторонников Сунны».

Источник: «Опровержение джахмитам и зиндыкам», стр. 142-156.

 

 

Приводит имам Дарими в своей книге «Ар-Родд аля аль-Джахмия»:

(Отвечая джахмитам имам говорит): Вы заявляете, что ваш Бог, которому вы поклоняетесь, везде, у него нет границ и нет места, где бы его не было, и нет вещи, в которой бы Его не было - как вы лживо говорите.

Затем вы сказали, что спускаться может только тот, кто находится в каком-то определенном месте - так как же тот, кто находится везде, будет спускаться в какое-то одно место?!

Мы ответим, что это описание противоречит описанию Господа миров и мы не знаем чего-либо подходящего под это описание кроме воздуха, который проникает всюду, и нисходящего на всякую вещь.

И если это ваше божество, которому вы поклоняетесь, значит вы, по сути, вовсе не поклоняетесь Аллаху и в своем поклонении вы хуже положением чем идолопоклонники и те, кто поклоняется солнцу и луне - потому что все они поклоняются тем вещам, которые что-то из себя представляют, а вы поклоняетесь ничему - ведь все люди согласны, что вещь не существует без границ и описаний, а то, у чего нет ни границ ни каких-либо описаний – не является существующей вещью.

Поэтому вы сказали, что у Него нет границ - а Всевышний Аллах выявил вашу ложь, назвав Себя Самым большим из всех сущих вещей, и великим из всех вещей и Творцом всех сущих вещей.

Сказал Всевышний: «Скажи: «Что из всех сущих вещей является большим (в качестве) свидетельства?» Скажи: «Аллах. Он - Свидетель между мной и вами...» (сура аль-Анам, 19) и сказал: «Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика» (сура аль-Касас, 88), и назвал себя Самым большим из всего сущего и Самым великим и Творцом всего и у Него есть границы, которые знает только Он.

 

78. Рассказал нам аль-Хасан Ибн ас-Саббах аль-Баззар аль-Багдади, что им рассказал Али Ибн аль-Хасан Ибн Шакык от Абдуллаха Ибн аль-Мубарака, что он был спрошен: «Как нам познать своего Господа?»

Абдуллах Ибн аль-Мубарак ответил: «Тем, что Он на Троне над седьмым небом отдельно от творений».

Сказал Али Ибн аль-Хасан: «Я спросил: «С границей?», Ибн аль Мубарак сказал: «А как же ещё?»

[Говорит шейхуль-Ислам ибн Теймия, да будет милостив к нему Аллах]: «Это известно от ибн аль-Мубарака, достоверно от него, передается разными путями. И это правильное утверждение, которые так же достоверно известно от имама Ахмада ибн Ханбаля, Исхака ибн Рахуйа и от многих других имамов». Источник: «джами’ ар-расаиль», 1/96[]

 

И доводом к словам Ибн аль-Мубарака, да помилует его Аллах, являются слова Всеблагого и Всевышнего Аллаха: «Ты увидишь ангелов, окружающих Трон» (сура аз-Зумар, 75). Почему они собираются вокруг Трона? Нет другой причины кроме того что Аллах, Всемогущ Он и Велик, на Троне, и если бы Он был везде, то ангелы окружали бы все, а не только Трон.

Таким образом - это явное указание на существование границы, и что Аллах над Троном, а ангелы собираются вокруг Него, восхваляют Аллаха и славят Его, а некоторые из них держат Трон - как сказал Всевышний Аллах: «Те, которые несут Трон, и те, которые вокруг него, прославляют своего Господа, Восхваляя Его» (сура Гафир, 7).

 

Также, я слышал как некоторые джахмиты аргументировали на свое отрицание границы и нисхождения, а также на их заявление что Аллах везде, хадисом о четырех ангелах, которые встретились, один пришел с востока, другой с запада, третий с неба, а четвертый – с земли и все они сказали: «Мы пришли от Аллаха» (Это ложный хадис, у которого нет основы).

