Хлевов Александр Алексеевич

Д и п л о м н а я р а б о т а

Библейская философия истории

 

Выполнила:

Мальцева Валентина Владимировна студентка 17 группы ОЗО

 

Руководитель:

Хлевов Александр Алексеевич

док.фил.н., канд.ист.н.

 

Санкт-Петербург

Содержание

ВВЕДЕНИЕ. 3

1. ИСТОРИЯ В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ.. 5

1.1. Наличие истории в Библии. 5

1.2. Философско-исторический обзор книг Библии. 6

1.2.1. Книги Ветхого Завета. 7

1.2.2. Книги Нового Завета. 20

2. ИСТОРИЯ ВОПРОСА.. 29

3. Характерные черты истории.. 42

3.1. Временной ход истории. 42

3.1.1 Общие замечания. 42

3.1.2 Линейность, направленность времени и их проявление в истории. 42

3.2. Эсхатологичность. 44

4. БОГ, ЧЕЛОВЕК, ИСТОРИЯ (ОБЩИЕ ВЫВОДЫ) 47

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 48

БИБЛИОГРАФИЯ.. 50

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Все мы живём в истории, только для кого-то это череда событий его дня, а кто-то осознаёт себя вовлечённым в общечеловеческий исторический поток. Человек издавна пытался осмыслить этот процесс, понять связь прошлого, настоящего и будущего, ответить на вопросы о том, что движет всем, и в чем причины происходящего. До сих пор продолжаются попытки ответить на эти вопросы. Благо, что для этого есть материал накопленный веками. Есть масса исторических трудов, есть багаж философских формулировок, подходов. И есть множество примеров, того, как это пытались сделать раньше. В XVIII веке появился термин, обозначающий эту область человеческого знания – "философия истории"[1]. Но время показывает, что все эти попытки не исчерпывают всех вопросов до конца и до сих пор идут дискуссии в этой области, предлагаются новые концепции. Возможно ли участие христиан в решении этих вопросов, стоит ли нам что-то предлагать своё? Да, возможно и стоит, так как эти вопросы о сути исторического процесса стоят и перед нами, и эти вопросы можно или игнорировать, или давать свой ответ на них.

Мировоззрение христиан основано на Библии, откровении Бога. Она открывает нам причины существования мира и показывает реальность глубже, чем может воспринять земной наблюдатель. Она не раскрывает детали мирозданья, а говорит об основополагающих истинах, которые лежат в основе представления о действительности. Сейчас, когда есть множество точек зрения, предлагающих своё понимание истории, верующим необходимо сформулировать свою позицию. Необходимо изучить, как Бог в Своём слове открывает эту тему. Мировоззрение христиан, основанно на библейских позициях. Так что и для самих верующих, и для того, чтобы они могли дать ответ запросам окружающего мира нужно изучить, как Писание освещает эти вопросы, то есть сформулировать философию истории исходящую из Библии, из мнения христианских апологетов и некоторых авторитетных философов. В данной работе мы попытаемся провести исследование, которое могло бы послужить этому.

Наша цель увидеть, что Священное Писание говорит о тех силах, которые движут историю, какое направление имеет это движение. Нам необходимо выявить общий план исторического процесса такой, каким его представляет Библия. Важен для нас и вопрос об историческом моменте откровения Бога, о Воплощении Сына Божия, о том, какое место оно имеет в историческом процессе, какое влияние оно имело на ход истории. Так же важен вопрос о том, можем ли мы говорить о будущем и, что говорит Библия о конечности истории.

Основной целью нашей работы является исследование философско-исторических концепций Священного Писания.

В соответствии с указанной целью в работе нами поставлены и решаются следующие основные задачи:

§ Провести анализ, освещающий философско-исторические вопросы в разных книгах и разделах Библии

§ Изучить, что на протяжении столетий по этой теме писали христианские авторы.

§ Рассмотреть, как понимали историю в Древней Руси, и изложить концепции видных религиозных философов XIX – XX вв.

§ На основании библейского материала выявить общие характеристики истории.

§ Определить библейское представление о времени и связь истории и эсхатологии.

