Миф как основная форма первобытного мировоззрения и его культурно-историческое значение.

Миф является и первой систематизированной формой познания,наиболее ярким проявлением первобытного мировоззрения, в котором отразались его наиболее характерные черты. Мифология (греч. mythos – сказание, предание; logos – слово, учение) – это особая форма общественного сознания, специфический способ отражения мира в сознании человека, характеризующийся чувственно-образными представлениями омироздании. Для того, чтобы более четко представить природу рассматриваемого явления необходимо отметить его наиболее характерные особенности (для большей наглядности мы в основном будем приводить примеры из мифов более поздних эпох).

1. Природа как главный предмет осмысления. Это объясняется сильной зависимостью доисторического человека от природных сил: солнце, дождь гроза, огонь, мир животных. Следует отметить, что, возможно, исторически первыми были зооморфные мифы на основе тотемизма, где животные были творцами мира и покровителями людей. Яркий пример –наиболее древние египетские боги Бастет (радость), Хатор (плодородие). Позднее, с развитием человеческой культуры многие боги стали связываться со сферами человеческой деятельности. Например, греческий бог солнца Аполлон стал покровителем искусств, египетский бог луны Тот стал покровителем математики 2. Э моционально-образная форма выражения по принципу олицетворения и антропоморфность (человекоподобие: гр. аnthropos – человек + morphe – форма). Это рассмотрение явлений природы по аналогии с человеком; им приписывались все те свойства, которые были у человека по принципу анимизма. Например, греческий бог Зевс – олицетворение грозы, египетский Ра – Солнца, индийский Агни – огня. Более того, обликом они походили на человека, о чем наиболее наглядно свидетельствуют греческие или римские скульптурные портреты. Им приписывались человеческие качества, ощущения, желания. Например, Зевс отличался гневливостью и женолюбием, из-за чего часто ссорился с ревнивой супругой герой. Бог Агни отличался капризностью и обидчивостью, из согревающего своим теплом друга он мог превратиться в разгневанного буяна уничтожающего и сжигающего все на своем пути. 3. Д ескриптивность (англ. descriptive – описательный) – стремление к объяснению событий, явлений в форме описательного рассказа, сказания, легенды; среди действующих фигур – герои и боги в виде особых людей (например, мифы о Зевсе, Прометее, Фаэтоне и др.). По сути, эта первая форма систематизации явлений мира. Главным результатом этой систематизации стала уже упомянутая циклическая модель времени (календарные мифы: Озирис, Изида, Сэт; Деметра, Персефона, Аиид). 4. Практическая направленность мифа на решение конкретных задач (хозяйство, защита от стихии, болезней и т.д.). Эта особенность проявляется через связь с магией. Шаманы, колдуны, жрецы с помощью обрядов стремились снискать покровительство божественных сил, представленных в мифологических образах и сюжетах 5. Буквальное понимание мифологических сюжетов и образов, отсутствие абстрактного мышления. Объясняя эту особенность, русский ученый мифолог А.А.Потебня проводил аналогию с детским сознанием. Обращаясь к своим детским впечатлениям, он вспоминал, как после рассмотрения лунного глобуса удивлялся, почему на настоящей Луне нет сетки координат и надписей, обозначающих моря, горные цепи и кратеры. То есть, по мнению большинства ученых-мифологов древний человек не видел в мифологических образах богатого символического содержания.

Итак, мифология рассматривается как первая форма упорядоченного мировоззрения, которая отличается наивностью и незрелостью. И в то же время значение мифа велико. Именно мифология дала начало основным видам познавательной деятельности. Прежде всего это искусство. Образность мифа дала начало различным формам искусства. Например, описательно-повествовательный характер мифологических историй и сочинение гимнов богам дало начало словесному искусству. Научно-философское знание тоже во многом имеет корни в мифе. Например, наблюдение за небесными телами, связанными с различными богами дало начало астрономии, гадание по внутренностям животных – анатомии и медицине.

Более того, во многих поздних мифологических сюжетах и образах закодированы научно-философские концепции, которые были «открыты» относительно недавно. Приведем примеры. 1. Древнеегипетское (Гелиопольское) сказание о сотворении мира. Из первозданного космического океана (Нун) вышел бог Ра-Атум (Солнце). Он создал вечный холм Бен-Бен (Землю). Из его рта вышли бог Шу (воздух) и богиня Тефнут (влага). От них родились другие боги и богини, олицетворяющие природные силы. В этом сказании отражается принятая сегодня концепция зарождения жизни на Земле. 2. Древнеиндийское сказание о Брахме. Из золотого яйца, плавающего в беспредельном космическом океане родился бог-творец Брахма. Расколов яйцо, он из его осколков и собственного дыхания сотворил вселенную и ее жизненные формы. Сотворив мир, Брахма отправился отдыхать в тени, под ветвями шелковичного мирового древа. Это «день» Брахмы, который будет длиться миллиарды лет. Потом придет «ночь» Брахмы. Созданный им мир растворится в космическом океане. Так будет миллиарды лет, пока не появится новое мировое яйцо и новый творец Брахма. В этом сказании в образно-символической форме изложена принятая сегодня концепция большого взрыва (возникновение вселенной из точки в мировом пространстве) и теория пульсирующей вселенной (то возникающей, то исчезающей). 3. Древнегреческое сказание о Фаэтоне. Главные герой был сыном бога Гелиоса (Солнца). Считая себя равным отцу, Фаэтон вскочил на солнечную колесницу, чтобы совершить дневной путь по небу. Однако герой не справился кони понесли, огненная колесница стала угрозой для земли, и Зевс уничтожил ее своей молнией. В этом сюжете актуализируются философские категории свободы и ответственности личности. Они были значимы с давних времен и особенно актуальны сегодня. Фаэтон – это человечество, которое в упоении своими возможностями оказалось на грани самоуничтожения.

Итак, последнюю из обозначенных в большинстве источников особенность мифа не следует принимать безоговорочно. Возможно, для массового сознания древности мифы – это красивые истории, в которых отражаются наивные представления о мире. В период цивилизации у посвященных миф становился источником мысли, предвосхищающим позднейшие открытия науки и философии. В связи с этим не случайно русский ученый Алексей Федорович Лосев считал миф высшей формой познания действительности. Миф становился плодородной почвой для возникновения философских систем. В наибольшей степени это характерно для Индийской философии. В некоторых случаях миф становился неотъемлемой частью философских систем новейшего времени. Например, это философ-экзистенциалист А.Камю, который использовал образ Сизифа для объяснения абсурдности человеческого бытия, или Ф.Ницше, который использовал образы Аполлона и Диониса для объяснения тенденций развития человеческой культуры.