 

Я отвечу, что самый неимущим в хадисах и самым нищим в них является тот, кто не нашел, чем оттолкнуть известные достоверные хадисы в этих разделах, кроме этого хадиса. Также и с этим хадисом он не угадал, потому что если он достоверен, то он против него.

Хвала Аллаху, они были вынуждены прибегнуть к подобному, ведь если бы они нашли хадис, прямо указывающий на то, что они утверждают, они непременно аргументировали бы им, а не этим хадисом, однако когда они отчаялись найти ясный довод, они ухватились за этот хадис, неясный для невежественных людей, чтобы ввести их в заблуждение. И мы разъясним им то, что осталось для них неясным в этом хадисе, если пожелает Аллах, чтобы они поняли что он против них, а не за них.

Мы скажем, что смысл этого хадиса, если он достоверен, понятный, нет в нем никакой неясности. Все эти ангелы пришли от Аллаха, как они сказали, ведь Аллах на своем Троне над небесами, а небеса над землей подобно своду, и Аллах, как рассказал Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, посылает ангелов на восток и на запад и на границы земли, со своей милостью или наказанием и всем, что пожелает из поручений.

Таким образом, если Он отправил одного из этих четырех ангелов на восток, второго на запад, третьего спустил с небес в недра земли, с какими-либо поручениями, а затем они встретились бы все вместе с четвертым, спустившимся с неба и в ответ на вопрос откуда они пришли сказали бы: «Мы пришли от Аллаха», то этот смысл был бы правильным в соответствии с нашим мнением, а не с вашим, потому что каждого из них Аллах отправил с небес и каждый из них спустился в разном месте.

И если бы спустилось сто тысяч ангелов в сто тысяч разных мест на земле, то все они пришли бы от Аллаха.

И говорится «от Аллаха» потому что Аллах, Всеблагой Он и Всевышний, находится над небесами, а ангелы в небесах и некоторые из них окружают Трон Аллаха и они ближе к Трону Милостивого, чем обитатели земли.

Это разъясняют слова Всевышнего Аллаха: «Поистине, те, которые у твоего Господа, не превозносятся над поклонением Ему, восславляют Его и падают перед Ним ниц» (сура аль-Араф, 206).

В этом аяте подтверждение того, наших слов, что Аллах на Троне отдельно от творений с границей, и опровержение их заявления что Аллах везде, ведь если бы Он был везде - не было бы смысла выделять ангелов тем, что они у твоего Господа, не превозносятся над поклонением Ему, а ангелы, джинны, люди и все остальные творения были бы, по их словам, одинаковы в том что они у их Господа - раз Он везде.

И тогда потерялся бы смысл слов «не превозносятся над поклонением Ему, восславляют Его и падают перед Ним ниц» ведь большинство обитателей земли из джиннов и людей превозносятся над поклонением Ему и не падают перед Ним ниц.

Однако Аллах выделил этим описанием ангелов, которые рядом с Ним над небесами!

 

Так топчите же их доводы этим аятом, и бейте им по их головам, когда они будут говорить что Аллах везде! Этот аят берет их за горло и они не могут убежать от него кроме как отрицанием.

Если же они признают что речь идет об ангелах, которые у Аллаха, помимо всех остальных, то признают то, что хотел Аллах донести в этом аяте - и они тем самым нарушили свое слово, что Аллах везде и утвердили для Него границу, и что Он над небесами, а ангелы рядом с Ним, не превозносятся над поклонением Ему, восславляют Его и падают перед Ним ниц.

А если они не признают, значит они отвергли ниспосланное Аллахом Всевышним и должны засвидетельствовать за всех идолопоклонников и тех, кто поклоняется солнцу, луне, джиннам и людям, а также за кафиров из людей писания и огнепоклонников, что все они у твоего Господа, не превозносятся над поклонением Ему, восславляют Его и падают перед Ним ниц, потому что Всевышний Аллах сообщил что это описание тех, кто у Него.

