вропейская социология ХХ в.

Людвиг Гумплович (1838-1909)

 

«Основы социологии» (1899)

Общество –совокупность групп людей, беспощадно борющихся между собой за влияние, выживание и господство

Объект социологии – социальная группа

Предмет социологии – система движений социальных групп, повинующихся вечным и неизменным законам

Социальные группы подразделяются на

«простые»

(исходные, первоначальные, примитивные) и «сложные» (группы второго порядка)

«Простые» группы – сообщества людей, обладающие ярко выраженными антропологическими и этническими признаками (например, первобытные орды, племена и т. д.)

«Сложные» – многомерные социальные образования, например сословия, классы, государство и т. д.

Общество – продукт завоевания одних социальных групп другими, а относительно развитые социальные структурные формы – плод военной субординации

Людям от рождения присуща взаимная ненависть, определяющая отношения между группами, народами, племенами и расами, постоянно пребывающими в состоянии беспощадной борьбы

По мере развития общества межгрупповые конфликты не исчезают, а лишь приобретают иные формы

То, что на ранней ступени развития общества было антропологической борьбой различных племен, в условиях существования государственных систем превращается «в борьбу социальных групп, классов, сословий и политических партий»

Коренными причинами всех общественных процессов являются эксплуатация чуждых племен и стремление людей к удовлетворению собственных материальных потребностей

В обществе неизбежны социальные конфликты и общественное неравенство людей, обусловливаемые биосоциальным неравенством рас

Любой мощный этнический или социальный элемент стремится к порабощению слабого социального элемента, в подчинении слабых проявляется естественный общественный закон - закон борьбы за существование

 

Густав Ратценхофер (1842-1904)

 

«Сущность и цель политики» (1893),

«Социологическое познание» (1898),

«Социология. Позитивное учение о человеческих взаимоотношениях» (1907)

 

Социология – особая философская наука, выступающая в роли основы всех социальных наук и практической политики, поскольку она познает фундаментальные общественные закономерности

Основная задача социологии – изучение и описание «взаимоотношений единиц сознания», коренящихся в биологии человека и определяемых «первичной силой» и «внутренним интересом», являющими собой космическую силу и присущими всем общественным и природным явлениям

Основные явления и процессы социальной жизни:

размножение и самосохранение индивидов,

изменение индивидуального и социального типов,

борьба за существование и абсолютная враждебность рас,

расовая дифференциация,

пространственное расположение,

господство и подчинение,

чередование социализации и индивидуализации общественных структур,

эволюция интересов,

государство,

глобальное общество

Социальная жизнь основывается на конфликте противоречивых интересов социальных групп и индивидов

Основные типы человеческих интересов:

прокреативные (стимулирующие продолжение рода), физиологические,

индивидуальные (связанные со стремлением к самоутверждению),

социальные (родственные и групповые),

трансцендентные (религиозные)

Единственно реальный путь преодоления социального конфликта – сотрудничество между людьми

Базовый закон социологии – закон «приведения во взаимное соответствие индивидуальных и социальных интересов»

Вильфредо Парето (1848 - 1923)

«Трактат всеобщей социологии»

 

Парето создал

теорию социального действия,

теорию идеологии

и теорию смены правящих элит

 

Социология является синтезом различных специальных общественных дисциплин - права, политэкономии, политической истории, истории религий и др.

Социология должна была стать такой же точной наукой, как физика, химия и астрономия, пользоваться только эмпирически обоснованными описательными суждениями, строго соблюдать логические правила при переходе от наблюдений к обобщениям

Недопустимо привнесение в научную теорию идейных элементов, поскольку это ведет к искажению и фальсификации фактов

Полезность научной теории определяется результатами ее применения

Все предшествующие общественные теории были в равной степени ложны

Научный закон - «единообразие», повторяемость событий, которая имеет вероятностный характер и не заключает в себе момента необходимости

Научный закон лишен универсального характера и имеет силу только «внутри границ известного места и времени»

Теория социального действия

В социальном действии участвуют человеческие индивиды, наделенные чувствами

Чувства – главная пружина, приводящая в движение всю социальную систему

Все социальные действия делятся на

«логические» и

«нелогические»

«Логические» действия управляются разумом и регулируются нормами
Они характерны для деятельности в области экономики, науки, отчасти политики

«Нелогические» же действия, составляющие основную массу всех человеческих действий вообще, руководствуются особой «логикой чувств»

