Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889).

ТЕМА 10. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ.

(2 часа)

 

Философия в России до ХIХ века: краткий историко-философский обзор. Философия славянофилов: И.В. Киреевского, Л.С. Хомякова. Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского. Религиозно-этические искания Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого. Философия западников: А.И. Герцен и Н.Г. Чернышевский. Философия В.С. Соловьева: положительное всеединство. Бог как олицетворение всеединства, София. Формула В.С. Соловьева: абсолютное осуществляет благо через истину в красоте. Любовь как сила, подрывающая корни всякой отдельности. Жизнь как подвиг одухотворения. Критики о философии В.С. Соловьева.

Русская философия ХХ века. Насильственная эмиграция философов (1922г.) Философия Н.А. Бердяева: темы свободы, творчества, интуиции, Ничто и Бога. Диалектическая феноменология А.Ф. Лосева. Русский космизм.

Характерные черты русской философии: внимание к целостности мира, его положительному всеединству; этический персонализм, соборность, интуитивность и праведность; космизм.

 

Всякая форма философии несет на себе печать национально-культурного своеобразия. С этой точки зрения выделяют национальные типы философии, в том числе русскую философию.

Принятие христианства на Руси в 988 году, явилось поворотным пунктом в ее дальнейшем развитии. Как известно, был выбран византийский вариант христианства, и в соответствии с этим выбором русская философия стала развиваться под влиянием византийской философии, в которой преобладали неоплатонические теоцентрические традиции. Вплоть до реформаторской деятельности Петра I русская философия осваивала теоцентрические представления, что соответствует периоду средневековой западноевропейской философии.

С началом реформ Петра I началось энергичное усвоение потенциала западноевропейской философской школы. Среди русского дворянства распространилось вольтерианство с его вольнодумством. Были популярны, особенно среди масонов, мистика француза Сен-Мартэна и немца Якоба Бёме. Многие увлекались Кантом, Фихте, Шеллингом, Гегелем. Продолжались поиски философской сути христианства.

Начало последовательного развития русской философии относится ко второй четверти ХIХ в.

Философия славянофилов

В 40-50-х годах XIX века идейные споры велись, в основном, о будущих путях развития России. Западникам, ориентировавшимся на европейские модели, противостояли славянофилы, выступавшие за самобытность России, которую они видели в крестьянской общине, в православии и в соборности русского народа. Славянофилы стремились опровергнуть немецкий тип философствования и выработать на основе исконно отечественных идейных традиций свою русскую философию. Среди них значительным философским потенциалом выделялись И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, А.С. Хомяков.

Иван Васильевич Киреевский (1806-1856) русский религиозный философ. Учился у Гегеля В Берлине и у Шеллинга в Мюнхене. Рассматривал Гегеля как рационалиста и последователя Аристотеля, как последнюю и высочайшую из возможных вершин западной мысли, которой должно быть противопоставлено русское мировоззрение, построенное на чувстве и чистой вере.

В центр своей философии ставил принцип непротиворечивой цельности, устранения противоречий между умом и верой, истиной духовной и естественно- жизненной. Религии, несмотря на достижения западноевропейского либерализма и рационализма, должны быть возвращены все права духовного лидера.

Алексей Степанович Хомяков (1804-1860) русский религиозный философ, один из основоположников славянофильства,считал истинной христианской религией православие: в католицизме есть единство, но нет свободы, в протестантизме, напротив, свобода не подкрепляется единством. Только для православия характерно сочетание единства и свободы, опирающееся на любовь к Богу. Соборность, единство, свобода, любовь – вот ключевые и плодотворные философские идеи Хомякова.

Надо отметить, что ранние славянофилы, выдвинув ряд новых идей, не сумели создать целостной философской системы. Не удалось добиться в этом деле успеха также и поздним славянофилам – Н.Я. Данилевскому и Н.Н. Страхову.

Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) прославился своей книгой «Россия и Европа». Он развивал концепцию культурно-исторических типов: общечеловеческой цивилизации нет, а есть определенные типы цивилизаций. Их всего 10, среди которых выделяется своим будущим славянский историко-культурный тип, наиболее полно выраженный в русском народе и противостоящий культурам Запада.

Под влиянием славянофильства сложилось почвенничество. Общественно-литературное движение 60-х годов (Ф.М. Достоевский, А.А. Григорьев) проповедовали сближение образованного общества с народом «почвой» на религиозно-этической основе. Им была близка идея приоритета искусства - с учетом его «органической» силы – над наукой.