И если все творения, по их словам, у Аллаха рядом с Ним, а Он рядом с ними, значит все они восславляют Его, падают перед Ним ниц и не превозносятся над поклонением Ему, а кто скажет такое - тот стал кафиром в Книгу Аллаха и отверг Его аяты, ведь Аллах Всевышний описал ангелов, которые рядом с Ним, этим описанием, а кафиров из числа джиннов, людей и идолопоклонников описал тем, что они ослушиваются и превозносятся над поклонением Ему и питают отвращение к Его послушанию.

Сказал Всевышний: «Они возгордились собой и совершили великое преступление» (сура аль-Фуркан, 21)

И сказал: «А когда им говорят: "Падайте ниц перед Милостивым!" - они говорят: «А кто такой Милостивый? Неужели мы будем падать ниц перед тем, кому ты нам приказываешь?"» (сура аль-Фрукан, 60)

Поймите же этот аят - поистине он обрывает их доводы!

Конец примечания].

 

 

Теперь необходимо указать на имена тех, которые отвергали это слово и отказывались приписывать его Всевышнему Аллаху. Из них также слова, которые пришли от имама Ахмада, в некоторых своих словах от имама Ахмада пришло то, что он отвергал это и говорил: "Мы веруем в то, что Всевышний Аллах над троном как Он этого пожелал без границ и без описания, то есть без такой границе и без такого описания, котором мог бы Всевышнего Аллаха описать описывающий, так и без такой границы, которую мог бы познать ограничивающий".

 

Также пришло от Хаттаби в его рисаля «Ан-Насиха» то что он отвергал это слово и отвергал его приписывание ко Всевышнему Аллаху. Также от Абу Наср ас Сиджди автор книги «аль-Ибана» также отрицал это слово и как мы говорили абу Хатим ибн Хиббан и другие отрицали это слово и не приписывали его ко Всевышнему Аллаху.

Как мы поняли произошло разногласие относительно этого вопроса. Чтобы понять суть этого вопроса и суть этого разногласия и какое мнение в этом вопросе является правильным, необходимо разобрать далее некоторые вопросы:

 

Во первых необходимо определиться с мазхабом имама Ахмада. Все-таки имам Ахамад подтверждал или утверждал этот термин Всевышнему Аллаху или отрицал его от Всевышнего Аллаха. Мы говорим, что от имама Ахмада пришли противоречивые слова. Где то он подтверждает это, а где то отрицает. Так вот объединение его слов и понимание его мазхаба в этом вопросе, если ты прочитаешь внимательно его слова, а эти слова привел шейхуль ислям ибн Теймия в своей книге «баян тальбис аль джахмия», привел слова имама Ахмада, все риваяты которые от него приводиться и разъяснил как понимать эти слова имама Ахмада. И правильное понимание его слов то, что имам Ахмад с одной стороны утверждает этот термин, а с другой стороны отрицает его. Утверждает его он в том смысле, что Всевышний Аллах ограничен, имеет границу в том смысле, что Он не перемешивается со Своими творениями и нет из Его Сущности ничего в этом бытье и нет ничего из бытья в Сущности Всевышнего Аллаха, и Всевышний Аллах отделен от Своих творений, а что касается того, что имам Ахмад иногда отрицает этот термин, то отрицает он его в том смысле, что никто не способен познать этой границы и никто не способен узнать какой границы Всевышний Аллах ограничен, но эту границу знает лишь Сам Всевышний Аллах. Всевышний Аллах говорит: "И никто не способен объемлить Всевышнего Аллаха знанием", поэтому пришло в словах имама Ахмада явно, что он говорит его спросили: У Аллаха есть ли граница? Он сказал: «Да, не знает эту границу никто кроме Него».