Они являются результатом чувственного состояния человека, результатом иррационального психического процесса

Действия человека никогда не являются тем, чем они кажутся ему самому

Человеческая специфика состоит не в разуме, а в способности использовать разум для маскировки своих «нелогических» действий при помощи кажущихся логическими теорий и аргументов

Человек, в отличие от животного, «имеет способность мыслить и поэтому набрасывает покрывало на свои инстинкты и чувства»

Чувства являются истинными движущими силами истории

Общественные идеологии являются «языками чувств» и лишь оформляют содержание подлинных побудительных сил человеческого поведения

Главные взаимодействующие элементы социальной системы – интересы, имеющие разумную, рациональную основу и социальное многообразие

Внимания социолога достойны только такие чувства, которые имеют своим результатом определенного рода действия

Эти чувства неизменны, постоянны и являются именно теми элементами социальной системы, которые «детерминируют социальное равновесие»

Парето дал им название – «остатки»

– (по-итальянски – рецидуи)

«Остатки» – основа чувств, эмоций, страстей, инстинктов, психических состояний и предрасположений

Они имеют врожденный, естественный, не поддающийся влиянию внешних условий характер

Они являются внутренними биологическими импульсами, определяющими социальное поведение человека

Парето выделяет шесть главных классов «остатков» для объяснения вариантов человеческого поведения

Первый класс включает «остатки» – «инстинкты комбинации»

Это – внутренняя психологическая склонность человека собирать и комбинировать вещи, отчасти из-за удовольствия, получаемого от этого, отчасти потому, что трудно удержаться от собирания и комбинирования

Этот класс «остатков» лежит в основе всех социальных изменений

Второй класс составляют «остатки» «постоянства агрегатов», выражающие тенденцию поддерживать и сохранять связи, сформировавшиеся однажды

Это консервативное чувство лежит в основе неприятия всего нового, любых перемен и изменений

Третий класс – «остатки самовыражения» - стремление человека проявлять себя в общественных действиях и поступках

Четвертый класс – «остатки принадлежности» - потребность человека ощущать чувство социальности, относить себя к социальной группе

Пятый класс – «остатки собственности» - потребность человека владеть, обладать чем-то

Шестой класс – «остатки сексуальности» - стремление человека к продолжению рода

Вся европейская история – конфликты «остатков» первого и второго классов – инстинктов изменений и постоянства, новаторства и ретроградства

Теория идеологий («дериваций»)

Потребность в псевдологических теориях, оправдывающих социальное поведение, выражается в создании религиозных учений, этических и политических доктрин и т. п., которые затушевывают истинную сущность религии, морали, политики

Социальная наука должна открывать корни этих учений, т. е. эмоции, их обусловливающие

Идеологии – это чисто словесные покровы, ловкие демагогические ухищрения, которым придана стройная теоретическая форма, с тем, чтобы они могли лучше замаскировать нелогический характер действий

Задача идеологических концепций - скрыть истинные побудительные мотивы действий

Убеждения, верования, теории Парето обозначил термином «деривации», что значит «производные», вторичные от чувств

Классификация дериваций предусматривает четыре класса

Первый класс – это утверждения, преподносимые как абсолютные истины, аксиомы или догмы

Второй класс составляют некомпетентные суждения, оправдываемые ссылкой на авторитет

Третий класс дериваций – апелляции к общепринятым принципам и чувствам

Четвертый класс дериваций образуют чисто словесные доводы, «вербальные доказательства», выражения, не имеющие никакого объективного эквивалента (например, софизмы)

Парето подчеркивал мобилизующую силу идеологии в обществе

Меняется только форма идеологий

Одна система аргументации заменяется другой, одни словесные формулировки - другими, более гибкими и изощренными

Во власть эмоций и предрассудков попадают заурядные личности, гении же «именно благодаря своим качествам возвышаются над обыденностью и отделяются от человеческих масс

«Благодаря этому они менее подвержены господствующим верованиям, идеям и чувствам»

Теория элиты

Существенным элементом социальной системы является социальная гетерогенность, которая предопределяется изначальным психологическим неравенством индивидов

Особенность той или иной социальной группы зависит от природных способностей ее членов, а это в свою очередь определяет общественное положение группы на той или иной ступени общественной лестницы

Те, кто имеет «высший показатель в своей области» называются «элитой»

