Часть 3.Внутри христианства.

Детеизация.

Часть первая

У каждого человека, даже у считающего себя неверящим в бога, присутствует определённая религиозность. Эта религиозность может проявляться в суевериях, лексике, уважении истории, исполнении обрядов и т.д. При этом, религиозность может быть скрыта и не осознана. Откуда же она берётся?
Да, человек рождается атеистом. Но с первых же дней жизни каждая человеческая личность сталкивается с массивным потоком религиозной пропаганды. Так, например, в христианстве существует требование по-возможности крестить детей до 40 дней (До такого не додумались даже коммунисты - те "звездили" детей только с 8 лет прим. редакции АС). Разумеется, крещение в таком возрасте не осознаётся восприимчивым детским организмом, не осознаётся и не запоминается в явном виде. А ведь крещение - одна из сильнейших психогипнотических процедур христианства, сопровождающаяся не только своеобразным шоком для человека (особенно ребёнка), массивным телесным воздействием и использованием малых доз наркотического и опьяняющего вещества - алкоголя.

Но даже если человеку повезло и он не был насильно, без его ведома, обращён в ту или иную религию, в каждый момент его жизни он подвергается мощному информационно психическому воздействию. Оно осуществляется всегда и везде. Оно может принять форму богомольной мамаши, тянущей упирающегося малыша в секту или церковь, странного телевизионного пророка-агитатора, попа, пролезшего в школу и поджидающего доверчивого ребёнка на уроке "закона божьего", иеговы в метро или скрытой пропаганды в речах общественных деятелей и произведениях отдельных, вроде бы гражданских, писателей.
Всё это создаёт в психике человека инородную психическую структуру, мешающую ему жить, даже если он не верит в бога. Некоторая часть людей находится между атеизмом и религиозностью. Эти люди обычно говорят, что верят в своего бога или в абсолют, или не верят, но с излишним уважением относятся к религиозной символике, церкви или её представителям.
Мы уже не говорим, что это религиозное ядро может активизироваться при неблагоприятных обстоятельствах. Последствия такой активизации обычно бывают катастрофическими. Человек может полностью уйти в психотическо-религиозное восприятие, заболеть психическим заболеванием, стать религиозным фанатиком, и это ещё не самое страшное, что может случиться.
Но даже не будучи активизированным, религиозное ядро не даёт человеку жить спокойно. У людей, имеющих эти зачатки религиозности, но не верящих в бога, может существовать своего рода внутренний конфликт, когда с одной стороны сталкивается отчётливое сознательное понимание отсутствия бога и нелепости библейских и аналогичных им религиозных представлений и подсознательная набожность, вера в приметы, уважение к попам с другой стороны.

Чтобы обезопасить себя от ползучего религиозного умопомешательства и от иных последствий усилившейся в наше время религиозной пропаганды, стоит предпринять ряд действий и процедур, в совокупности называемых де-теизацией.
Благоприятные следствия детеизации различны для разных групп людей. Так же различны и процедуры, позвлояющие достигнуть этих следствий. Однако есть нечто общее, изначально определяющее процедуру детеизации как путь к свободе разума, духа и тела. Это абсолютная самостоятельность выбора - никто не принуждает Вас к этому: ни поп, ни мулла, ни равин. Это Ваш выбор, осознанный выбор, выбор взрослого человека.

Прежде всего детеизация полезна для атеистов. Многие, считающие себя атеистами, проводя детеизацию, с удивлением обнаруживают у себя не только некие суеверия, но и целые комплексы мыслей, имеющих выраженную религиозную окраску. Эти "паразиты мозга" как правило ответствены за многие жизненные неудачи. Ведь если (даже в подсознании) существует идея защищённости высшим существом, то часть необходимых действий просто не выполняется. И наооборот. Работают бессмысленные суеверия, или вдруг появляется ничем не обоснованное чувство стыда или греховности. Как тут не вспомнить дремучее невежество христиан по поводу отношений между полами, любви и секса.

Для колеблющихся между верой и знанием, между религией и атеизмом детеизация позволит сравнить, чувство свободы (свободный человек) и настоящего хорошего отношения к людям и окружаещему миру с чувством рабской и униженной зависимости от бога ("раб божий"), вечного служения, стыда, греха, принудительной любви и жалких надежд на спасение своей рабской душонки.

Очень полезна детеизация для членов разнообразных сект, в том числе и христианских. Ведь в сектах, число коих стало просто огромным, очень ярко проявляются черты, хорошо запрятанные в более больших религиях. Это стремление к финансовому обогащению за счёт верящих. Это быстрое схождение самых активных членов с ума. Это затягивание в безумие других людей, в том числе малолетних. Разумеется, только отказавшись от своей нелепой веры, сектанты могут вернуться к нормальной жизни.

