Аврелий Августин как ярчайший представитель периода патристики

2.1 Биография Аврелия Августина

Августин Аврелий Блаженный (354–430) – один из наиболее выдающихся христианских мыслителей рубежа IV–V вв. В земной жизни он был для кого-то просто pastor, но в мировой истории политических и правовых учений он остается в качестве одного из ее крупнейших представителей, «открывающего» ее наиболее длительный и глубокий этап. Официально канонизированный Ватиканом в XIII в. как «учитель Церкви», блаженный Августин выступает ее «отцом». Его заветы вошли составной частью в патристику (лат. patris) – совокупность теологических, философских, социальных, политических, правовых доктрин христианских философов II– VIII вв.

Родился Августин 13 ноября 354 г. в африканской провинции Нумидия, в Тагасте (ныне Сук-Арас в Алжире). Первоначальным своим образованием он обязан своей матери, христианке Монике, умной, благородной и благочестивой женщине, влияние которой на сына, однако, нейтрализовалось отцом-язычником.

В молодости своей Августин был настроен самым светским образом и, живя в Мадавре и Карфагене для изучения классических авторов, весь отдавался вихрю наслаждений. Жажда чего-то высшего пробудилась в нём лишь после чтения «Hortensius» Цицерона. Он набросился на философию, примкнул к секте манихеев, которой оставался верным около 10 лет, но не найдя нигде удовлетворения, чуть не пришёл в отчаяние; и лишь знакомство с платонической и неоплатонической философией, ставшей ему доступной благодаря латинскому переводу, на время дало пищу его уму.

В 383 г. он отправился из Африки в Рим, а в 384 г. — в Милан, чтобы выступить здесь в качестве учителя красноречия. Здесь, благодаря местному епископу Амвросию, он ближе ознакомился с христианством, и это обстоятельство, в связи с чтением посланий апостола Павла, произвело радикальную перемену в его образе мыслей и жизни. Этому событию Католическая церковь посвятила даже особый праздник (3 мая).

На Пасху 387 г. Августин вместе со своим сыном принял крещение от руки Амвросия. После этого он возвратился в Африку, предварительно распродав всё своё имущество и почти совершенно раздав его бедным. Некоторое время он провёл в строгом уединении главою духовной общины в 391 г., вступив в духовное звание с саном пресвитера, занялся деятельностью проповедника и в 395 г. был посвящён в епископы в Гиппоне.

Умер Августин 28 августа 430 г., во время первой осады Гиппона вандалами.

Останки Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королём лангобардов и погребены в Павии в церкви святого Петра. В 1842 г., с согласия папы, они опять перевезены в Алжир и сохраняются там подле памятника Августину, воздвигнутого ему на развалинах Гиппона французскими епископами [2, с. 64-65].

2.2 Основные учения Аврелия Августина

Как отмечают ученые, Аврелий Августин - одна из самых интересных исторических личностей, которые когда-либо существовали. Оценка ее - одна из сложнейших и труднейших задач в виду разнообразия и Богатства элементов, вошедших в состав его учений и так или иначе повлиявших на образование его характера.

Работы Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения являются достаточно неоднородными и не носят системного характера. Среди всего разнообразия учений, можно выделить три основных:

· о бытии;

· соотношение «Мира», «Бога» и «Человека»;

· о благодати

Начнем наше рассмотрение учений – с анализа учения о бытии. В соответствии с ним - Бог сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем мире. Все деяния Бога - есть благо, а значит и все сущее есть благо. Зло — не субстанция-материя, а порок и небытие. Бог же — источник бытия, чистая форма. Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. Мир один, - и несколько миров быть не может.

Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. Таким образом, в мировом порядке всякая вещь и всякий человек имеет свое, установленное Богом, место.

Проблема второго учения Августина – это соотношение Бога и его отношения к миру и человеку – является центральной, основополагающей. Бог, по Августину, - сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от Судьбы и фортуны.

Бог - бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок, и в мире все стало подчиняться законам природы.

Человек, в свою очередь, — это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело - презренно и греховно. Душа есть только у людей. Человек создавался Богом, как свободное существо, но, совершив, грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло. Так человек становится несвободным. Человек несвободен и неволен ни в чём, он всецело зависит от Бога. С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро [3, c. 69-70].

Главная цель жизни человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви.

Силой, которая определяет спасение человека и его устремление к Богу, является божественная благодать. Познание которой и составляет третье учение Аврелия Августина. Благодать — особая божественная энергия, которая действует по отношению к человеку и производит изменения в его природе. Без благодати невозможно спасение человека. Свободное решение воли — лишь способность стремиться к чему-либо, но реализовать свои стремления в лучшую сторону человек способен только с помощью благодати.

Благодать, в представлении Августина, напрямую связана с основополагающим догматом христианства — с верой в то, что Христос искупил все человечество. Значит, по природе своей благодать имеет всеобщий характер и она должна даваться всем людям. Но очевидно, что не все люди спасутся. Августин это объясняет тем, что некоторые люди не способны принять благодать. Это зависит, прежде всего, от способности их воли. Но как пришлось убедиться Августину, не все люди, которые приняли благодать, смогли сохранить «постоянство в добре». Значит, необходим ещё один особый божественный дар, который поможет сохранить это постоянство. Этот дар Августин называет «даром постоянства». Только благодаря принятию этого дара «званные» смогут стать «избранными» [2, c. 19].

Как следует из выше изложенного, Аврелий Августин внес немалый вклад в развитие средневековой христианской мысли и был автором многих оригинальных учений. В его трудах изложены основные положения теократической доктрины, оказавшей глубокое и долговременное воздействие на политико-правовое учение церкви. Свои воззрения Августин отразил во многих работах. Некоторым из них и будет посвящен следующий раздел данной контрольной работы.