Элита – это избранный элемент населения, к которому приспосабливается остальная его часть

Элита в свою очередь подразделяется на две части

Одна – прямо или косвенно принимает участие в управлении обществом («правящая элита», или «правящий класс»), а вторая - не участвует в управлении и подвизается в художественной или научной сфере («неуправляющая элита»)

Элита и неэлита образуют соответственно высший и низший слои общества

Наиболее одаренные из представителей низов поднимаются вверх, пополняя правящую элиту, члены которой, деградируя, спускаются вниз, в массы

Происходит циркуляция, или круговорот, элит – процесс взаимодействия между членами гетерогенного общества, которое представляется в виде пирамиды с элитой на ее вершине

Элиту характеризует

высокая степень самообладания и расчетливости,

умение видеть слабые и наиболее чувствительные места в других и использовать их к своей выгоде

Массы же обычно запутываются в сетях эмоций и предрассудков

Два главных качества управляющей элиты: умение убеждать, манипулируя человеческими эмоциями, и умение применять силу там, где это необходимо

Правительства правят либо применяя силу, либо при помощи хитрости, соглашательства и уговоров

Управлении массами осуществляется путем манипулирования их чувствами при помощи идей, подчиняющих массы интересам правящих классов, считая, что искусное применение этого принципа может объяснить любой политический успех

Но одних методов убеждения недостаточно, чтобы сохранить власть, и правящий класс должен уметь вовремя применить силу

Неспособные применить силу правящие классы загнивают и вынуждены уступать свое место другим, которые обладают большей решительностью в этом отношении

Чем более «открыт» правящий класс притоку новых здоровых сил, тем более он способен сохранить и продлить свое господство

Чем более он замкнут, тем сильнее тенденция к упадку

Новые силы можно почерпнуть либо снова из низших классов, либо путем физического уничтожения разложившихся, ставших ненужными членов элиты

Если же в низших классах скапливаются элементы, превосходящие своими «достоинствами» высшие классы, наступает эпоха революции, смысл которой состоит в обновлении персонального состава правящей элиты, восполнении необходимых для дела управления обществом психических сил и в восстановлении таким образом общественного равновесия

Циклы подъема и упадка, возвышения и падения элиты являются необходимыми и неизбежными, смена элит – закон человеческого общества

Круговорот элит происходит вследствие чередования в них «остатков» первого и второго классов, каждому из которых соответствует определенный стиль правления

Правителей, у которых преобладают «остатки» комбинаций, Парето называл «лисицами», а тех, у которых преобладают «остатки» «постоянства агрегатов», — «львами»

«Лисицы» - символ хитрости, коварства, вероломства, «львы» - символ силы, упорства, непримиримости, мужества

В области хозяйственной и финансовой деятельности «лисицам» и «львам» соответствуют типы «спекулянтов» и «рантье»

«Спекулянт» – это прототип бизнесмена, ловкого воротилы, комбинатора, предпринимателя, стремящегося к наживе

Он погружен в рискованные комбинации, не знает угрызений совести, добивается успеха любой ценой

«Рантье» – это робкий вкладчик, живущий на фиксированные доходы, боящийся ступить шаг, чтобы не повредить своему капиталу и не пострадать самому

Преобладание в обществе «рантье» - свидетельство стабилизации, а затем и загнивания общества, в то время как «спекулянты» знаменуют изменение и развитие в социальной и экономической жизни

Начинают преобладать критические настроения, выражение несогласия с действительностью, скептическое отношение к существующим порядкам и господствующим ценностям

Политические изменения происходят лишь тогда, когда группировки не в состоянии разрешить социально-экономические проблемы, возникающие в ходе общественной практики, и вынуждены прибегнуть к политическому маневрированию

 

Социология Франкфуртской школы (1932-н.вр.)