Полезной и даже необходимой детеизация оказывается для священнослужителей. Известно, что от 30 до 70% профессиональных служителей культа (это касается как сект, так и больших религий) не верят в бога. Не верят, потому что за долгие годы работы убеждаются в его отсутствии и постигают внутренний, коммерческий механизм религиозного функционирования. Самые честные уходят из "системы", но так как за многие годы они буквально "отравились" тем, что они говорили и читали, только детеизация способна разрешить их проблему. Те же, кто остались, могут провести детеизацию с целью сделать религиозную карьеру, продвинуться по службе. В случае, когда священнослужитель заболевает психическим заболеванием, а это является профессиональной болезнью "служителей культа", детеизация настоятельно рекомендуется.

И наконец, членам правительства, выборных органов власти, силовых структур детеизация, по нашему мнению, просто необходима. Именно так должна осуществляться идея отделения церкви от государства. Ведь если религиозные фанатики прорвутся к "рычагам управления" страной, самые страшные сны могут стать реальностью.

Однако мы должны сказать, что не всем людям доступна процедура детеизации. Особенно мы не рекомендуем её следущим категориям лиц:
1. Пожилые и старики - проведя эту процедуру, часто впадают в депрессию, понимая сколько сил и времени было потрачено зря. Пусть старики и старушки молятся, если они к этому привыкли.

2. Фанатики и умственно отсталые люди. Если у фанатика отнять веру, то явно станет видно то, что толкнуло его на путь фанатизма - умственную отсталость. Умственно отсталым, или как ещё говорят убогим, послушание и подчинение более полезно, чем самостоятельное мышление. Пусть они лучше исполняют чужие заповеди, чем выдумывают свои.

3. Празным читателям религиозной и оккультной литературы. Им очень трудно отказаться от игр в "духовный рост", "спасение души", "поиск пути" и обратиться к реальной жизни, ведь для этого надо отбросить любимые духовные цацки.

 

Часть вторая.

Для того, чтобы яснее представить, как происходит сама процедура детеизации, какие механизмы она затрагивает, мы сочли необходимым показать наглядно, что предсталяет собой процесс теизации. Разумеется, вариантов теизации очень много. То, как именно теизируется человек, зависит от многих факторов, в том числе от возраста, пола, религии, социального положения, образования, физического и психического состояния.

Здесь мы описываем не бессознательное, с самого раннего детства вбивание религии в восприимчивую и доверчивую детскую душу, а уже более менее осознанное состояние взрослых людей, решивших "поверить в бога". Механизмы и фазы, описываемые нами, скорее всего одинаковы для всех мировых религий, однако мы изучали их на христианстве, по возможности наиболее ортодоксальной его части. И всё же, мы бы не рекомендовали автоматически распространять результаты нашего исследования на все религии. При возможности, лучше выполнить подобный анализ индивидуально для каждой религии и даже секты.

И ещё одно замечание. Описание, приведённое нами ниже, проводилось по двум осям. Первая ось - понимание человеком сущности той религии, к которой он обращается. Вторая - его собственные переживания при этом.

Попадает в христианство человек, находящийся в определённом состоянии духа. Обычно это чувство вины за какое-нибудь злодеяние, депрессия в результате потери близкого человека, ухудшения социального положения, алклоголизация, психическое или соматическое заболевание. Иными словами, в состоянии психического стресса и, очень часто, невроза. У некоторых людей, предрасположенных к невротическим реакциям, не требуется "толчка" и процесс попадания в религиозную сструктуру, т.е. собственно теизации, может протекать сравнительно постепенно. Эти люди, как правило, уже имеют некий ограниченный религиозный опыт в другой религии.

В самом начале, будущий христианин обретает очень простую мысль. Ему кажется, что его признание (вера) высшей силы, условно называемой "бог", и соблюдения нескольких распространённых ритуалов, таких как редкие посещения церкви для покупки и постановки свечки, вполне достаточно если не для спасения души, то для весьма хороших отношений с этой силой.

Эту фазу мы назывем фазой "радостного зомби" или "сына бога".

Это очень странное состояние, индивидуальное для каждого отдельного человека, имеет ряд общих черт. Это, например, радость, лёгкая эйфория, ощущение близости к богу, воможности общения с ним. В чём-то это состояние, конечно же, схоже с чувствами очень маленького ребёнка при виде родителей.

Человек на этом этапе теизации почти не знает, что реально из себя представляет религиозноая концепция, с которой он столкнулся. Он просто физически ещё не успел изучить даже маленькую часть хотя бы "первоисточника". Наример, человек, полностью от начала и до конца прочитавший "библию", может сказать, что он уже христианин со стажем. Даже у самых "прилежных" на такое уходит больше года ("ведь библию нельзя читать быстро - каждый стих надо старательно обдумать после прочтения!"). У обычного, среднего христианина этот процесс растягивается на десятки (!) лет. А ведь кроме библии существует масса другой церковной литературы, предания, поучения, "жития", каноны, богословские трактаты, послания, проповеди и.т.д. А ведь именно в них раскрываются (и то лишь частично) основные догмы соответствующих учений, внутренние взаимосвязи между ними.
Прочтение евангелия от Матвея, первой главы ветхого завета, смутное знакомство с десятью заповедями (поробуй перечисли!), семью грехами (какими?), символом веры, "отче наш" и ещё десятком заученных наизусть молитв, дают право человеку называться христианиноном не более, чем знание таблицы умножения даёт право называться математиком.