 

Поэтому шейхуль ислям ибн Теймия говорит в книге «баян тальбис аль джахмия 1 томе со страницы 433 и далее разбирает этот вопрос, и из того что он сказал:

«Эти слова которые мы привели от Абу АбдиЛляха (имама Ахмада), в этих словах он разъясняет то, что рабы не могут ограничить Всевышнего Аллаха какой то границей или каким то описанием в том смысле, что они не могут постигнуть какой границы ограничен Всевышний Аллах и не могут постигнуть этих границ, и это не поддается их разуму или то, что рабы не способны определить объем этого ограничения и они не способны достичь к тому, чтобы описать этого как это Всевышний Аллах ограничен границей, и это не противоречит другим словам имама Ахмада, где он утверждает этот термин "ограничения", (то есть имам Ахмад имеет ввиду, что это граница ограничения на самом деле она есть и она существует эта граница, в том смысле, что Всевышний Аллах не бесконечен в таком смысле, что Он перемешивается со Своими рабами), имеется ввиду эта граница есть, но какая эта граница знает только Он и не знает никто кроме Него».

Так собираются слова имама Ахмада внешне противоречивы в этом вопросе.

 

Вопрос: если это слово "ограничение" или "граница" не пришло ни в Коране ни в сунне, тогда почему эти великие имамы использовали это слово вместе с тем, что мы знаем, что более правильным является стараться удаляться от использования слов, которые не встречаются в Коране и в сунне?

Ответ: мы затрагивали кратко на одном из прошлых уроков, что акыда это такая наука, которая пополняется со временем в том смысле, что её пополнения зависит от заблуждения нововведенцев. Чем глубже их заблуждения, тем более подробные опровержения требуется на их заблуждения, соответственно, добавляются некоторые термины и фразы к тем фразам, которые раннее небыли [однако убеждения как были, так и остаются, только разъясняются более подробно и детально]. Поэтому, когда пришли джахмиты и начали говорить: "Поистине Всевышний Аллах везде и Он не ограничен ничем и пришли хулюлиты (люди которые говорят что Всевышний Аллах растворён в Своих творениях), тогда пришлось приверженцам Сунны имамам этой общины применять эти фразы для того, чтобы разъяснить им то, что Всевышний Аллах не является не ограниченным и бесконечным в этом смысле, что Он перемешан со Своими творениями. Поэтому им пришлось использовать эту фразу (термин).

 

Поэтому сказал шейх Салих али шейх, разъясняя книгу "Акыда ат тахавия" разъясняя вот этот блок слов имама ат Тахави то, что Всевышний Аллах возвышен от границ то, что Он возвышен от того, чтобы быть ограниченным чем то. Шейх Салих Али шейх говорит: "Целая группа обладателей знаний имамов этой общины, когда разъясняли людям вопрос о том, что Всевышний Аллах вознесён над троном, им задали вопрос, то есть Он ограничен чем то или нет? они сказали: "Да, Он ограничен этим", это не просто какие-то там люди неизвестные люди, но это группы людей из имамов приверженцев сунны как АбдуЛлах ибн Мубарак, Суфьян ас Саури и целая группа других имамов. И как это понять? А понимается это тем, что они использовали это слово, (границы, ограничения) вместе с тем, что это слово не пришло ни в Коране ни в сунне и пришлось использовать это слово для того, чтобы аннулировать и привести в ничто и разрушить идеологию джахмитов, когда они начали распространять среди людей, что Всевышний Аллах везде. (Шейх Солих Али Шейх устанавливает важную основу и говорит): "Если единобожник, (то есть человек, который на правильной акыде относительно вопросов имен и атрибутов Всевышнего Аллаха), вступил в диспут (полемику) с каким-то нововведенцем и для того, чтобы разъяснить суть его идеологии ему приходиться применять некоторые из этих фраз и терминов, которые не приходят ни в Коране ни в сунне, если в этом есть польза и в этом есть нужда. (То есть первая нужда есть, то есть ты не можешь выразить суть своей акыды кроме как применить эти фразы и в этом есть польза, то есть если ты применишь эти фразы, то людям станет понятно, что ты имеешь ввиду). Тогда нет ничего страшно в применений этих слов, но это слово не утверждается как самостоятельная отдельная идеология. (То есть неправильно говорить везде и повсюду когда требуется, не требуется, Всевышний Аллах отделен от Своих творений границей, то есть этого слова как в книге идеологии и так далее заводить как самостоятельную идеологию не нужно. То есть, это слово используется изредка при нужде, для определенной пользы, в узких рамках и границах). Если к тебе один придет кто ни будь и скажет: "В чем заключается твоя идеология? Тогда ему не говори, что моя идеология то, что Всевышний Аллах возвышен над Своим троном и ограничен границей и ограничением. (То есть этого слово не нужно здесь упоминать, потому что он тебе не задаёт этого конкретного вопроса, а просто спрашивает о твоей идеологии в общим, и это слово ни пришло ни в Коране ни в сунне. Нет нужды в его использовании этого слова на данный момент). Но мы ограничиваемся при таких вопросах в общих тем, что мы говорим, что Всевышний Аллах вознесён над Своим троном, но если тебе понадобиться использования это слова в узких каких то рамках, тогда можешь использовать это слово, потому что, когда ты говоришь, что ограничен границей, ты имеешь ввиду то, что Он не перемешен со Своими творениями и не растворен в них. Это то, что ты имеешь ввиду».