 

М. Хоркхаймер (1895-1973),

Г. Маркузе (1895-1979),

Т. Адорно (1903-1969),

Э. Фромм (1900-1980),

Ю. Хабермас (р. 1929)

«Традиционная и критическая теория»

«Философия и критическая теория»

«К феноменологии исторического материализма»

«Трансцендентальный марксизм»

«Авторитет и семья»

«Диалектика просвещения. Философские фрагменты»

«Помрачение разума»

«Авторитарная личность»

«Одномерный человек»

«Эссе об освобождении»

«Негативная диалектика»

«Теория и практика»

«Познание и интерес»

«К логике социальных наук»

 

М. Хоркхаймер и Г. Маркузе

Анализ положения, сложившегося в сфере наук об обществе в первой трети XX века

Наука об обществе раскололась на отдельные дисциплины, частной наукой стала и социология

Потеряно целостное представление об общественной жизни

Причина – утвердившаяся естественнонаучная модель познания, провозглашенная позитивизмом единственно научной

Позитивизм, который является основой «традиционной теории», раздробил целостную «тотальность», единую человеческую практику («праксис») на противоположные и даже взаимоисключающие «субъект» и «объект» познания

«Критическая теория» призвана преодолеть эту раздробленность, сделав предметом анализа всю человеческую и внечеловеческую деятельность, в которой снимается абстрактная противоположность субъекта и объекта за счет их диалектической взаимообусловленности и перехода друг в друга

Должен реализоваться диалектический подход, учитывающий тот факт, что «объект» познания - это продукт деятельности «субъекта», и выступает он обособленно лишь в рамках «превращенной формы» сознания, которая раздваивает целостность человеческой практики

Необходимо достроить критику «буржуазной политэкономии» К. Маркса до критического преодоления «буржуазной социологии»

Тот печальный итог, к которому пришла человеческая цивилизация, - результат определяющего ее лицо «духа просвещения»

«Просвещение» - весь процесс рационализации, осмысления человеком и человечеством окружающей их природной и внеприродной среды, с неизбежностью требовавший более или менее определенного противопоставления их друг другу

С того самого момента, как человек осознал свою «самость», он сделал шаг по пути деиндивидуализации, отрицания этой «самости» у окружающего его мира, превращая его в источник и материал своей производственно-трудовой активности

Раздвоение единого человеческого мира осуществляется в результате подчинения одной его части другой

Результат «просвещения» - отчуждение человека и человеческой цивилизации, вырвавшихся из их естественного контекста и тем самым предопределивших свой крах

Диагноз современному обществу – безумие, массовая паранойя, увлеченность сверхценной идеей господства над всем и всеми

Возможность достижения этого господства над природой, другими людьми и т. п. – «Миф XX века», существование которого и подтверждает наличие заболевания

Фашизм, мировые войны, лагеря смерти – это красноречивые симптомы болезни современного общества, а «международная опасность фашизма» становится политической реальностью развития «неудавшейся цивилизации»

Трагизм ситуации усиливается еще и тем, что в современном обществе нет социальной силы, которая могла бы предотвратить его печальную участь

«Конец» индивидуума, «конец» субъекта в современном обществе связан с распространением особо изощренных приемов манипулирования его сознанием

Современное общество средствами «массового искусства», средствами массовой коммуникации формирует особый тип конформистского сознания, не выходящего за рамки сложившихся культурных стереотипов

Сформировались «массовое искусство» и «массовая культура»

 

М. Хоркхаймер «Помрачение разума»

Рациональность – основа современной культуры, ведущая ее к упадку

Пути излечения страшного недуга, поразившего современную цивилизацию, – это возвращение человечества к подлинно «коллективистическим» принципам, которые могут быть реализованы в коллективах свободных от эксплуатации людей

 

«Авторитарная личность» (коллективный труд)

 

Тот социальный тип личности, который служил и служит созданию и воспроизводству разобщенного и противоречивого социального и социально-природного мира, служил опорой фашистских режимов – это «фашизоидный тип личности

В американском обществе людей, относящихся к нему, большинство

 

Г. Маркузе «Одномерный человек»

Общество манипулирует сознанием индивидов, формируя его в направлении, необходимом для поддержания социальной стабильности

С этой целью общество задает определенную структуру влечений и жизненно важных потребностей своих индивидов

«Одномерность», которая формируется современным обществом, может быть преодолена в результате революционных изменений в структуре человеческой личности

Базовыми в структуре потребностей индивида являются сексуальные влечения

«Антропологическая революция» должна начинаться с революции сексуальной

Сфера, где уже сейчас возможен революционный прорыв в будущее, – это авангардистское искусство, особенно сюрреализм

Революционными потенциями в большей степени располагают такие социальные группы, как

молодежь, особенно студенческая,

национальные меньшинства,

население стран «третьего мира»,

люмпены – все маргиналы, которые меньше других подвержены конформистскому, интегрирующему влиянию господствующих социальных структур

