Культура русского средневековья.
В системе европейской цивилизации нашей Родине принадлежит, безусловно, особое место.
Принятое Русью христианство навсегда тесно связало ее с Европой, однако своеобразие исторического пути России, длительная изоляция ее от мира придали русской культуре такие национальные черты, которые представляются исключительными, иногда не вполне понятными и даже загадочными для европейцев.
Задачей нашего знакомства со средневековой русской культурой является выявление самобытного и интернационального, старого и нового в едином историко-культурном процессе.
Русское средневековье. Хронология.
Европейское средневековье – это период, охватывающий более тысячи лет, начавшийся после распада Римской империи на Восточную и Западную и завершившийся кануном буржуазных революций (V–ХVIвв.). Осень, закат средневековья радикально преобразили Европу. Великие географические открытия положили конец разобщенности мира, началась подлинная эпоха всемирной истории. Благодаря великим научным открытиям, человек по- новому ощутил себя не только на Земле, но и во Вселенной; реформация явилась серьезным шагом по пути национального самосознания европейцев. Культура Ренессанса вознесла на пьедестал человека деятельного, совершенствующего мир. Понадобилось тысячелетие средневековой истории и фундамент античного наследия, чтобы к ХУI в. произошли качественные сдвиги в менталитете, экономическом и социальном развитии Европы.
Молодое Русское государство влилось в европейское общество лишь в Х в. (конец раннего европейского средневековья). Принятие христианства в православной традиции обеспечило Руси "высокий старт" для развития собственной культуры. В силу своей молодости, как утверждает Л. Н. Гумилев, пассионарности, с византийской «прививкой» христианства Русь смогла быстро и решительно включиться в общие процессы раннесредневековой Европы, представляя яркую, с самобытной окраской православную культуру.
Итак, с начала русского средневековья Русь получает сразу в качестве наследования от Великой Византии то, до чего Европа "доживает" и "дорабатывается" через крушение Великого Рима, варварские завоевания, феодальную разобщенность, возникновение идеи свободных городов, возвращение уважения к мудрости языческой древности. Начало Руси было блестящим, но уже в XIII в. татаро-монгольское нашествие вырвало страну из единого общеевропейского процесса, двухвековая изоляция обернется для страны отсталостью, специфическим менталитетом, обочиной общеевропейской дороги.
Освободившись от ига, на протяжении XV-XVII вв. (для Европы это время - "осень средневековья", эпоха Возрождения) Россия медленно и осторожно будет присматриваться, примериваться к Европе, ее рациональности, не торопясь вступать в сообщество. По содержанию экономических, социальных, культурных процессов Россия XV-XVII вв. значительно отставала от Европы. Естественный, исторический путь выхода России из средневековых традиций был бы долог и труден, если бы не деятельность Петра I. Русское средневековье закончилось благодаря реформам первой четверти XVIII в. Если Европа пришла к буржуазным преобразованиям через тысячелетие средневековья, естественное развитие народов рождало новые отношения, свойственные городской буржуазной жизни постепенно, то для России прощание со старым оказалось болезненным, не всем понятным, не выстраданным, так как поворот в новое время совершал, по сути, не народ, а царь-реформатор со свойственным ему нетерпением и натиском.
В связи с такой спецификой развития страны культура средневековой России развивается неравномерно, скачкообразно. Заявив о себе как самобытной и яркой на старте, в дальнейшем она то отстает, то догоняет Европу. Поэтому русская культура иногда имеет нечеткие, неразвитые формы, которые оказываются незавершенными (например, состояние просвещения и образования).
Об особой духовности и загадочности русской культуры.
Мы часто встречаемся с утверждение об особой духовности и загадочности русской культуры, тем более, когда речь идет о средневековье. Попробуем разобраться в этом.