§ Сделать философско-историческое обобщение всего изученного.

Для выполнения поставленных задач мы исследуем:

· экзегетические работы и труды по библейскому богословию;

· философско-историческую схему Аврелия Августина и мнение других апологетов;

· некоторые средневековые взгляды на историю;

· концепции русских философов по истории вопроса.

 

Наше исследование лишь часть той работы, которую предстоит совершить в изучении библейского взгляда на историю. Задача данного исследования – дать общую картину, ответить на главные вопросы и выявить те вопросы, которые ещё требуют ответа. Возможно, эта работа послужит для других исследований, как по этой теме, так и по смежным. И истина Божья раскроется перед нами ещё полней.

1. ИСТОРИЯ В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

1.1. Наличие истории в Библии

Тема нашего исследования – библейская философия истории и прежде чем приступить к изучению материала на эту тему следует определить, а имеет ли Библия к истории отношение вообще, кроме как религиозный текст, существующей в истории человечества религии. Есть ли в самой Библии история и можно ли на её основании делать философско-исторические утверждения.

Всякий кто читал Библию знает, что история в Библии есть, более того, книги в которых есть описание истории занимают немалое место и сюжетно между собой связаны[2]. О том, что Библия содержит историю, признают, как христианские авторы, для которых Библия богодухновенный источник Откровения, так и ученые, изучающие Библию с историко-критических позиций[3]. Так в книге "Рождение истории" И. П. Вейнберг на основании примеров, как из Ветхого Завета, так и других древних текстов, доказывает существование исторического сознания на Ближнем Востоке в древности. Он приводит утверждение У. Ирвинга: "История – та тема, которая всецело пронизывает Ветхий Завет", и сам говорит о том, что в ветхозаветных произведениях развернуто "грандиозное историческое полотно – от сотворения мира и человека до времен персидского господства"[4]. Еще далее он делает замечание важное для данного исследования: "История – сквозная тема Ветхого Завета, она присутствует в той или иной степени во всех ветхозаветных сочинениях – в гимнах и пророчествах, законах и поучениях, даже в любовной лирике"[5]. Это говорит ученый, изучающий Библию с историко-критических позиций.

В книге "Опыты религиозных исследований", её автор К. Г. Хаукинс в главе "Библейская критика" посвящает раздел роли истории в евангельском повествовании. Он указывает на интересный момент, светские ученые серьезней относятся к истории в Библии, когда в тоже время богословы отрывают веру от истории и считают, что христианам, для веры, ненужно обращать внимание на историю[6]. Конечно же, библейская история это особая история, в том числе и потому, что многие авторы Библии не задавались целью написать исторический труд, тем более нельзя от них ожидать того, чтобы их произведения соответствовали критериям, предъявляемым к современному историческому труду. При том нужно помнить, что библейская история имеет характеристики по которым определяют, что тот или иной текст можно назвать историческим[7]. Более того в пользу библейской истории говорит тот факт, что в Библии нет характерных для ближневосточных текстов теогоний и космогоний. Для христиан, признающих богодухновенность Писания, оно является Откровением, то есть и история в нем содержащаяся тоже часть этого Откровения, но этот вопрос мы обсудим позже подробней.

Если у нас есть тексты которые можно охарактеризовать как исторические, то мы тогда можем изучая их делать выводы о философско-исторических взглядах автора. Многие вещи могут свидетельствовать о том, как осмысливал человек историю, еще больше возможно узнать из текстов содержащих историю[8]. Так же и сама специфика библейской истории дает нам основания делать философско-исторические заключения. К. Дж. Форман в статье "Что такое Библия?" прямо утверждает: "То, что дошло до нас в исторических частях Библии – это, в конечном счете, не просто история, а религиозная философия истории"[9]. Всё это значит, что у нашего исследования есть объект для изучения.

 

1.2. Философско-исторический обзор книг Библии.