Особо надо отметить, что на этом этапе представление о боге данной религии не просто не соответствует описаням этой религии, но очень далеко от них. В случае с христианством, люди могут, например, говорить об Абсолюте - неком абстрактном существе - принципе, если уж и похожем на что-либо, так на какую-нибудь гностическую сущность, а не на иудейско-христианского бога. Или выдают странные, детские описания "боженьки", доброго бородатого старика или молодого парня распятого непонятно почему (может вы знаете?). Характерной для этого этапа чертой является осознание бога как защитника, помощника, спасителя.

На этой фазе затягивания человека, от него требуется выполнение в общем-то небольшого набора религиозных практик. Посещения церкви, молитвы, чтение библии, исполнение некоторых религиозных указаний. Если человек не был крещён в детстве, происходит процедура крещения, знаменующая собой начало его христианской жизни.

Это лишь самое начало религиозного пути и большинство, по нашим оценкам от 10 до 30% верующих, находятся именно в этом начале. В этом начале невозможно увидеть истинную сущность религии, понять что она из себя представляет. Невозможно чисто физически и психически. Это не только логически понятное утверждение, но и мнение большинства церковнослужителей, которые тратят целую жизнь на служение богу и после этого утверждают, что они ещё очень далеки от бога (хотя и ближе к нему, чем простой верующий, благодаря таинству рукоположения, недоступоного простым верующим).

Первая эйфория проходит и оказывается, что человек, чувствоваший всё вышеописанное, вдруг понимает (с помощью служетелей культа, конечно) что он вовсе не так уж близок к богу, как казалось в начале.

Так начинается фаза "унылого зомби" или "грешного раба".

Вдруг выясняется, что он "грешник", что он ещё очень далёк от бога. Очень далёк. Настолько далёк, что, разумеется, не может общаться с богом напрямую и что-либо просить лично. Ту же свечку, он ставит не самому богу, а некоторому святому, который уже в свою очередь может (если захочет, он ведь не обязан!), "походотайствовать " перед богом. Да и со святым-то напрямую не пообщаешься. Прежде надо пообщаться с попом, выполнить очень много его указаний и потратить некоторе количество денег, прежде чем святой вообще станет тебя слушать.

Заметьте, что это осознание приходит не сразу. Если вы "веруете" недолго, то ещё может быть не достигали этого уровня осознания религии.

Если в первой фазе человек с удовольствием и радостью ощущает свою близость к богу, то теперь он чувствует нечто обратное. К этому приводит более глубокое "понимание" религии, вызванное более полным ознакомлением не только с бибией, но и с другими каноническими материалами. Но даже при изучении только лишь "нового завета", очевидна разница между поэтичными и по-своему добрыми евангелиями и мрачными окровениями Иоанна, в которых описана злобная резня, которую собирается учинить бог над большей частью человечества. И не просто описана, а откровенно смакуется. Это более глубокое понимание позволяет взгянуть (и то, разумеется, неполностью) на истинное лицо ветхозаветного бога, которое вновь выступает из-за новозоветной морализации.

Ещё хуже обстоит дело с так называемой канонической литературой. Каноническая литература представляет собой некую доработку библии, так сказать творческое развитие некоторых библейских мотивов. Например, всё учение об аде и злых духах разработано много позднее, чем написан "новый завет". Развитие идей греховности и наказания за грехи (если бы за грехи не наказывали, то они не были бы грехами) можно по праву назвать садистским развитием откровений Иоанна. Ознакомление с такого рода литературой закономерно ввергает человека в уныние, депрессию, а то и ужас. "Осознавая" свою греховность, беспомощность, и возможные страшные (и вечные!) муки в конце, человек просто не может чувствовать себя иначе.

(С этим связано и большое количество самоубийств, совершаемых адептами многих религий и в том числе христианства и его различных сект. Однако заметим, что в отличие от современных сект церкви, существующие длительное время, имеют свои способы защтиты от этого, закономерно возникающего в среде их адептов, феномена. Например, широко известно христианское мнение, что "самоубийство это большой грех". Самоубийц иногда даже не хоронят в ограде клабища - таким образом церковь снимает с себя ответственность за их жизнь, как бы отрекаясь, говоря, что этот человек не является верующим, а следовательно не имеет к "нам" никакого отношения.)