 

Поэтому пришло от многих имамов подобные смыслы, как например шейхуль Ислам передаёт от абу Нуайма Аль-Асбахани автора книги «Хильяту аулия» то что он говорит: "Всевышний Аллах вознесен над троном, то есть в высоте на возвышенности находится Всевышний Аллах и не находиться на земле и не находиться со Своими творениями". Абу Нуайм аль Асбахани утверждает эту акыду и эту идеологию, то что Всевышний Аллах не находится на земле и не находится со Своими творениями и не перемешан с ними, но находится над троном в высоте на возвышенности. Это и есть то, что понимается под понятием ограниченность то, что Он не перемешан с творениями.

 

 

[Примечание не из урока]:

Так как ашариты пытаются приписать абу Нуайма Аль-Асбахани к своей секте, хотелось бы упомянуть другие его слова:

Хафиз Абу Наим аль-Асфахани (336-430 г.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге «аль-Иътикъад» как передает аз-Захаби в «аль-Улув» (561): «Наш путь это путь Салафов, следующих за Книгой и Сунной и Иджма нашей Уммы. Из того в чем они убеждены: Поистине Аллах во всех Своих предвечных Атрибутах не переставал быть совершенным… поистине Коран во всех своих проявлениях, читаемый, написанный, заученный наизусть, слышимый,- есть Слово Аллаха в истинном значении (хакика), а не повествование или перевод… Хадисы в которых подтвержден Трон и Возвышение Аллаха на него, они подтверждают их без вопроса «как» и без уподобления. Поистине Аллах отделен от творений, а творения отделены от Него, Он не проник в них, Он Возвышен над Троном над небесами, а не на земле». Сказал аз-Захаби: «Этот Имам привел Иджма на этот вопрос и хвала за это Аллаху. Он был Хафизом среди не арабов, без разногласий в этом… Ибн Асакир причислял его к сторонникам Абу Хасана аль-Ашари».

Конец примечания].

 

Так же пришло от Абу Усмана Ас-Сабуни с его иснадом сообщается от ‘Али ибн аль-Хасана ибн Шакыка, сказавшего: «Я слышал как ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: «Мы знаем, что Господь наш над семью небесами, вознесся на Свой Трон и не находится вместе со Своими творениями. И мы не разделяем убеждений джахмитов, которые говорят: «Аллах здесь!» (при этом ибн аль-Мубарак указал на землю)». Источник: Акыдату Салаф ва асхабуль хадис страница 20. [Это сообщение достоверное (сахих). См. ‘Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна» 22, 216; ад-Дарими в «Радд ‘аля аль-Джахмийя»/162, 67; аль-Байхакъи в «аль-Асма уа ас-Сыфат» 517].