 

Т. Адорно «Негативная диалектика»

Противоречия внутри любого целого не могут быть разрешены за счет его внутренних резервов, они могут быть «сняты» лишь извне

Современное общество, манипулируя сознанием индивидов, приводит их к «одномерности», конформное сознание, определяющее соответствующее поведение, служит стабилизации существующих социальных структур

Сломать их может только социальная сила, находящаяся вне этих структур и не подверженная их влиянию

Социальная реальность абсолютно противоречива, т. е. в антагонизме находятся социум и составляющие его индивиды

Индивид действует как сознательный и активный субъект, но его активность во многом определяется общими социальными стереотипами, а потому социолог должен понимать, что реально принадлежит субъекту - индивиду, а что есть результат манипулятивного воздействия со стороны общества

 

Эрих Фромм

Тезис о «неизменной человеческой природе» - миф

В ходе эволюции человек частично утрачивает «непосредственную инстинктивную основу» и обретает новые качества, обусловливаемые социальной средой

«Самые прекрасные, как и самые уродливые, наклонности человека не вытекают из фиксированной, биологически обусловленной человеческой природы, а возникают в результате социального процесса формирования личности...

Человеческая натура - страсти человека и тревоги его - это продукт культуры...»

Человеческую природу нельзя рассматривать ни как биологически обусловленную внутреннюю сумму желаний, ни как безжизненную тень культуры, к которой она вынуждена приспосабливаться

Концепция дихотомий человеческого существования

Особость человеческого существования состоит в том, что, в отличие от всех иных живых существ, человек обладает сознанием и самосознанием, которые превратили его в чужака нашего мира и породили чувство одиночества и страха

Разрыв естественных связей человека с природой составляет основное экзистенциальное противоречие, являющее собой главную проблему человеческого существования

«Экзистенциальные дихотомии – противоречия, которые коренятся в самом существовании человека и не могут быть аннулированы им

Это дихотомии между жизнью и смертью, огромными потенциями индивида и невозможностью их реализации в силу кратковременности его бренного существования

На эти дихотомии человек может и должен peaгировать различными способами, соответствующими его характеру и культуре

«Исторические дихотомии» имеют иную природу и не являются необходимой частью человеческого существования

Они возникают и разрешаются людьми в ходе исторического процесса

К ним относятся дихотомии между различными историческими формами существования общества и возможностями человека для подлинной реализации своей природы в определенных временных границах

Типы социальных характеров людей формируются в результате взаимосвязи психической сферы индивидов и социоэкономической структуры общества:

рецептивный (пассивный),

эксплуататорский,

накопительский

рыночный,

которые реализуются посредством действия

мазохистского,

садистского,

деструктивного и

конформистского психических механизмов

«Социоэкономическая структура общества формирует социальный характер своих членов таким образом, что им хочется делать то, что они должны делать»

В свою очередь, социальный характер оказывает влияние на социоэкономическую структуру общества, либо придавая ей определенную стабильность, либо дестабилизируя ее

Изменение человеческого сознания и поведения не является автоматическим следствием изменения экономических и политических структур, поскольку даже в этих условиях возникающие новые элиты обладают прежним социальным характером и вследствие этого неизбежно воссоздают в той или иной форме условия старого общества

Формируется своеобразный механизм обращения революционных побед в тихое поражение революции

Для человека вообще характерна «свобода от», т. е. свобода от инстинктов, детерминирующих его действия

Наличие «свободы от» является одновременно силой и слабостью человеческого рода

При этом именно слабость человека выступает как одна из предпосылок и оснований человеческой культуры

Человек располагает определенным набором стимулов поведения и открытым способом их удовлетворения, предполагающим необходимость тягостного, а подчас и просто трагического выбора линии и стратегии поведения

Началом свободы и разума становятся акты критицизма и неподчинения, а единственно адекватным отношением с миром - солидарность с другими людьми, любовь, работа и активная деятельность, которые примиряют и объединяют человека с миром

Но если экономические и социально-политические условия, от которых зависит человек, не дают ему возможности для реализации подлинно человеческой связи с миром, то свобода человека превращается в невыносимое бремя

И человек стремится избавиться от этой тяжкой ноши

Пропасть между «свободой от» и отсутствием возможностей для гуманистической реализации позитивной свободы и индивидуальности привела к паническому бегству людей от свободы и установлению в конечном счете тоталитарных режимов