Что же делать? Конечно, решение уже готово. Но его осуществление очень трудоёмко. Нужно исполнять большое количество религиозных процедур, молиться, отдавать церкви деньги (жертвовать, платить за религиозные процедуры, покупать иконки и.т.д.), вести себя определённым образом и многое многое другое. Причём все эти действия не только не гарантируют "спасение души" от ада, но, как правило, приводят к осознанию ещё большей греховности, появлению тоски и страха перед богом (эта тенденция хорошо видна в иконописи - святые и прочие изображаемые на иконах никогда не улыбаются. Их лица скорбны и унылы. Они страдают). Ознакамление же со "специальной" религиозной литературой, такой как жития святых и другой, в том числе более популярной, а так же общение со служителями культов, поддерживают и развивают это состояние.

Уже почти забыто то первое чувство единения с богом и защищённости, которое было в самом начале. Осталась лишь надежда на обретение божественной любви путём молений, служений, постов и.т.д. Если в начале верующий испытывает эйфорию при общении с богом и любовь к нему, то сейчас верующий испытывает страх перед могучим богом, хотя и считается, что бог его любит. Тоже знакомая из раннего детства ситуация.

На этом этапе уже формируются стойкие изменения личности верующего. Верующий теряет большинство своих прежних друзей, для которых становится замкнутым, молчаливым, странным. Сранности могут проявляться и в таких областях как работа, одежда и диета. Люди могут менять профессии, в том числе вступть в различные духовные институты, становиться религиозными функционерами. Круг общения сформирован теперь "единоверцами", а с людьми, предерживающихся других взглядов, верующие практически не общаются или общаються только для того, чтобы попытаться навязать своё мнение. Иногда, у верующих появляется неодолимое желание заставить всех людей думать так же, как и они, верить в тоже, во что они сами поверили. Это желание явно связано с внутренней неуверенностью в выборе "веры", при невозможности от неё отказаться. Единственным, кроме самоубийства, выходом для верующего из такой ситуации, является заставить всех окружающих верить в то, в чём он сам сомневается. Для того, чтобы поверить самому. В этом и лежат корни явления, известного как религиозный фанатизм.

По нашим оценкам от 60 до 90% христиан находятся в таком состоянии рассудка и души. Эти люди могут называть себя христианами, однако, как это не пародоксально, они ещё не достигли истинного смысла религии. Они даже к нему не приблизились. Они лишь сделали робкие, доступные любому шаги. Они увидели лишь надводную часть того, что называется "верой в бога". Ведь для того, чтобы дальше продвинуться в религиозном сознании нужно то, что называется духовными практиками.

Дальше начинается третий этап. "Живой мертвец".

В многих религиозных структурах, в том числе и христианстве, этот этап соотвествует монашеству. По декларируемому смыслу, он означает "отказ от мира" для "служения богу".

Интересно, что современные ортодоксальные христиане обвиняют секты, в том числе и "свои собственные" т.е. христианские, в том, что те отрывают адептов от семьи, что адепты продают своё имущество и отказываются от собственности в пользу своей церкви. В то же время, "уход в монастырь" имеет те же атрибуты, только ещё более выраженные. Человек, идущий в монастырь, полностью выпадает из социальной жизни, самоизолируется. Понятно, что совершение такого поступока связано с сильными изменениями психики, определённым душевным состоянием. Ранее мы уже говорили, что состояние греховности побуждает многих верующих к самоубийству. Уход в монастырь фактически является социальным самоубийством. Человек полностью исчезает из своего привычного социального окружения. Даже его имя перестаёт существовавать - ему даётся другое. Остаётся только тело. Более того, несколько забегая вперёд, скажем, что если монах ещё занимается духовными практиками, как то, например, "молчит" или "умервщляет плоть", то сходство ещё более усиливается.

Рассмотрим, чем же занимаются в монастырях люди, которые прошли так далеко по пути христианства. Мы имеем ввиду "рядовых", обычных монахов. Помимо работы, призванной удовлетворить повседневные нужды, они занимаются "духовными практиками". Что же это такое?

Прежде всего это молитва - постоянное повторение одних и тех же "священных" текстов.
Это может быть "обет молчания" - человек, не объясняя причины, перестаёт разговаривать (само по себе это является признаком серьёзного заболевания психики).
Может быть "обет послушания". Тогда монах в течение долгого времени обязан выполнять всё, что ему скажут старшие братья. Чтобы они ни сказали.
Монах может поститься, отказываясь длительное время от пищи и доводя себя до полной дистрофии.