Для Федора Михайловича Достоевского (1821-1881) быть с народом значит иметь в себе Христа, предпринимать постоянные усилия по своему моральному обновлению. У него на первом месте стоит постижение последней правды человека, истоков действительно положительной личности. Вопрос о смысле жизни выходит на первый план, и решает он его не на путях рациональных рассуждений, а в лоне глубоких переживаний, экзистенций, сказал бы современный философ. Именно поэтому Ф.М. Достоевский – мыслитель экзистенциального склада, путеводная звезда экзистенциалистов ХХ века.

Лев Николаевич Толстой (1822-1910) также выражал стремление личности к постижению своей внутренней сущности. В отличие от Достоевского Христос для Толстого не Бог, а человек, научивший других, как применять любовь, а именно непротивление злу насилием – принципа, который восходит к конфуцианству, буддизму и даосизму. Для Толстого на первом месте стоит не философия, а этика в ее религиозной форме.

Подытоживая, можно сказать, что подлинный нерв философии славянофильства – это религиозно-этическое искательство, надежда, что на этом пути славянам повезет больше, чем другим.

Философия западников

Тогда как славянофилы всячески старались подчеркнуть самобытность русской философии, западники, напротив, были убеждены, что россиянам надо учится философии у Запада.

К ранним западникам относятся П.Я. Чаадаев, Н.В. Станкевич, В.Г. Белинский, А.И. Герцен. Среди этой плеяды мыслителей выделялся широтой и глубиной взглядов А.И. Герцен, (1812-1870) философ, писатель, политический деятель, прекрасно знал учения Шеллинга, Гегеля, Сен-Симона и др. Его быстрое философское развитие привело к тому, что в начале 40-х годов он достигает философского уровня наиболее видных западных мыслителей своего времени.

Герцен – знаток философии, логики, литературы, истории, имеет физико-математическое образование.

Его философию пронизывает идея единства. Он подчеркивает единство природы и человека, материи и сознания, сознательного и бессознательного, индивида и народа, науки и жизни. Стал одним из родоначальников русского народничества.

Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889).

На него значительное влияние оказала философия Л.Феербаха. Он так же как и Л. Феербах – антропоцентрист, материалист и атеист. Близок по своим взглядам к К.Марксу. но в отличие от него упор делает не на экономику а на эстетику и этику. В этике сторонник «разумного эгоизма».

Философия В.С. Соловьева

Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) автор оригинальнейшей философской системы которую можно назвать философия положительного всеединства. Прекрасный знаток разнообразных философских систем, как западных так и восточных, Соловьев не доволен их частичностью. Рационализм берет общее, эмпиризм- частное, но как в одном так и в другом случаях они занимаются чем-то частичным, а не единым, сущим. Вне единого предикаты понять невозможно. Именно единое, целое есть смысл всех предикатов. Но что же является абсолютно сущим, абсолютно единым? Для Соловьева очевидно, что это Бог. Всякое многообразие скреплено божественным единством. Материальное многообразие тоже одухотворено божественным началом, и в этом смысле оно выступает мировой душой, или Софией. Греческий термин софия означает мастерство, знание, мудрость. Материальное многообразие т выступает как «софия», как результат божественного мастерства и творчества. Однако речь идет не только о том, что Сущий реализует свои потенции в материальном многообразии, в «софии», но и о том, что «софия» восстанавливается до органической целостности с абсолютом. Такое восстановление может иметь место в процессе эволюции человечества. В этом случае человечество становится Богочеловечеством и реализует единство добра, истины, красоты. В сущем и причастных к нему вещах заключены в единстве благо (как реализующаяся воля), истина (как реализующееся размышление), и красота (как реализующееся чувство). Отсюда следует «формула Соловьева»: «Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте». Три Абсолютные ценности - Благо, Истина и Красота – всегда образуют единство, смыслом которого является Любовь. Любовь – это та сила, которая подрывает корни всякого эгоизма, всякой отдельности.

Философия, согласно Соловьеву, по своему содержанию антропоцентрична. Это соответствует тому, что человек – вершина творения Бога. Общество – это расширенная личность, а личность же есть сосредоточенное общество.

 

Русская философия ХХ века

Судьба русской философии в ХХ веке оказалась во многом драматичной. Это связано во многом с русскими революциями 1905 и 1917 г.г.

В 1922 году большая группа русской интеллигенции была выслана за границу. Среди них были виднейшие русские философы Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, И.И. Лапшин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский.

Многие философы, подобно отцу Павлу Флоренскому, погибли в тюремных застенках.

Лосев Алексей Федерович – соединил в своей системе три философские составляющие: феноменологию, диалектику и символизм. По А.Ф. Лосеву, самым благодатным объектом философского анализа является не понятие, а эйдос, пронизанное смыслами живое бытие предмета. Понятие не «схватывает» сущности живой конкретности, это под силу только эйдосу.