История построения храмов-памятников
Идея построения памятников в виде христианских храмов в знак благодарения за победу в войне и в вечное поминовение воинов, отдавших свою жизнь в кровопролитных битвах, восходит к древней традиции.
Еще князь Ярослав Мудрый воздвиг в Киеве храм Софии Премудрости на месте битвы с печенегами. В Москве после Куликовской битвы были построены многочисленные храмы в районе Китай-города, где хоронили на специальных кладбищах павших героев. Храмы освящали в честь Рождества Пресвятой Богородицы — праздника, выпавшего на день сражения русского воинства с войсками Мамая. Храм Софии Премудрости, г. Киев
Вообще в Москве — столице Русского государства — в память о павших и в ознаменование военных побед построены многие храмы. Например, храм Всех Святых на Кулишках — в память об убиенных на Куликовом поле,
Храм Всех Святых на Кулишках г. Москва
Казанский собор на Красной площади — в благодарность за избавление России от польско-литовских захватчиков в 1612 году и в память о погибших в этой войне русских воинах,
собор Покрова Богородицы на Рву (известный как собор Василия Блаженного) — в память о событиях Казанского похода. Памятник-часовня героям Плевны — в честь подвига русских гренадеров, завоевавших свободу болгарам – нашим славянским братьям по вере.
Даже Храм Христа Спасителя в Москве был сооружен в ознаменование победы в Отечественной войне 1812 года на средства государственной казны и частные пожертвования. Сразу же после того, как последние наполеоновские солдаты покинули пределы России, император Александр I подписал Высочайший Манифест о построении храма-памятника, «в сохранение вечной памяти того беспримерного усердия, верности и любви к Вере и Отечеству, какими в сии трудные времена превознес себя народ российский»
В Санкт-Петербурге памятником и символической братской могилой моряков, погибших во время русско-японской войны, стал храм Спаса-на-Водах. Здесь хранились иконы с погибших кораблей, а в особом помещении — документы и фотографии погибших.
Морской Собор, г. Кронштадт
Воинским храмом-памятником являлся и главный храм всего Российского флота — Кронштадтский Морской собор в Санкт-Петербурге, где были увековечены имена моряков-героев (причем независимо от вероисповедания), положивших жизнь за Россию не только в боях, но и при исполнении служебного долга.
В новейшие времена в 1994 году рядом с мемориалом на Поклонной горе в Москве был заложен храм-памятник в честь Победы в Великой Отечественной войне, а не так давно восстановлен на Валааме еще один храм-памятник в честь Смоленской иконы Божией Матери, где 12 старцев-схимников должны были постоянно читать Псалтирь с поминовением воинов, павших за Веру, Царя и Отечество.
Особенность.
Композиция шатровых храмов - примета Московской
архитектуры второй половины XVI - начале XVII веков. Рассказать о версии
ученых о символическом значении шатрового купола как обозначении
фигуры Богоматери, заступницы Руси. Церковь Вознесения в Коломенском
(постройка связана с рождением будущего царя Ивана Грозного).
4) Огненные храмы 17 века. Образ мог связываться с сиянием
небесных сил. Старый собор Донского монастыря в Москве, церковь Николы
Посадского в Коломне и др.
5) Многоярусный тип храма. Церковь Покрова Богородицы в Филях
(1693).
6) Сооружения, органично соединявшие в себе разные
архитектурные типы. Церковь Рождества в Путинках в Москве (1649 -
1652).
Самостоятельная работа: узнать историю постройки одного из храмов своего города (источник названия, когда и кем построен, выявить к какому типу храмов он относится).
:
1. «Высотные храмы» - шатровые памятники-монументы.
а) Ц.Вознесения в Коломенском (вертикальная композиция, h=60м.)
б) Храм Василия Блаженного (Покрова на Рву), арх. Барма и Посник; центр.башня-столп с шатром +8 меньших столпов с главами, общий подклет, ходовые галереи; «для украшения, а не для молитв».