Разумеется, такого рода занятия вызывают сильные измения сознания. Это уже учитывая явственные отклонения ещё до ухода в монастырь. Именно поэтому галлюцинации и бредовые идеи для монахов обычное дело. Более того, многие из них уже не могут быть расценены как нормальные люди (да и как люди вообще), так как лишились основных атрибутов homo sapiens - речи, собственной воли, чувств, социальных контактов и даже способности удовлетворять свои нормальные, физиологические потребности. Разумеется, что такие люди, чем бы не было обусловлено их плачевное состояние, не могут существовать в социальной среде. Такие люди в светском обществе обычно помещаются в психиатрические лечебницы, где им оказывается необходимая в таких случаях помощь. В религиозной структуре эту роль играют монастыри. Отметим, что в монастырь помещаются не просто душевнобольные люди, а в большинстве своём те, чья болезнь обусловлена именно религиозным воздействием. Описать их внутренние чувства и мысли не предствляется возможным, хотя творчество этих людей, а так же описания сторонних наблюдателей, позволяют с уверенностью сделать вывод, что в целом их состояние можно описать как редкие вспышки эйфорического настроения (галлюцинаторно-религиозный экстаз, на жаргоне называемый "благодатью"), на фоне пониженного настроения, тоски, страданий, самобичевания и, нередко, страха и отчаяния.

Но и это ещё не "конец пути". Часть людей не может существовать даже в этих, изолированных от нормальных людей местах. Они становятся "отшельниками". Отшельники уходят в такие места, где совсем нет людей. Это могут быть леса, горы или пустыни. Там эти больные люди, мучимые галлюцинациями, голодом и "самим собой", как правило, проводят остаток жизни. То, чем они занимаются по большей части не известно, лишь скупые свидетельства случайных очевидцев, обросшие легендами и слухами, иногда используются церковью. Разумеется, таких людей немного, и опасность стать таким "отшельником" статистически невелика для идущего религиозным путём. Мы лишь ставили целью показать, куда этот путь ведёт на данном конкретном примере. Именно такое понимание, возникающее после рассмотрения и осознания религиозного пути формирует основанное на чувстве самосохранения, желание детеизироваться. Таким образом, детеизация представляет собой естественный, свойственный каждому здоровому человеку процесс, позволяющий ему в дальнейшем не только выбрать собственный путь, но и оградить себя от деструктивного религиозного поведения.
Такое понимание является базовым для проведения детеизации. Оно может быть достигнуто в результате анализа или присутствовать у человека самостоятельно, изначально. Но оно необходимо, хотя бы частично, ведь для того, чтобы осознанно заниматься детеизацией, нужно представлять себе процесс теизации - к чему он ведёт и как осуществляется. Человек, обладающий таким пониманием, может приступать, собственно, к процедуре детеизации.

Часть 3.Внутри христианства.

Предисловие.

Детеизация - это не набор статей, а проект, в осуществлении которого, в качестве основной группы, участвуют несколько человек. В их число входят люди разных профессий, в том числе психологи, программисты, церковнослужители. Именно поэтому бывает трудно, порой, свести наработанное в едином тексте, предназначенном для общего пользования. Мы приносим извинения за то, что это не всегда удаётся сделать на достаточно высоком интеллектуальном уровне. Но именно такова специфика данного проекта - информация должна быть доступна если не для всех, то для большинства в ней заинтересованных.

Ещё одной характерной, а может быть даже основной, чертой данного проекта является ориентация на обратную связь. Мы получаем и анализируем множество отзывов - от огульной критики до дельных советов и предложений по сотрудничеству. Так, нам уже неоднократно высказывали мнение, что структура теизации, вовлечения человека в религию, описана нами неполно, и только лишь с внешней стороны. Понимая, что описать полно и однозначно этот процесс практически невозможно, мы всё-же решили провести дополнительное исследование, обратив внимание на эмоционально-психологическое содержание христианства и его связь с христианской концепцией и методикой вовлечения.

Внутри христианства.

Люди, начинающиие свой путь в христианстве, делают это по-разному, в разном возрасте и по различным мотивам. Однако можно выделить закономерности, по которым происходит христианизация, общие для многих людей. Это связано с тем, что существует система, согласно которой люди христианизируются. Рассмотрим эти закономерности.

Родившись, человек, разумеется, не имеет никакого понятия о Иисусе Христе, Иегове, Яхве и святом духе. Даже если он родился в семье у самого ортодоксального попа или благочестивейшего христианина. И даже если он был окрещён в первые сорок дней со дня рождения, как это настоятельно советует православная церковь, то об этом он узнает несколькими годами позже. В обычных семьях, где отсутствует интенсивное охристианивание, первую информацию о Христе ребёнок получает в виде полусказок, адаптированных к детскому пониманию. В католической церкви, а так же во многих других христианских церквях, такие полусказки приурочены к рождеству - празднику, когда дети получают подарки, а вместе с ними и рассказики про добрейшего Иисуса. Причём особенно понятны детям рассказы, связанные с рождением Христа, его матерью, так как эта область особенно близка детям. Именно в этом возрасте часто закладывается определённое базовое отношение к христиансву, которое отличается устойчивостью, как и всё заложенное в детстве, тем более что это связано со свойственным детям механизмом идентификации, в данном случае с героем рождественских историй, а через это с понятием матери. Особо подчеркнём, что в детском понимании мать является сексуально непорочным существом, так как само понятие о естесственной сексуальной активности ещё отсутствует. Т.е. догмат о непорчности девы Марии является у христиан, без сомнения, неким детским по своей сути восприятием. Кстати, поэтому он практически неподвержен рациональной критике, а при попытке такой критики, христианин может впасть даже в ярость - ведь утверждение о порочности девы Марии благодаря механизму идентификации означает утверждение, порочащее его собственную мать, что является оскорбительным для большинства народов, вне зависимости от их вероисповедания.

