Колядование в Нижегородской области

Тихомирова Е.В.

 

Колядование – святочный обход дворов. «Колядование состоит в том, что колядовщики обходят все избы своей деревни, величая песнями каждого хозяина и его семью, желая им богатства в виде хорошего урожая, и требуют за это вознаграждение. Когда-то колядование было для земледельца важным магическим актом: к нему относились серьёзно. Суть его заключалась в заклинании урожая, и за столь жизненно необходимое дело колядовщики не просили, а требовали награды.» * Название своё обряд колядования (а также песенки -колядки, печенье –колядки) предположительно берёт от языческого славянского Бога Коляды – нарождающегося зимнего Солнца, почитание которого приходилось на период зимнего солнцестояния – 22-24 декабря.

Подобный обряд существовал в Нижегородской области.

Обряд назывался по-разному, причём слово «колядовать» употребляется носителями традиции редко. Чаще говорят: «ходили по домам», «ходили под Новый год», «пели колядку», «ус е нькать ходили» и другие. В связи с колядованием возникает много вопросов, ответы на которые создают наиболее объёмное и подробное представление об обряде. Сроки колядования? Какие песни пели? Что подавали колядовщикам? Ходили ли ряженые? Сведения о праздновании Святок почерпнуты из материалов полевых экспедиций Нижегородского Дома фольклора за 1978- 2005 годы.

Время справления обряда колядования называется информаторами довольно стабильно – в период Нового года. Причём под «Новым годом» бабушками подразумевается старый Новый год – 14 января («Калёд а, калёд а» - это в новый год, в старый новый год» - сообщили из с. Федулово Ковернинского района):

1. «Перед Новым годом» (с Рождества до Васильева вечера – с 7 по 13 января).

2. «Под Новый год» (13 января – Васильев вечер).

3. «На Новый год» («в Новый год») – (14 января).

В каждом селе колядовать принято было ходить в свой определённый день. Например, в селе Арапово Богородского района ходят по домам 7 января. О сроке колядования - под Рождество – сообщает колядка из Семёновского района «Каляга, каляга – накануне Рождества…».

Имеются сведения также о том, что колядовать могли ходить во все дни святок, вплоть до Крещенского сочельника – 18 января.

В какое время суток ходили по домам? Информацию об этом мы черпаем из рассказов о ряжении (т.к. ряженые и колядовали): «днём в Новый год рядились» (Навашинский район). Колядование днём оправдано ещё и святочной вечоркой, следующей после колядования, цель которой – совместное поедание наколядованного *.

В наше время колядовать ходят больше вечером, т.к. днём и колядовщики и «хозяева домов» - на работе. А вечорку «гуляют» на следующий день.

 

На Нижегородчине встречаются два основных вида специальных святочных песен – колядки и таусени.

Колядки (кал ё ды, коляд ы, кул а ги, кар а кульки берёзовы и другие местные варианты названий) пели в Нижегородской(Горьковской – с 1937 по 1990 годы) области повсеместно. По материалам опрошенных информантов, датируемых последней четвертью 20 века из архива Дома фольклора, можно сделать вывод о том, что особенно распространены они были в центральной и южной части области, нередко параллельно с таусенями (см. карту). С музыкальной точки зрения колядки представляют собой небольшие по объёму песенки, часто в характере скандирования на одном-двух звуках или без фиксированной высоты. Характер исполнения подобной колядки хорошо описывает информатор из села Соловьёво Княгининского района: на вопрос «А какая мелодия у этой колядки («Скочил козёл на барский двор»)?», она отвечает: «Прямая! Ну как говоришь!».

Запись Грановской Н.П.

Расшифровка Тихомировой Е.В.

 

Скочил козёл на барский двор

- Пошто скочил?

- Брусок просить!

- На што брусок просил?

- Косу точить!

- На што косу точить?

- Сено косить!

- На што сено косить?

- Лошадь кормить!

- На што лошадь кормить?

- Дрова возить!

- На што дрова возить?

- Печь топить!

- На что печь топить?

- Карелки пекчи!

-дятей кормить.

 

 

Другое описание выкликающей манеры исполнения колядок заложено в характерном диалоге колядующих и хозяев избы: «Чайны ворота, посконна борода! Кричать ли коляда?» Хозяева отвечают: «Кричите!» «На кого?» «На Валю!» И далее звучит колядка (деревня Бочиха Сосновского района):

 

 

Расшифровка Грановской Н.П.

 

Ещё одно характерное описание исполнения колядок, в котором понятия «кричать» и «петь» звучат как синонимы, записано в с. Черновское Б.-Болдинского р-на: «Кучей соберёмся и около окна кричим! И вот и поём, и нам подают!»

Другой вид поздравительных святочных песен – т а усени (та у сень, таусень-маусень, ус е нь и др.). Существуют разные версии происхождения слова «таусень». По одной из них, Таусень (Усень) - славянский бог молодого, нарождающегося Солнца. По другой, «таусень» - производное от мордовского «Таусяй» - древний бог, покровитель свиней, чествуемый эрзянами на Новый год. О соприкосновении русской и мордовской культур говорит и территориальное «расселение» таусеней на Нижегородчине, зафиксированное повсеместно по центральным и южным районам, включая граничащие с Владимирской, Рязанской областями и Республикой Мордовия (см. карту). Указанная часть Нижегородской области являлась исконно мордовскими землями (поселения мордвы и сейчас имеются в Лукояновском, Больше-Болдинском и некоторых других районах). И таусени – величальные новогодние песни –вероятнее всего «жили» здесь до прихода русских (в архиве Дома фольклора есть таусени на мордовском языке). По прошествии веков таусени «обрусели» и бытуют в народе по сей день.

Таусени, как правило, более мелодичны, чем метрично скандируемые колядки. Характер таусеней – величальный: подробно описывались и умышленно приукрашивались достоинства объекта величания. Таусени пелись обычно кому-то персонально – девушке, парню, молодожёнам, парню, которого забирают в солдаты и т.д. Явно прослеживается связь таусеней с величальными свадебными песнями. Некоторые таусени поются именно в целях ускорить приближение свадьбы – «припеть невесту» в доме будущего жениха (Вознесенский, Больше-Болдинский районы).

 

Таусенька