 

Значит понятно теперь, почему эти имамы были вынуждены произносить эти фразы вместе с тем, что они не имеются ни в Коране ни в Сунне. Понятно теперь, как необходимо это слово использовать и в каких узких рамках его необходимо использовать. Понятно теперь, как мы обращаемся к этим заблудшим людям матурудитам и говорим им: "Сами же вы утверждаете, что Всевышний Аллах, не правильно относительно Него говорить что Он везде и что Он растворен в творениях, и что это является идеологией неверия, мы с вами в этом согласны так вот вам приходится тогда признать, что Всевышний Аллах отделен от Своих творений, а иначе если вы скажете, что Он не отделен от Своих творений Своей Сущностью, тогда получиться, что Он вместе со Своими творениями и перемешан с ними и растворен с ними. Одно из двух, то есть здесь третьего быть не может. Но вы говорите два противоречивых слова и упираетесь на нем и продолжаете говорить, как будто бы это подтверждается разумом, то есть матуридит или ашариит говорит: "Я не говорю, что Аллах ограничен" и в тоже время он говорит: «И я не говорю, что Всевышний Аллах везде», эти два понятия не могут быть совместимы вместе, то есть либо ты говоришь, что Всевышний Аллах растворен и Он везде со Своими творениями, либо тебе приходится сказать, что Всевышний Аллах Своей Сущности отделен от Своих творений и не перемешен с ними, и ограничен от Своих творений определенной границей, которой не знает никто, кроме Него. Если ты это не подтверждаешь, то ты являешься тем, который противоречит самим себе. Потом они начинают использовать слова "Нет ничего подобного Ему". Мы говорим, что этот аят является истинным, и нет ничего подобного Ему, однако Коран к нам пришел на языке арабском и не нужно выходить за его границы и представлять себе какие-то понятия, которые не лезут в голову людям, которые владеют арабским языком. И этот аят «Нет ничего подобного Ему», ни как не является оправданием вам в этих ваших противоречивых домыслах, которые противоречат самим себе.

 

Еще некоторые моменты, которые необходимо упомянут и обозначить в этом вопросе, а это то, что не нужно нам приписывать того, что мы утверждаем Всевышнему Аллаху атрибут "Хадд" "Граница" или "Ограниченность", то есть этого слово как атрибут мы не утверждаем. Потому что мы следуем за основами, которые утверждены из Корана и Сунны имамами Сунны в этой общины, мы не переходим в этих вопросах за Коран и за Сунну. И это слово не утверждено в Коране и Сунне, поэтому мы его не утверждаем, как атрибут, но и не отрицаем его, потому что если мы его будем отрицать, то это слово является обобщенным, под ним может подразумевается истина, а может подразумевается ложь. Если я скажу, что я отрицаю от Аллаха ограниченность, придет кто-нибудь и скажет: значит ты говоришь, что Всевышний Аллах растворен в Своих творениях. Чтобы такого не получилось, мы говорим, что мы это слово не утверждаем и не отрицаем, но расспрашиваем тебя о смысле. Что ты хочешь сказать и что ты имеешь ввиду под этим словом? Если твой смысл правильный - утверждаем, если нет, тогда отрицаем.

 