Формируясь в раннем средневековье, русская культура возникла как христианская православная. Это совершенно особый вид культуры, хотя в нем прослеживаются черты, родственные христианской культуре Запада. В основе православной византийской традиции, наследованной Россией, лежал императив духовного поиска, очищения, служения. Иррационально-мистическое восприятие мира, лежащие в основе религиозной философии, получившей название исихазм [1], является опорным стержнем православия. Западный практицизм, рационализм был мало понятен, неприемлем для восточного христианства. Византийская духовность, как отмечал С.Аверинцев, основанная на фундаменте древних цивилизаций, отличалась некой эмоциональной суховатостью, но это тот самый случай, когда следует заметить, что сухое дерево жарче горит.
Русь оказалась, по сути, единственной европейской страной, наследовавшей православную византийскую традицию, однако молодость государства, его своеобразная история с изоляцией от мира на два века, наконец, падение Византии в середине XV века по-особому скорректировали великое наследие.
Византийская православная традиция в первую очередь предполагает бесценное интеллектуальное достояние великой державы. Афинская премудрость постигается через письменные источники. Но именно письменная культура Руси с начала татаро-монгольского ига приходит в упадок. Народ, в массе своей безграмотный, постигает Слово Божье, Священное Писание не через текст, а чаще в художественных образах. В русской средневековой культуре прослеживается опережающее развитие тех областей творчества, которые строятся на ярком образном ряде – живопись, архитектура, музыка, фольклор. Письменная же культура, особенно с XIII века, начинает отставать. Русь как будто "не успевает" через книги постичь афинскую премудрость, но воспринимает ее душой и сердцем.[2] Так, устоявшиеся православные формы старой византийской культуры наполнились новыми образами, эмоциями, утратив при этом упомянутую суховатость глубинного интеллектуального наследия. Западная культура видит в этом явлении феномен-загадку. Как, опираясь только на устную традицию постижения христианства, народ создал ярчайший, самобытный мир православных ценностей.
Падение татаро-монгольского ига на Руси совпало с угасанием былого могущества Византии. Россия становится флагманом православия, что укрепляло иллюзию исключительной исторической миссии страны и ее особого пути развития. Именно в это время возникает тезис "Москва – третий Рим, а четвертого не дано". В этой ситуации старые традиции созерцательности, духовного поиска, вечного противопоставления Востока и Запада, католиков и православных сыграли тормозящую, консервативную роль. Дороги развития русской и западной культуры расходятся все дальше друг от друга, и если Россия тратит время истории на осознание собственного величия, то прагматичному Западу, рвущемуся к освоению мира, все это представляется загадкой.
Раннее упоминалось, что Запад тысячелетней историей средневековья "дожился" и " доработался" до нового времени. Культура Западной Европы являет нам пример естественного развития. У России объективно не оказалось таких возможностей. Унаследованная от Византии политическая культура, основой которой являлся союз светской и духовной власти в государстве, явилась благоприятной базой для формирования в России абсолютизма, который часто, в российских координатах истории, превращался в кнут для подстегивания естественного темпа развития страны. Именно поэтому русская средневековая культура может показаться странной, незаконченной, прерванной, а переход от средневековья к новому времени представляется революционной ломкой, которая отбросила традиции и попыталась воплотить чужой западноевропейский опыт.
Вопросы для повторения.
- - Назовите хронологические рамки европейского и русского средневековья.
- - В чем характерные особенности исторического развития России в эпоху средневековья?
- - Что вы понимаете под термином «духовность», «духовное развитие»?
- - В чем особенности русской православной культуры?
Термины и понятия.
Восточная и западная ветви христианской церкви
Духовная культура
Духовность
Исихазм
Хронология
[1]Исихазм – философско-мистическое и общественно-политическое движение в Византии. Его основателем являлся монах Григорий Палама (1295-1359 гг.). Исихасты верили в существование вечного божественного света, который может снизойти на человека. Для этого нужно отречься от всего земного, вести жизнь аскета-праведника в поисках божественного (Фаворского) света в собственной душе. Для достижения озарения требовалось внутреннее спокойствие, сосредоточение и молитва.
[2] Речь идет, разумеется, о народной культуре в целом, а не о высоких примерах отдельных интеллектуалов.