Если ребёнок развивается нормально, т.е. не воспитывается в семье религиозных фанатиков, следующая волна его приобщения к религии приходится на подростковый возраст. Надо отметить, что и в случае воспитания в фанатичной среде происходит качественное изменение религиозного осознания, но со своими особенностями, на которых мы не будем остонавливаться в данном изложении. Изменение религиозного воспитания связано в этом возрасте со следующими причинами:

1. Половое созревание. Половое созревание связано с появлением у ребёнка новых потребностей, нового поведения, направленного на удовлетворение этих потребностей. Ребёнок должен заново переосмыслить отношение между мужчиной и женщиной, решить вопросы, которых у него ранее и не возникало. Обычно вопросы, связанные с полом, окутаны в детском возрасте ореолом тайны. Родители редко открыто сообщают ему интересующие его сведения. Как ни пародоксально, библия с самых первых страниц содержит информацию по этой интересной для ребёнка теме. В условиях развитого сексуального ханжества, а именно эти условия всё время пытается создать церковь, библия становится для ребёнка единственно легитимным источником, из которого можно добыть информацию. Действительно, библия содержит разные описания - от первого сексуального контакта между Адамом и Евой, до описания актов кровосмешения между Лотом и его дочерями и ещё много мест, в котрых в той или иной форме обсуждается проблема отношения полов (Про ангелов, случайно зашедших в Содоме в гости к праведнику, тоже интересно почитать созревающему подростку). Разумеется, в библии больше загадок, чем ответов на интересующие ребёнка вопросы. Однако само чтение библии уже вводит ребёнка в круг "взрослых" вопросов, притягивает его внимание.

2. Интеллектуальное развитие. К 10-12 годам у ребёнка формируется достаточно мощный интеллектуально-аналитический аппарат, с помощью которого он активно подвергает сомнению и исследванию полученные в детстве знания. В том числе возникают и подвергаются переосмыслению "вечные" вопросы - жизни и смерти, происхождения мира. Взрослые по некоторым причинам избегают общаться с детьми на эти темы. Причины эти разные - от некомпетентности взрослых в этих вопросах, до объективных трудностей, возникающих при попытке объяснить ребёнку действительно сложные для детского понимания вещи. В этом восприимчивом возрасте многие, даже откровенно примитивные рассуждения на эту тему, могут не только заинтересовать ребёнка, но и показаться ему мудрыми и правильными.

3. Семейная психология. Родители, игравшие в жизни ребёнка самую главную роль, бывшие для него источником пищи и абсолютной мудрости, начинают утрачивать свой безграничный авторитет. Ребёнок начинает видеть их слабые стороны, сравнивать с другими людьми. Сами родители также начинают относится к ребёнку иначе - возлагают на него больше обязанностей, проявляют меньше заботы. Этот процесс приводит к размыванию образа родителей как высших существ. Окончательное размывание этого образа приводит к подростковому "бунтарству", когда подросток начинает считать себя равным родителям. Однако сам образ высшего существа не исчезает. Т.е., если ребёнок имел хоть одного родителя или лицо, выполняющую эту функцию, то существуют некоторые, соответствующие действительности воспоминания о некотором высшем, более могущественном и мудром существе. Соответствующие действительности, потому что отец и мать являются для ребёнка именно такими существами.

Последняя обстоятельство мастерски используется христианством. Процесс, который можно описать как "подмена родителей", заключается в том, что взрослеющему ребёнку предлагают и даже навязывают замену - отца небесного и бого матерь. Кроме этого очевидного момента, существует много менее выраженых составляющих этого процесса. Священники именуют себя "отцами", крещение трактуется как "второе рождение". Механизм "подмены родителей" действительно замечательный психо-технический приём. Он происходит в возрасте, когда человек не в состоянии осмыслить механизм, суть состоявшейся подмены. В дальнейшем, усилия требуются лишь для того, чтобы человек не вернулся к этому моменту, не осознал происшедшего. Сам же процесс подмены не происходит мгновенно, а растянут во времени и приносит основные результаты уже в зрелом возрасте, и когда завершается формирование образов божественных родителей, дотигается устойчивое религиозное состояние.
Если по каким-то причинам человек избежал этой подмены в подростковом возрасте, то эта подмена может быть осуществлена уже во взрослом состоянии. Тогда человек приобретает не только новых родителей, но и сам заново становится ребёнком - его психика автоматически впадает в состояние глубокого детства, регрессирует. В таком состоянии человек легко внушаем и послушен, особенно когда команды отдаются "родителями". Эффект от "подмены родителей" в этом случае может быть гораздо сильней, но отмечается большая его неустойчивость.
Во-первых, взрослые формируют образ "отца небесного" несколько не так, как положено христианством - используется собственный жизненный опыт, в котором зачастую уже присутствуют чуждые христианству идеи и образы. Это прямо ведёт к отклонению от христианских догм, расчитанных в общем-то на подростка, к сектам и даже смене "небесных родителей" по своему усмотрению - выбору религий. А это уже неприемлимо.

