Поведение людей по отношению к окружающей природной среде, основанное на парадигме «человеческой исключительности», по мнению многих исследователей, и есть одна из главных причин экологического кризиса на нашей планете.
Широко распространенный тип экологического сознания, базирующийся на представлениях о «человеческой исключительности», получил название антропоцентрического. Основные особенности антропоцентризма:
1. Высшую ценность представляет человек. Лишь он само
ценен, все остальное в природе ценно лишь постольку, по-
скольку оно может быть полезно человеку. Природа объяв-
ляется собственностью человечества.
2.Иерархическая картина мира. На вершине пирамиды стоит
человек, несколько ниже — вещи, созданные человеком и
для человека, еще ниже располагаются различные объекты
природы.
3. Целью взаимодействия с природой является удовлетворе-
ние тех или иных прагматических потребностей, т.е. по
лучение определенного «полезного продукта». Сущность его
выражается словом «использование».
4. Характер взаимодействия с природой определяется своего
рода «прагматическим императивом»: правильно и разре-
шено то, что полезно человеку и человечеству.
5. Этические нормы и правила действуют только в мире лю-
дей и не распространяются на взаимодействие с миром
природы.
6. Дальнейшее развитие природы мыслится как процесс, ко-
торый должен быть подчинен процессу развития человека.
Действительно, в начальную эпоху бурного роста промышленности широкое распространение в научных кругах имели теории, которые объективно способствовали намечавшемуся разрыву человека с природой, неправильно истолковывали ход эволюционного развития биосферы. Среди этих представлений можно отметить настойчивые призывы сделаться властелина-
ми природы, главенствовать над ней, различные теории незыблемости и предопределенности гармонии общества и природы, по существу отрицавшие реальность угрозы экологического кризиса. В разное время эти и близкие к ним взгляды высказывали Г. Гегель, Б. Спиноза, Ф. Ницше, Р. Декарт и другие ученые.
Наряду с антропоцентризмом в обществе существовали и принципиально иные представления, согласно которым человек и природа едины и неотделимы друг от друга, а следовательно, противопоставлять их друг другу в корне неверно и бессмысленно. Крупные шаги в этом направлении были сделаны на рубеже XIX и XX вв. К. Марксом и Ф. Энгельсом в трудах «Капитал», «Диалектика природы» и др. С позиции диалектического материализма в них подчеркивалось, что человек не в состоянии отменить или изменить законы природы — они объективны и действуют помимо его воли. Человек не может господствовать над природой, он принадлежит ей и находится внутри нее. Господство человека над природой есть не что иное, как деятельность, основанная на использовании ее законов.
Необходимость новых моральных принципов взаимодействия человека и природы, основанных на признании цивилизации восстанавливающей, а не эксплуатирующей, была обоснована во второй половине XIX в. русскими учеными А.Л. Чижовым, Н.Ф.Федоровым, В.С.Соловьевым, Н.Г. Умновым, И.В.Киреевским и др. Главная идея их религиозно-философских воззрений: Человек и все, что его окружает, — это частицы единого, Космоса. Отсюда это течение получило название русского космизма.
Промежуточным этапом на пути формирования нового экологического сознания следует считать и такие известные философские течения, как «универсальная этика» (А. Швейцер, М. Ганди и др.) и биоцентризм. В их основе — «благоговение перед жизнью», равенство в своей самоценности всех живых существ, признание совершенства и духовности Природы, отказ от прагматического подхода и отношения к ней и др.
