I. Религиозные картины мира.

ЧЕЛОВЕК И БОГ

 

I. Религиозные картины мира.

Сущностью религиозной картины мира является прежде всего его удвоение, то есть признание существования наряду с реальным, природным, социальным бытием второго, потустороннего мира, в котором, согласно всем религиям мира, находят или найдут свое идеальное разрешение все тревожащие человеческий дух противоречия земного бытия

Центральный пункт любой религиозной картины мира – образ бога или богов.

В развитых монотеистических религиях существует два типа богословия:

1) катафатическое – позволяет говорить о Боге и давать ему на чеоловеческом языке характеристики в превосходных степенях: Бог вездесущ, всемогущ и т.д.;

2) апофатическое – считает, что Бога можно познать только сердцем, и человеческий язык не в силах выразить божественных качеств; поэтому в логике он может быть определен только отрицательно: он не то, нетто, не то…

Бог представляет собой высшую власть над земным миром, однако в разных религиях эта власть может быть как безграничной, так и ограниченной. Например, у древних греков главный бог Зевс подчиняется космической необходимости, судьбе так же, как и люди. Зевс не создает земного мира и тем более Космоса; не создает их и Будда в буддизме. Будда не только не творец мира, но и не управитель. Он лишь наставляет множество богов. Будда рождается и умирает по собственному усмотрению. Абсолютным всесилием и бессмертием обладает христианский Бог.

Христианский Бог – очень сложная для понимания сущность. Он – личный абсолют. То есть это – безличное творящее начало, именуемое Отец, и в тоже время – это личность, Иисус Христос, Сын, интимное духовное Ты, навстречу которому открывается душа. Бог обладает третьим проявлением – Духа Святого. Все три сути неразделимы.

Идея боговоплощения чужда и древней языческой культуре, и монотеистическим религиям – иудаизму и исламу.

Христианский бог творит мир из ничего и самовластно управляет им. Богу в христианстве противостоит фигура Дьявола, который является падшим ангелом: он первым извратил дарованную богом свободу и создал сферу зла. Но зло исходит и от человека, от его злоупотребления свободой. Когда человек свое высшее начало подчиняет низшему, следует влечениям и страстям, в мир приходит зло.

Пространство в религиях удвоено. В буддизме, в христианстве Небо весьма сложно устроено. В буддизме дается многоступенчатая пространственная модель мира как целого: существует 31 ступень бытия. Первые 11 ступеней называются кармалока, они связаны с кармой – законом воздаяния. На самых нижних ступенях расположены обитатели ада, а на верхней – прозрачные божества, пребывающие в неге и блаженстве. С 12 по 27 ступень простирается рупалока – мир духовных форм, а еще выше, 28-31 ступень – находится арупалока – мир бесформенного духа, пустоты, «космическое тело Будды».

Христианство тоже выстраивает свою иерархию высшего мира, куда входят сонмы ангелов разных чинов, различающиеся по их близости к Богу. Внизу – архангелы, выше – ангелы господства, силы и власти, и в непосредственной близости от божества располагаются херувимы, серафимы, престолы. К божественному миру относится сфера рая. Противоположностью рая выступает ад, где души грешников, расплачиваются за свои злодеяния. Сакральное пространство в земном мире – это пространство храмов. Разнятся в религиозных картинах мира и представления о времени. Для политеизма древних греков время выступает как циклическое, история не имеет направленности. Некогда из первозданного Хаоса появился Космос, и с тех пор мир живет природными циклами

Буддизм рассказывает нам о периодах космического времени, которые носят название «кальпы». Каждая кальпа длится 4 млрд 320 млн лет, после чего происходит сгорание Вселенной. Причиной гибели мира каждый раз становятся грехи живых существ.

Кроме того, все религии имеют свое мифологическое время, в которое происходят чудесные события и оно находит свое выражение в религиозных праздниках.

Для христианства мировое время выстроено линейно. Направление истории определено Богом. Сотворение мира, грехопадение, пришествие Христа – вехи пути, которые уже миновали. Человечество направляется к следующей вехе – второму пришествию и Страшному суду, после которых исчезнет человеческое время. Погибнет испорченный греховный мир и наступит тысячелетнее царство праведников.

 

II. Религиозные трактовки человека, его места в мире.

В древнегреческих представлениях этот вопрос не становится предметом специальной рефлексии. Люди созданы Богами и очень похожи на них. Каждый человек имеет свою судьбу. Для древних греков жизнь человека не проблема, а просто жизнь, которую необходимо достойно, добродетельно прожить.

Буддизм видит судьбу человека как чрезвычайно печальную. Человек принадлежит к низшим ступеням мира форм, он починен закону кармы. Всякий раз конкретная форма распадается, но причины, созданные поведением человека при жизни, определяют, кем ему снова родиться. Поскольку земная жизнь – это сплошное страдание, постольку высшая цель для человека – остановить колесо сансары, прекратить цепь перерождений, отказавшись от желаний, которые и порождают страдания. Необходимо перейти в состояние нирваны – вечного покоя, при котором личность растворяется во Вселенской пустоте. В буддизме избавиться от «я» человек помогают Бодхисаттвы – существа, которые могли бы быть Буддами, но задержались для того, чтобы помочь всем обрести истинный путь.

Христианство, как никакая другая религия рассматривает бытие человека в качестве трагического.

Согласно православной философской традиции, человек – венец творения. Человек не просто занимает первое место во всей природе, он выходит за пределы природы вообще. Человек - пришелец из другого мира и должен туда опять вернуться. Как образ Бога, человек наделен самим Богом разумом и свободной волей, то есть способностью суждения и различения добра и зла. Как реальное существо, он подчинен законам природы, грешен от рождения. Другим догматом, определившим христианскую антропологию, является догмат воскресения во плоти. Человек – когда исполнятся времена – воскреснет целиком, в своем телесном облике.