История человечества выступает как противоположность между растущей свободой человека от внешних авторитетов и его все возрастающей изоляцией, порождающей чувство незначительности и беспомощности, несмотря на стабильные физиологические потребности и постоянное стремление избежать изоляции и морального одиночества

Освободившись от плена феодальных уз, человек расплатился за обретенную свободу утратой чувства солидарности и уверенности

Свобода в значительной мере обеспечивается благодаря пророкам, т. е. особой категории людей, вырабатывающих гуманные идеалы и программы их реализации

Отчуждение и самоотчуждение человека одновременно характерны и для капитализма и для советского общества

История человечества выступает как противоположность между растущей свободой человека от внешних авторитетов и его все возрастающей изоляцией, порождающей чувство незначительности и беспомощности, несмотря на стабильные физиологические потребности и постоянное стремление избежать изоляции и морального одиночества

Освободившись от плена феодальных уз, человек расплатился за обретенную свободу утратой чувства солидарности и уверенности

Свобода в значительной мере обеспечивается благодаря пророкам, т. е. особой категории людей, вырабатывающих гуманные идеалы и программы их реализации

Отчуждение и самоотчуждение человека одновременно характерны и для капитализма и для советского общества

Капитализм – патологическое и шизоидное общество, в котором человек стал винтиком огромной машины, важным, если он обладает большим капиталом, и неважным, если у него нет капитала, - но при этом он всегда остается винтиком, служащим какой-то посторонней цели...

Капитализм как общество тотального отчуждения и самоотчуждения в массовом порядке производит не людей, а «отчужденные автоматы», утратившие способность к любви

Любовь – это великая сила, объединяющая человека с другими людьми, сила, являющая собой конечную жизненную потребность каждого человеческого существа

Одной из основных задач общественной жизни выступают сохранение и приумножение любви в интересах всех индивидов и цивилизации в целом

Вместо сохранения и развития любви, современное западное общество продуцирует общественное зло, т. е. негативные социальные явления и психологические страдания людей, что придает этому обществу отпечаток исторической обреченности

Причины кризиса предопределены экономическими и психологическими противоречиями самой индустриальной системы

Большие надежды на достижение материального изобилия, неограниченной личной свободы, счастья для наибольшего количества людей и господства над природой потерпели крах

Цивилизация оказалась на грани самоуничтожения

Обязательным условием физического выживания рода человеческого является создание нового человека («радикального изменения человеческого сердца») и нового общества, соответствующего потребностям «неотчужденного и ориентированного на бытие индивида»

Спасение человечества от психологической и экономической катастрофы предполагает коренное изменение характера человека, выражающееся в переходе от доминирующей установки на обладание к господству установки на бытие, а также переход от индифферентного и патологического потребления к здоровому, максимальную децентрализацию промышленности и политики, осуществление индустриальной и политической демократии соучастия к замене бюрократического способа управления гуманистическим

 

Ю. Хабермас «Познание и интерес»

Познание в конечном итоге должно осознать свою политическую заинтересованность (т. е. свои ценностные предпосылки), и политический интерес должен быть возвышен до своего теоретического (на основе определенной социальной теории) осмысления

«Жизненный мир» человека включает две основные сферы человеческого существования: первая - это трудовая деятельность (взаимодействие человека с природой), вторая - межчеловеческое взаимодействие (интеракция и коммуникация)

Существуют такие виды познавательного интереса, как

1) «технический» интерес, целью которого является овладение природой (этот интерес реализуется в сфере труда и характеризует естественные и технические науки);

2) «практический» интерес, который направлен на выработку ценностей и целей человеческого взаимодействия в ходе овладения природой (этот интерес реализуется в сфере интеракции, определяемой «научно-технической рациональностью», он опосредуется «техническим» интересом, хотя реализуется в области социально-гуманитарных наук);

3) «эмансипационный» интерес, цель которого - выход в сферу «истинной интеракции и коммуникации» и освобождение от отчуждения и угнетения, возникающего в результате переноса в сферу межчеловеческого взаимодействия принципов взаимоотношения с природой

 

Ральф Дарендорф (р. 1929)

 

«Социальные классы и классовый конфликт в индустриальном обществе»

«Очерки по теории общества»

 

Теория конфликта идет на смену позитивизму

Все элементы социальной организации находятся в состоянии непрерывных изменений до тех пор, пока какая-то сила не задержит эти изменения

Конфликтная модель общества:

1) каждое общество в каждый момент находится в процессе изменений - изменения вездесущие

2) в каждом обществе есть несогласие и конфликт – социальный конфликт вездесущ;

3) каждый элемент в обществе способствует его интеграции и изменениям;

4) каждое общество базируется на насилии одних его членов над другими

Теория социального конфликта должна ответить на следующие вопросы:

1) каким образом в структуре общества появляются группы, находящиеся в состоянии конфликта?