Когда шейхуль ислям ибн Теймия в этой своей книге привел слова некоторых ашаритов и т.д. Которые начали порицать приверженцев Сунны за то, что они использовали слово «аль Хадд» (граница, ограниченность) в своих книгах, для опровержения джахмитов, шейхуль Ислям ибн Теймия ответил на это и сказал: «Эти слова, которые он упомянул в порицания нас, могут быть годными и могут быть правдивыми. Если бы мы говорили то, что у Всевышнего Аллаха есть атрибут Граница, как это понял тот, который привел эти свои, слова порицая нас, такого никто не говорит и никто из разумных людей не говорит, что у Всевышнего Аллаха есть атрибут "Граница", как отдельный атрибут, но когда мы говорим "граница", имеется ввиду, что Всевышний не перемешан со Своими творениями и не растворён в них. Всё, что подразумевается под этим словом, потому что у этого слова нет сущности и нет основы, (то есть, чтобы мы говорили, что у Всевышнего Аллах есть атрибут "Хадд"), потому что вообще нет такого даже у творений такого понятия как атрибут "граница". (То есть даже у творений такого атрибута нет, то есть у творений что есть? Понятие сущность и есть другое творение у которого тоже есть понятие сущность. И когда ты говоришь, что у этого творения есть сущность, у второго есть сущность, отсюда понимается что эти два творения не перемешаны друг с другом. Их сущность у этого отдельно, у этого отдельно. То есть даже относительно творений не правильно говорить "граница" как отдельный атрибут, как отдельное что то, но говориться просто сущность и отсюда уже понимается, что сущность этого творения является ограниченной, так что оно не перемешивается со всем бытьем и не расходиться во всем бытье и не заходит друг в друга), но всё что подразумевается под словом "Граница" это то, чем один объект отличается от второго объекта и от него разделяется и отходит».

 

Также шейхуль Ислям Ибн Теймия в книге «баян тальбис аль джамхия» 1 том 445 стр. говорит: «Этим словом мы не утверждаем какой то дополнительный атрибут к тому, что имеется в Коране и в сунне, но мы уже разъяснили, что под этим словом мы лишь имеем ввиду утверждение Сущности Всевышнего Аллаха и того, что Он отделен от Своих творений».

 

Потому что если мы не будем или будем отрицать это слово, мы можем попасть в то, что Всевышний Аллах вообще не существует и у Него нет Сущности, так как получается, что Он везде. Поэтому для того, чтобы утвердить Сущность Всевышнему Аллаху и указание на то, что Он отделен от творений, мы используем эти слова или это слово.

 

И здесь же необходимо разъяснить сомнение мутакалимов (людей каляма, людей философии, таких как ашариты, матурудиты и т.д.). Они в своих книгах, в интернете, пишут: «Вот говорит пришли ваххабиты, муджасима (уподобляющие Всевышнего Аллаха творениям) и говорят, что у Всевышнего Аллаха есть граница, мы (ашариты и матуридиты) говорим, что у Всевышнего Аллаха нет границы, потому что, если мы скажем, что у Всевышнего Аллаха есть граница, значит есть кто то, кто Его ограничивает, а раз Его кто то ограничил, значит Он нуждается в этом объекте, который Его ограничил, а любой кто в ком то нуждается, является сотворенным».

 

Мы говорим: Эта ваша логика, можете оставить её в своих мусорных ящиках. Что касается людей обладателей знаний, можете эту свою идеологию им не козырять. Потому что эта идеология является гнилой и больной идеологией, а иначе мы скажем, что Всевышний Аллах не описывается каким то атрибутом, потому что любой кто описывается атрибутом, должен быть кто то кто Его описал, а раз Его кто то описал, значит Он нуждается в этом описывающим, а значит раз Он нуждается в чем то, Он является сотворенным. Или мы скажем, что раз Всевышний Аллах существует, значит есть тот, кто привел Его в существование, а раз есть тот, который привел Его в существование, значит Он нуждается в этом приводящим Его в это существование, а значит Он является сотворенным. Такой идеологией можно дойти до больших глубоких заблуждений. Оставьте эту идеологию у себя и лучше закройте у себя во рту и лучше не позорьтесь. Лучше оставь его у себя и не позорь себя перед людьми своими этими дурными логическими измышлениями твоего же больного разума, лучше подлечи свой разум на основе Корана и Сунны и оставь эти свои больные философские взгляды.

