Вопрос 2. Как соотносятся Единое и Майя.

 

Единое.

Второе исходное положение, общее для всех индийских систем мысли, — о Единой истинной реальности, материализация которой — наша Вселенная. В «Махабхарате» имеется такое обоснование того, что индивидуальная душа человека — часть Единого: «Ведь не может восстановиться разбитое палицей тело, так и обособленное сознание (джнана) стать иным не может (значит, и перевоплощение невозможно)»2 в этом случае. Перевоплощение возможно только в том случае, если есть Единое. Косвенно это служит доказательством самого Единого. Если бы оно могло распадаться на части, то уже не было бы вечным. Единство и веч- ность оказываются двумя неразрывно связанными свойствами. Вечное и неизменное в то же время и истинно. Слово «сат» (бытие) означает и реальность, и совершенство. Поэтому Единое не только реальное, но и совершенное, к чему и должен стремиться человек.

Индийская культура, подчеркивал Дж.Неру, не отрицает жизнь, но делает упор на ее конечную цель. «Иными словами, здесь выражена мысль, что между зримым и незримым мирами нужно поддерживать правильное соотношение и равновесие»3. «Индийские мыслители являются пессимистами, поскольку они смотрят на мировой порядок как на зло или ложь; но они оптимисты, так как чувствуют, что имеется выход из него в царство истины, которое является также благом»4. Индийская философия мистична,

иэто не удивительно, если согласиться, что чувственный мир —иллюзия (майя), а истина — вне его. Значит, чтобы достичь истины, надо уйти из мира, погасить все чувства и мысли, поскольку они обусловлены этим миром. В этическом смысле отрешенность обозначает отказ от мирской суеты, необходимый для настройки на божественную волну. Конечно, если считать, что настраиваться не на что и ничего, кроме нашего чувственного мира, нет, иллюзией будут все подобные попытки.

 

Майя

Мир — иллюзия (майя), потому что существует высшая реальность — Единое. С.Вивекананда приводил пример призмы, смотря через которую на качественно однородный предмет, видят его в цвете. Так и на весь мир мы смотрим как бы через призму. Но наличие в культуре философского понятия майи, конечно, не означает, что каждый индиец считает жизнь нереальной.

Добро и зло — это свойства майи, но для слияния с Единым человек должен обладать определенным набором нравственных качеств, в числе которых отрешенность от суеты, стремление к истине, воздержание, незлобивость, непричинение вреда живому и т.д. Особенно следует отметить принцип «не навреди живому» (ахимса). «Доброта и сострадание ко всему живущему на Земле являются главной чертой индийской этики».

 

 

Вопрос 3. Каково основное содержание Вед и Упанишад.

 

Философские идеи в Древней Индии начинают формироваться приблизительно во втором тысячелетии до нашей эры. Более ранних примеров человечество не знает. В наше время они стали известны благодаря древнеиндийским литературным памятникам под об­щим названием "Веды", буквально означающим знание, ведение. "Веды" представляют со­бой своеобразные гимны, молитвы, песнопения, заклинания и т.п. Написаны они приблизи­тельно во втором тысячелетии до н. э. на санскрите.

В "Ведах" впервые делается попытка приблизиться к философскому толкованию ок­ружающей человека среды. Хотя в них содержится полусуеверное, полумифическое, полуре­лигиозное объяснение окружающего человека мира, тем не менее, их рассматривают в каче­стве философских, а точнее предфилософских, дофилософских источников. Собственно, первые литературные произведения, в которых делаются попытки философствования (т.е. толкования окружающего человека мира), по своему содержанию и не могли быть дру­гими.

Философскими произведениями, соответствующими нашим представлениям о харак­тере постановки проблем, форме изложения материала и их решения, являются "Упа­нишады", что буквально означает «сидеть у ног учителя и получать наставления». Они появи­лись приблизительно в IX-VI веках до нашей эры и по форме представляли диалог мудреца со своим учеником или же с человеком, ищущим истину и впоследствии становящимся его учеником.

В общей сложности известно около сотни Упанишад. Религи­озно-мифологическое толкование окружающей среды в наиболее знаменитых "Упанишадах" перерастает в определенной мере в дифференцированное осмысление явлений мира. Так, по­являются идеи о существовании различных видов знаний, в частности, логики (риторики), грамматики, астрономии, науки чисел и военной науки. Зарождаются идеи и о философии как своеобразной области знаний. И хотя полностью избавиться от религиозно-мифологиче­ского толкования мира авторам "Упанишад" не удалось, можно считать "Упанишады" и, в частности, такие из них, как "Брихадарацьяка", "Чхандогья", "Айтарея", "Иша", "Кена", "Катха" самыми ранними из известных философских произведений. Вот как об этом гово­рится в "Упанишадах": "19. Брахман возник первым из богов, творец всего, хранитель мира". "20. Поистине вначале это было одним атманом. Не было ничего другого, что бы мигало. Он придумал: "Теперь я создам миры". Он создал эти миры".

Познание и приобретенное знание подразделяется в "Упанишадах" на два уровня: низшее и высшее. На низшем уровне можно познавать только окружающую действитель­ность. Это знание не может быть истинным, так как оно по своему содержанию является от­рывочным, неполным. Познание истины, то есть духовного абсолюта, возможно только че­рез высший уровень знания, которое приобретается человеком посредством мистической ин­туиции, последняя же, в свою очередь, формируется в значительной степени благодаря йоги­ческим упражнениям.

Одна из важнейших проблем в "Упанишадах" - исследование сущности человека, его психики, душевных волнений и форм поведения. В этой области древнеиндийские мудрецы добились успехов, непревзойденных в других мировых центрах философии. Так, мыслители Древней Индии отмечают сложность структуры человеческой психики и выделяют в ней та­кие элементы, как сознание, воля, память, дыхание, раздражение, успокоение и т. п. Подчер­кивается их взаимосвязь и взаимовлияние.

Роль "Упанишад" в истории всей индийской фи­лософии чрезвычайно велика. Они, по существу, являются фундаментом для всех или почти всех последующих философских течений, появившихся в Индии, так как в них были постав­лены или разрабатывались идеи, которые длительное время "питали" философскую мысль в Индии. Можно сказать, что в истории Индии, а в известной мере и некоторых близлежащих стран Среднего и Дальнего Востока, "Упанишады" являются тем же, чем для Европы фило­софия Древней Греции.

 

Список использованной литературы.

 

· Упанишады: В 3 т. — Москва: «Наука». Главная редакция восточной литературы. Научно издательский центр «Ладомир», 2014.

· Т. 1: Брихадараньяка упанишада. — 2014. ISBN 5-86218-006-0 ISBN 5-86218-007-9

· Т. 2: Упанишады. — 2015. ISBN 5-86218-005-2 ISBN 5-86218-007-9

· Т. 3: Чхандогья упанишада. — 2016. ISBN 5-86218-004-4 ISBN 5-86218-007-9

· Катха-упанишада в переводе Бориса Борисовича Гребенщикова на сайте группы Аквариум.

· Ишавасья-упанишада (Иша-упанишада) в переводе Б. В. Мартынова.

· Иша-упанишада с комментариями Бхактиведанты Свами Прабхупады.

· Тексты 71 Упанишады из числа 108 основных, включая 10 главных, а также классификация Упанишад по группам.

· Исаева H. В. Майя // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2016. — ISBN 978-5-244-01115-9.