Иконостас
XVв. - ЗОЛОТОЙ ВЕК ИКОНОПИСИ.
Создание иконостаса – единой композиции, образованной несколькими рядами икон.
Деисус – главный ряд иконостаса (ядро – Христос, Мария, Иоанн Предтеча)
Светлый или золотой фон икон, резьба по дереву, позолота, драгоценные оклады.
Конкретный историзм – особое почтение местным иконам, изображение святых покровителей местного княжеского дома.
| Праотцы | ||||||||||
| Пророки | ||||||||||
| Евангельские события (благовещение, рождество, успение и др.) | ||||||||||
| Св. Петр | Арх. Мих. | Св. Мар. | Иисус Христос | Иоанн Предт. | Арх. Гавр. | Св. Павел | ||||
| Тайная вечеря | ||||||||||
| Местная храмовая икона святого построен | а | а | или праздника, в честь которого храм | |||||||
| б | в | |||||||||
| орнамент | г | д | орнамент |
(а, б, в, г, д) – Царские врата, а – Благовещение; б,в,г,д – евангелисты
а) Феофан Грек – живописец из Византии; фрески, иконы, миниатюры; певучие линии, звучный цвет, эмоциональные образы.
* иконы деисуса Благовещенского собора в Московском Кремле.
* 
«Богоматерь Донская» - двусторонняя икона в Московском Кремле.
б) 
Андрей Рублев – инок московского Андроникова монастыря, живописец; фрески, иконы, миниатюры; душевный покой, внутренняя гармония; легкие, воздушные силуэты; светлая палитра + крупные, локальные цветовые пятна.
* Росписи и иконостас Успенского собора во Владимире.
* 
Росписи собора Успения на Городке, Звенигород. «Звенигородский чин»
* 
Икона «Троица», Троицкий собор Сергиева монастыря близ Москвы; религиозный смысл – единство Бога-отца, Бога-сына и Святого духа; духовный смысл – символ согласия, слияния человеческих душ.
Свойства московской иконы: лиризм, духовность, идеально-спокойный мир; гармоничный человек, добрый и милосердный; светлые и прозрачные цвета (голубой, светло-зеленый, золотистый, вишнево-коричневый).
Дальше -Черновик - пока не списывать
Сформировать представление о том, что творчество Дионисия (около 1440 - около 1505 гг.) определило главное направление в живописи конца XV - начала XVI веков: поиска образа совершенного человека; об исканиях, педагогической деятельности Симона Ушакова (1626 - 1686), стремившегося преодолеть художественную догму и добиться правдивого изображения человеческого лица. Выявить характерные особенности творческой манеры Дионисия и Симона Ушакова: удлиненность пропорций, мягкость и плавность движений персонажей, праздничный характер изображения Дионисия и телесности, сдержанной, но отчетливо выраженной объемности построения в работах Ушакова.
Познакомить с работами иконописцев. Росписями Благовещенского и Успенского соборов, иконами «Распятие» и «Св. Петр Митрополит с житием», росписями Рождественского собора Ферапонтова монастыря. Образ совершенного человека в творчестве Дионисия обретает ангельские черты. Рассмотреть работы Симона Ушакова: икона «Насаждение древа государства Российского», «Спас Нерукотворный». Сделать вывод о том, что образу Спаса недостает одухотворенности русских икон школы Дионисия, но данное ограничение искупается искренним старанием художника воссоздать на иконе возможно правдоподобнее живое человеческое лицо.
Самостоятельная работа: сделать в тетради запись о творчестве иконописцев, перечислить основные произведения.
https://vk.com/public121367301
Живопись ------------ церковные + светские мотивы
(догматизм) (живость, занимательность)
1. Дионисий и сыновья – праздничность, декоративность; тонкий рисунок, грациозные фигуры, изысканный колорит (бледно-розовый, бледно-зеленый, светло-желтый)
а) Фрески, росписи, иконостасы.
б) Житийные иконы Успенского собора Мос.Кремля (торжественный характер)