Во-вторых, если человек уже достаточно развит, то полной замены не происходит. Бог уже не воспринимается как "отец" - слишком велик временной разрыв между временем, когда земной отец был божественным существом и попыткой "природниться" к отцу небесному. Поэтому подмена получается частичной и искажённой.

Велико значение осознания механизма подмены для детеизации. Помимо полезности самого осознания механизма подмены родителей, его исследование указывает на следующую возможность детеизции: точно так, как человек вырастает, перестаёт считать родителей богам, начинает относится к ним как к равным, а потом начинает заботиться о них, как они когда-то заботились о нём, человек может в результате своего духовного и интеллектуального роста перерасти нехитрые библейские мудрости, истории о сотворении мира, потопе, воскресении, апокалипсисе. Но не будем забегать вперёд.

К определённому моменту теизации формируется стойкая "замена родителей". Верующий переносит свои социальные и психические установки с реальных родителей на "божественных".

Заметим, что "подмена родителей" не является равноценной для отца и для матери. Это связано с религиозной установкой ветхого завета, где основную роль играет бог-отец, сущность, лингвистически описываемая как существо мужского рода. К этому можно добавить, что все библейские пророки были мужчинами - среди них ни одной женщины. Благодаря этому, весь ветхий завет имеет явный отпечаток мужской психологии.

В новом завете также отсутствуют женщины-авторы. Одако дальнейшее развитие христианства несколько скорректировало ситуацию. Хотя богоматерь и не является богом (богиней), определённая часть "божественной сущности" в ней присутствует.
(Как считает один из исследователей этого вопроса, статью которого мы надеемся опубликовать в ближайшем будущем, дева Мария всё-таки представляет "младшую" богиню христианского пантеона. - прим. А-сайта) Тем более, что при обращении в христианство ребёнка, она (богоматерь) выступает на первый план, что мы и отмечали при исследовании идентификации ребёнка и родившегося Иисуса. Следует признать, что это действительно "ценная находка" христианства. Ни иудаизм, ни ислам не располагают даже такой неполной женской теической сущностью.
Таким образом, подмена родителей богом происходит в основном по отцовской линии.

Когда эта подмена завершается в том объёме, в котором она вообще возможна, возникает очень серьёзная проблема социально-религиозного характера.
В детстве любой ребёнок старается быть похожим на своих родителей. Он копирует их действия, подражает им в речи, манере поведения, образе мышления. При правильном развитии мальчик подражает поведению отца, девочка поведению матери. Теперь рассмотрим эти процессы с точки зрения механизма подмены родителей. С девочками "всё ясно". В свете концепций иудаизма, мусульманства и традиционного христианства, женщина существо религиозно неполноценное (Мы не разделяем эту точку зрения "мировых" религий. - прим. А-сайта). Ни в одной из этих религий женщина не может выступать в роли священника (даже слова такого нет в женском роде!). В лучшем случае женщина может выполнять роль вспомогательного храмового персонала или сидеть в монастыре. Ни вести богослужения, ни совершать таинства она принципиально не имеет права.

Понятно, что при "подмене родителей" роль жещины остаётся на том же уровне - любить и бояться бога-отца, да с его разрешения рожать детишек. Да молиться изредка деве Марии.

Для мужчин дело обстоит иначе. Идентификация мальчика с отцом в результате подмены родителей должна вылиться в идентификацию с отцом-богом. А это невозможно. По следующим причинам:

1) Если бы люди вели и осознавали себя, как бог-отец, он же Иегова, он же Яхве и.т.д., их социальное поведение было бы непереносимым и неприемлимым в любом цивилизованном обществе (Вспомните описания ветхозаветного бога и представьте, что вы ведёте себя подобным образом!).

2) Существует жёсткий религиозный запрет на "богоравность". Т.е. верующий не только не может стать подобным богу, но и даже думать об этом не должен. Его дело подчиняться богу-отцу, слушаться его, как маленький ребёнок.