Библия состоит из нескольких десятков книг, написаны эти книги были в течении тысячелетия, разными людьми. Написаны они в разных жанрах, в то же время они объединены мировоззренческой и тематической цельностью, так что о библейских книгах можно сказать, что это "единство во множестве"[10]. Единство это проявляется в значении и содержании той вести, что несет Библия[11]. Так что даже языковое различие двух главных частей не нарушает этого единства и Библия на протяжении веков воспринималась как единая книга. Но все-таки это разные книги с разными смысловыми акцентами, с разными, но взаимодополняющими концепциями истории. Поэтому мы сделаем обзор того, что те или иные книги дают нам для изучения библейской философии истории.

 

 

1.2.1. Книги Ветхого Завета

Бытие

Для осмысления истории может очень много дать. Эта книга имеет ключевое значение, так как в ней описывается начало мироздания и собственно истории. В Бытии, как в прологе к остальной Библии, заложены основные темы о которых потом пишется в Библии, ставятся вопросы, ответы на которые даются в течении столетий, описываются причины последующих событий. Бытие действительно начальная книга, далее в Библии также глубоко раскрываются судьбы человечества только в Апокалипсисе.

Из этой книги мы узнаем, что всё в этом мире имеет начало, что человек не случайное дитя природы. Бог инициатор существования мира, жизни в этом мире. Бог - Создатель человека, значит материальные и нематериальные характеристики человека определены Богом, мы сейчас говорим о первоначальном человеке, о человеке в идеале. Так же Бог создал человека социальным существом. Он вложил в человека нужду в связи с другими людьми и создал, как первого, так и второго человека, то есть первое сообщество (Быт1:27; 2: 18-23). В словах Господа: «Не хорошо человеку быть одному», - заложено установление, которое определяет судьбу человека, его нужду как индивида в общности и само существование общности людей и отношения внутри её. Этим был заложен потенциал исторического процесса.

Ещё один момент важный для понимания философии истории, содержащийся в Бытии, это грехопадение. Оно определило формы взаимоотношений человека и Бога, а также отношения между людьми. Трагические последствия грехопадения описываются в Библии и сами люди испытывают их на протяжении всей земной жизни. Это событие задало ход всей дальнейшей мировой истории, поэтому, когда мы пытаемся понять смысл истории, нам нужно учитывать этот факт. Книга Бытие даёт примеры, как сказывался грех, как он влиял на человеческую историю и, как наличие греха определило характер действий Бога в истории.

Говоря о Боге, Бытие показывает, что Бог действует в мире не только в момент творения, не только до грехопадения, но и после. Это ещё одна важная для нас тема, тема Божьего руководства и провидения[12]. Оно проявляется в призвании Авраама и жизни каждого из патриархов. Их судьбы - это пример продолжающегося направляющего действия Бога. Иосиф прямо указывает на то, что обстоятельства его жизни были использованы Богом для Своих целей, во благо рода Иакова (Быт47:7-12). Бог действует в истории для достижении определённых целей. Он пресекает греховность через наказание, пример тому потоп (Быт 6-7), Содом и Гоморра (Быт18:17-32; 19). Он создает народ и для этого избирает Авраама, велит ему переселится. Исполняет Свои обетования, как при жизни Авраама, так и при жизни его потомков. Здесь мы видим начало примера действия Божия в истории, описание которого продолжается и в других книгах. Этот пример – это рождение особого народа и его судьба, как результат взаимодействия этого народа с Богом.

Действие Бога в истории связано с ещё одной темой Библии и Бытия, с обетованием. Мы читаем об обетовании Спасителя в Быт 3:15, а также многоплановое обетование Аврааму в Быт 12:1-3, которое повторяется его потомкам. "Обетование – заверения или гарантия намерения совершать определенные действия, либо воздерживаться от них[13]" – такое определение дает словарь. То есть обетования открывают, через заверения, что Бог собирается делать, и чего Он делать не будет. Сам факт обещаний Бога указывает на то, что Бог, таким образом, дает возможность человеку участвовать в исполнении Его воли. Бог в данном случае не произвольно, что-то совершает, тогда когда это Ему нужно, при том, что имеет на это полное право. Он в обетовании открывает Свою волю и дает обязательство это исполнить.

Итак, книга Бытие вводит нас в мир Божьего Откровения, Его виденья человека и его судьбы, причин того или иного события в этой судьбе.