Шеллинг не оставил определенной школы, которая могла бы быть обозначена его именем. Его система, представлявшая интеграцию трёх сравнительно чуждых друг другу воззрений
субъективного идеализма,
объективного натурализма и
религиозной мистики,
— могла сохранять свое несколько насильственное единство только в кругозоре его ума и в своеобразной форме его изложения.
Весьма естественно, поэтому, что многочисленные исследователи Шеллинга являются приверженцами лишь отдельных эпох его философской деятельности. Главным продолжателем центрального мировоззрения Шеллинга, а именно системы тождества, в её идеологической форме, был Гегель, значительная зависимость которого от Шеллинга едва ли может быть отрицаема.
Затем, кроме упомянутых уже последователей натурфилософии Шеллинга, к нему примыкают в тех или иных отношениях И. Вагнер, Клейн, Эшенмайер, фон Шуберт, Краузе, Зибберн, Зольгер, Фрошаммер, Бюкуа. Влияние Шеллинга испытал на себе также и Фехнер. Немаловажное значение имело увлечение Шеллингом и в России. Многие выдающиеся представители интеллектуальной жизни России в 20-х и 30-х годах находились под непосредственным или косвенным его влиянием. В прямой зависимости от философии Шиллинга были почти все славянофилы, лишь впоследствии обратившиеся к гегельянству. Его идеи излагали с академических и университетских кафедр Велланский, Галич, Давыдов, Павлов, Надеждин, Скворцов. Наконец, возрождение религиозно-мистических чаяний Шеллинга нельзя не отметить в произведениях Вл. С. Соловьева, давшего в своей повести об антихристе живую картину восстановления единства церкви просветленным старцем Иоанном.
Значение философии Шеллинга состоит в проведении той мысли, что в основе мира лежит живой идейный процесс, имеющий свое правдивое отражение в человеческом познании. Мысль эта является отчасти видоизменением основного положения рационализма XVII и XVIII вв. о тождестве логических и реальных отношений. Однако обоснование и развитие её имеет у Шеллинга весьма существенные отличия. Разум и внешняя действительность, хотя и находятся у рационалистов во взаимном соответствии, но реально чужды друг другу и являются согласованными лишь через посредство Бога. У Шеллинга разумность (или идейность) и реальность взаимно проникают друг друга, вследствие чего акт познания является естественным обнаружением этого природного тождества. При этом понятие свободы имеет у Шеллинга гораздо более широкое применение, чем у рационалистов.
Идеализм Шеллинга не может также считаться упраздненным через идеализм Гегеля, от которого он отличается большей жизненностью. Если в детализации понятий, в более строгом и отчетливом их обосновании абсолютный идеализм несомненно представляет шаг вперед по сравнению с несколько туманным идеализмом Шеллинга, то последний остался зато совершенно свободным от коренной ошибки Гегеля, состоящей в сведении реального без остатка на идеальное. Реальное у Шеллинга только содержит в себе идеальное, как свой высший смысл, но обладает, кроме того, иррациональной конкретностью и жизненной полнотой. Отсюда у Шеллинга является вполне понятным уклонение существ от абсолютных норм разумности и добра.
Вообще теория происхождения зла и его отношения к Богу является одним из наиболее ценных и глубоко продуманных отделов системы Шеллинга, имеющим непреходящее значение для философии религии.
Важнейшие сочинения
«О возможности формы философии вообще» («Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt», 1794);
«Я как принцип философии» («Vom Ich als Princip der Philosophie», 1795);
«Философские письма о догматизме и критицизме» («Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kriticismus», 1795);
«Abhandlungen zur Erläuterung des Idealismus der Wissenschaftslehre» (1796-97);
«Идеи к философии природы» («Ideen zur Philosophie der Natur», 1797);
«О мировой душе» («Von der Weltseele», 1798);
«Первый набросок системы натурфилософии» («Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie», 1799);
«Einleitung zum Entwurf» (1799);
«Система трансцендентального идеализма» («System des transcendentalen Idealismus», 1800);
«Всеобщая дедукция динамического процесса» («Allgemeine Deduction des dynamischen Processes», 1800);
«Об истинном понятии натурфилософии» («Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie», 1801);
«Изложение моей философской системы» («Darstellung meines Systems der Philosophie» 1801);
«Bruno. Ein Gespräch» (1802);
«Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophien» (1802);
«Философия искусства» («Philosophie der Kunst» — лекции, читанные в Йене в 1802—1803 гг. и в Вюрцбурге в 1804—1805 гг.; изд. посмертно).
Важное значение имеют:
«Zusätze» ко второму изданию «Ideen» в 1803 г. и
«Abhandlung über das Verhältniss des Realen und Idealen in der Natur», присоединённое ко 2 изд. «Weltseele» (1806);
«Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums» (1803);
«Philosophie und Religion» (1804);
«Darlegung des wahren Verhältnisses Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre» (1806);
«Ueber das Verhältniss der bildenden Künste zur Natur» (торжественная речь, читанная в мюнхенской академии искусств в 1807 г.);
«Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit» (1809);
«Denkmal der Schrift Jacobis von den göttlichen Dingen» (1812);
«Weltalter» (посмертно);
«Ueber die Gottheiten von Samothrake» (1815);
«Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt» (посмертно);
«Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung» (позитивная философия — посмертное изд.).
Кроме этого, Шеллингом написано много мелких статей и рецензий, помещенных в издававшихся им журналах и вошедших в посмертное издание его сочинений, предпринятое его сыном (1856—1861, 14 т.). Туда же вошли многочисленные торжественные речи Шеллинга.