Таким образом, процесс подмены родителей достаточно быстро приводит к выраженному конфликту с социальными и религиозными установками.

И здесь христианство создаёт для верующих во истину уникальную возможность, которой лишины иудеи и мусульмане. Создаётся идеальный образец для подражания - Иисус Христос.

Здесь очень важно понять, что представляет из себя Иисус не в богословско-мистическом аспекте (это всё-равно невозможно из-за теологической неразберихи),а то, как воспринимается его обоаз на разных ступенях индивидуальной эволюции христианского мышления.

Когда подросток или взрослый физически, но не психически человек, начинает читать новый завет, то образ творящего добрые чудеса человека, мудреца, попутно разъясняющего загадочные идеи, является, без сомнения, притягивающим. Заметим, что не зная или плохо понимая мистическую сущность троицы (разумеется, человеку, только вступившему на путь христианства это сложно понять, даже если он взрослый), человек считает Иисуса, прежде всего, человеческой сущностью.

А это значит, что ему можно реально подражать - т.е. не только исполнять его указания, но и вести себя так же как он. Конечно, и с самого начала понятно, что Иисус "не простой смертный". Но его мать земная женщина, у него есть родословная по отцу - плотнику Иосифу. Хотя в истории его рождения и достаточно различных чудес, включая непорочное зачатие, но всё это понятно, изучающему новый завет подростку, ведь, как мы уже говорили, в эту систему представлений он включён с самого детства. Отметим ещё один важный момент. Если подростку 10-15 лет, Иисус вполне может играть роль отца, с которым можно свободно идентифицироваться. По сути происходит вторая подмена (Кстати, становится понятно, почему в христианстве существует инфантильная тенденция представлять ветхозаветного бога добреньким старичком - дедушкой).
Новый завет именует Иисуса "сыном божьим" - и в этом тоже нет ничего удивительного, ведь все люди - дети божьи, дети бога отца. Так, вовлекаемый в христианство подросток получает объект для идентификации и образец для подражания на социальном и духовном уровне.

Но чем дальше взрослеющий человек начинает заходить на пути христианства, тем более недостижимым становится Христос. Он как бы отодвигается от идущего к нему человека. С помощью множества дополнительных церковных поучений, писаний и.т.д., выясняется, что Иисус вовсе не человек. А бог, "принявший человеческий облик". Более того, он оказывается неотъемлимой частью того самого бога-отца, на которого невозможно быть похожим. Бог до "мозга и костей".
В результате, попытка подражать хорошему образцу - Христу, идентифицироваться с ним, приводит опять лишь к рабскому (в библейском смысле - "раб божий"), детскому почитанию бога-отца. При этом Христос успешно выполняет эволюцию: чудесный человек и мудрый учитель - человекобог - богочеловек - часть абсолютного бога-отца - абсолютный бог. В этом смысле Иисус действительно приводит человека к богу (как и было обещано), к тому самому ветхозаветному богу-отцу, частью которого он теперь по праву является. Колесо религии совершило ещё один оборот...

Как только поцесс этой неудачной идентификации начинает подходить к концу и веруюший осознаёт безосновательность своей попытки быть таким, как Иисус (а на это может уйти вся жизнь), ему предлагают более "скромные" образцы для подражания - разных святых. При этом, ему аккуратно разъясняют, что он, разумеется, святым не является и никогда им не станет. Так что лучше ему выбрать за образец для подражания местного батюшку - вполне реальная, хотя, как потом расскажет местный батюшка, тоже недостижимая цель.

Заключение.

Посмотрим ещё раз, что произошло.

1. С помощью процесса подмены родителей, настоящие родители ребёнка (или лица, исполнявшие их функцию) замещаются на "божественных".

2. Чтобы устранить естественный механизм идентификации с отцом при замене отца на бога-отца, производится вторая подмена родителей. Вводится приемлимый объект для идентификации и подражания - Иисус Христос.

3. В результате длительных манипуляций с сознанием верующего, этот образец отдаляется до недостижимого предела и трансформируется в бога-отца, ветхозаветного бога, который, вроде как, имеет загодачную тройную сущность.

4. В результате всех этих манипуляций и трансформаций взрослый человек попадает в ситуацию ребёнка перед отцом-богом. Ситуацию рабского (в библейском смысле) подчинения.

Эти выводы очень важны с точки зрения детеизации. Они дают возможность разобраться, как и что происходит в психике верующего с ранних стадий теизации, дают возможность осознать и увидеть механизм теизации изнутри, понять, что в нём естественно, а что умышлено встроено, отвлечься от бесплодной критики христианских догматов и осознать не форму, а смысл происходящего.

Они позволяют нам осознанно приступить к процедуре детеизации и показать, что лежит в основе используемых для теизации методик. Забегая вперёд, можно сказать, что детеизация - это способ вырасти, выйти из детского состояния психики, требующего обязательного присутствия "папы" и "мамы".