 

Когда шейхуль Ислям предъявляли такие претензии и такую вот аргументацию шейхуль Ислям ибн Теймия написал жесткие слова относительно этих людей, сказал он: «Вы сначала на себя посмотрите субханАллах, откуда вы взяли эти все отрицания от Всевышнего Аллаха: «Не холодный не горячий не вкусный не сладкий не горький не соленный не здесь ни там ни внутри мира ни снаружи мира»? Вы позволяете себе приходить с такими вещами, которые даже близко в Коране и в Сунне не упомянуты. Все ваши или большинство, подавляющее большинство вашей идеологии - это отрицание и большинство, или подавляющее большинство этих ваших отрицаний не пришло на него указаний ни в Коране ни в Сунне ни от пророка (алейхи ссоляту уа салям) ни от сподвижников, ни от табиинов ни от имамов этой общины. Себе позволяете эти вещи и разговариваете ими с полным ртом и заполняете этими словами, на которые не ниспослал Аллах никакого довода, наполняете этими словами свои книге, пишите тома многотонные тома книг, а потом приходите к приверженцам сунны и предъявляете им претензию за то, что они использовали слово "хадд" (граница), для того, чтобы сделать опровержение джахмитам и использовали это слово в правильном смысле, хоть это слово и не использовалось в Коране и в сунне. Сами используют сотни слов не одного из них нет ни в Коране ни в сунне, а когда какие то имамы сунны приходят и бывают вынуждены использовать в узком круге во время диспутов и во время полемик использовать какое то слово в написании книг в опровержение этим нововеденцам, использовать какое то слово, начинают предъявлять свои претензии, как будто бы они сами являются теми, которые не отходят от буквы Корана и Сунны. И посмотрите на себя в то время как вы, у вас есть недостаточность, легкомыслие в вопросах утверждения атрибутов Всевышнего Аллаха. Где бы не посмотрели, начинаете: «Рука, нет Руки, имеется ввиду то-то, Голень, нет Голени имеется ввиду это, Всевышний Аллах нисходит к небу, нет Он не нисходит имеется ввиду ангел нисходит, придет Твой Господь не имеется ввиду Господь, Господь не придет придёт его ангел придет его приказ». Вы на себя посмотрите, как вы приносите сотни слов, которых нет ни в Коране ни в Сунне и при этом отрицаете или истолковываете ложно десятки атрибутов в Коране и в Сунне, которые утверждены Всевышним Аллахом Ему Самому и Его посланником (алейхи ссоляту ва салям), который знает лучше о Всевышнем Аллахе нежели вы и ваши больные разумы, и начинаете порицать имамов этой религии за то, что они опровергали нововведение джахмитов, такие заблуждения джахмитов, смысл которых вообще отрицание существования Всевышнего Аллаха, или суть которых то, что Всевышний Аллах перемешен со Своими творениями. Всевышний Аллах получается по их идеологии, перемешан со свиньями, перемешан с помойками, с туалетами, так получается из их идеологии. Для того, чтобы эту идеологию опровергнуть, эти имамы были вынуждены это слово применить, и пришлось им использовать эту фразу и утвердили это слово для того, чтобы разъяснить тот смысл, который отрицали эти, (то есть эти нововеденцы из джахмитов, более того неверующие, не просто какие то там нововеденцы, философы). И где в Коране и в сунне указание на то, что нельзя опровергать заблуждение словом, которое несет правильный смысл, и мы говорим то, что сообщение о Всевышнем Аллахе позволяется и является широкой дверью и широкими воротами, но с условием того, что бы это сообщение не было противоречащим Корану и Сунне. (То есть использование слова, относительно Всевышнего Аллаха как, например Ас-Сании (Творец), не является именем Всевышнего Аллаха, которое было бы установлено в Коране и в сунне, но можно о Нем сообщать, этим словом, то есть не утверждая это слово как имя или как атрибут, где запрет на это в Коране и в сунне?). Если мы используем слова не противоречащих в своих смыслах, смыслах Корана и сунны, ведь мы не используем это слово и не утверждаем им какой-то дополнительный атрибут, который имелся бы в Коране и в сунне».

 

Это что касается вопроса "Аль хадд", то есть "граница" и "ограничение". Теперь ин ша Аллах стало ясно, что под этим имеют ввиду имамы, в каком смысле он утверждается, а в каком смысле он отрицается. Никакой здесь претензии не может быть.