2) какие формы может приобрести борьба между этими группами?

3) какого рода конфликт между этими группами влияет на изменение структуры общества?

Группы появляются среди тех, кто имеет власть и хочет ее сохранить, и среди тех, кто ее хочет изменить

Конфликт проявляется не сразу, а лишь тогда, когда каждая из групп осознает свое положение и потребует его изменения

Момент превращения скрытых интересов ведет к взрыву конфликта, изменению существующего положения

Суть социального конфликта составляет антагонизм власти и сопротивления ей

Причина конфликта – в неравенстве положения, занимаемого людьми в «императивно координируемых ассоциациях»

Одни наделены «авторитетом», в силу чего управляют и командуют, другие же, напротив, лишены его и поэтому вынуждены подчиняться и выполнять приказы

Господствующий в данной «ассоциации» социальный класс противостоит притязаниям на его власть со стороны подчиненного ему в этой «ассоциации» класса

Типология конфликтов по отношению к власти

внутри социальных групп,

между группами,

на уровне всего общества,

между странами

Одни и те же люди пребывают и в состоянии конфликта и в состоянии мирного сосуществования

 

ПОЛАНЬИ Майкл (1891 — 1976)

С 1923 по 1933 г. работал в Институте кайзера Вильгельма в Берлине, профессор кафедры социологии Манчестерского ун-та до 1958 г.

профессор Мертон-колледжа в Оксфорде с 1959 г.

«Знание и существование», «Научная мысль и социальная реальность», «Личностное знание»

Развивал социологию науки

Существует некое скрытое, опирающееся на неосознанные ощущения, слабо поддающееся прямому выражению и потому сугубо личностное знание

Над ним возвышается в фокусе сознания и хорошо эксплицируемое формальными средствами явное знание

Важное значение в обществе имеют неявные знания, передаваемые неформальными способами и в непосредственных контактах

Это делает необходимым общение ученых, их совместную деятельность в рамках научного сообщества

 

ЛУКМАН Томас (14.10. 1927) проф. социологии ун-та в Констанце (ФРГ),

БЕРГЕР Петер (род. в 1929 г.), проф. социологии (США)

“Социальное конструирование реальности”

 

Предметом всей предшествующей социологии знания было теоретическое знание

Но оно не только не исчерпывает всего запаса знания, существующего в обществе, но и играет далеко не главную роль в жизни большинства людей, поэтому “ядром” социологии знания должно быть обыденное, дотеоретическое знание, которым человек оперирует в своей повседневной жизни

Необходимо изучать процессы и механизмы, с помощью которых происходит возникновение, функционирование и распространение знания в обществе

Социальная реальность — феномен “жизненного мира”, нечто непосредственно данное сознанию индивидов, существующее в их “коллективных представлениях” и конструируемое интерсубъективным человеческим сознанием

Нет различия между социальной реальностью как объективной реальностью, существующей независимо от сознания людей, и социальной реальностью как общественным сознанием

 

Т. Лукман “Проблема религии в современном обществе”

 

Неотъемлемой стороной человеческой жизни является “трансцендирование” — выход за пределы биологического существования человека, процесс конструирования смыслового универсума

Трансцендирование наиболее ярко проявляется в религиозности

Религиозность — качество самой природы человека, неизменно присутствующее в ней во все времена

Меняются лишь формы ее проявления, это связано с социальными изменениями, происходящими в обществе

Отмечается упадок “церковно-ориентированной религии”, а внецерковная религиозность может сохраняться и даже возрастать

Так как сакрализация мира необходима неспособному жить без опыта трансценденции человеку, он вынужден создавать в современном секуляризованном обществе свою собственную “приватную” религию

Именно эта возникающая на основе различных религий и культов “невидимая религия” гарантирует человеку “автономию” и возможность “самореализации”