Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон. Диалектика в философии Гераклита.

Диалектика в философии Гераклита.

Диалектика у Гераклита – это констатация и фиксирование вечности, происходящих в мире изменений. Мысль об изменениях у Гераклита приобретает форму всеобщей мысли, то есть философской идеи. Все изменяется и изменяется постоянно, нет предела изменениям, они есть всегда, везде, во всём. Его известная формула: «Всё течёт, все изменяется». Он был символистом. Символ – вода, течение реки. Следовательно, что он хотел сказать: у Гераклита река – это символ изменчивости, непостоянности «В одну и ту же реку нельзя войти дважды, потому что на входящих в одни и те же самые реки притекают один раз одни, в другой раз – другие воды». Следующий символ солнце – это новое ежедневно и всегда непрерывно новое. То, что мы видим каждый день, как данность – не может быть постоянно стабильным, так как каждый день оно может перетекать. Специфика диалектики Гераклита состоит в том, что мысль об изменениях объединяется здесь с идеей единства и борьбы противоположностей. Идея единого соседствует с идеей раздвоения единого, выделение из него противоположностей. Гераклит утверждает не просто существование противоположностей, но и их всеобщности. Противоположности существуют везде. Наличие противоположностей для Гераклита – это основа существования и гармонии мира. Противоречивость сближает – это гераклитовский парадокс. Ещё одна идея – это борьба противоположностей (В изображении Гераклита борьба выглядит так: например, война. Война имеет глубинное отношение к рождению, возникновению, расцвету, то есть к самой жизни). Указанные основополагающие диалектические идеи внутренне связаны друг с другом, друг в друга переливаются, в чём уже проявляется диалектика – в виде диалектики философских идей. Таким образом, идея всеобщей изменчивости становится тезисом о единстве противоположностей. Изменение – это совмещение крайностей, прежде всего существования и не существования, а также уничтожения и возникновения, потому что уничтожение одного – это есть возникновение другого. Противоположности едины, не отрывны друг от друга.

Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон.

Основательно – Ксенофан (около 570 – 478 до н.э.) Ксенофан был самый первый, кто осуществил попытку дать рациональные объяснения возникновения религии, придя при этом к выводу, что боги созданы воображением людей, наделивших их не только чисто человеческими внешними чертами, но и соответствующим моральным обликом. Критиковал очеловечивание религии. Выступая против мифологического мышления, Ксенофан создал собственную картину мира. Он строит собственную теорию возникновения природы и жизни, где земля, уходя своими корнями в бесконечность, рассматривается как субстанция, породившая вместе с водой всё многообразие мира, включая, как небесные светила, так и души людей.

Парменид (540 – 470 годы до н.э.): ученик Ксенофана. Он разработал понятие единого, неделимого, неизменного бытия и поставил вопрос о соотношении бытия и мышления. Он выделил термин есть (to have). С этого термина он начал своё размышление о бытии. Самый главный вопрос для Парменида был: что значит для философии слово «есть»? Этот вопрос привёл к философскому размышлению о бытии, который постепенно сформировался в понятии онтология. На первый взгляд ответить на вопрос что значит «есть» очень просто. У того, что есть, то есть у существующего сейчас наверняка имеется своё «было», своё «становление» и обязательно, так как оно точно есть, в нём заложен краткий момент будущего, его «потом». Это относится к наличным в данный момент вещам, состояниям мира, человеческим существам. Время обозначается: было à естьàпотом, но дать подобный ответ – это значит не понять более сложного смысла вопроса. Парменид задается вопросом не о «есть» какой-то вещи или вещей вообще, не о «есть» какого-то человека или мыслимых поколений людей. Он задает вопрос о самом «есть», о сущем сейчас как таковом, обо всей беспредельной совокупности, целостности: вот->сейчас->существующего-> Философские проблемы сконцентрированы вокруг всеобщих понятий философии, существования и бытия. Философия использует такого рода высказывания и напоминает о сферах, к которым высказывания относятся, чтобы выяснить, что общего между ними и что их объединяет в единую целостность. Общее усматривается в следующем: всё, что есть (значит, существует, наличествует) находится в некоем более широком, целостном есть. С точки зрения философии важно, что мысль движется от констатации существования, наличия каждой отдельной единичности и каждой из сфер существования к фиксированию их единства и различия. Каждое сущее и каждая сфера существования есть вместе с другими сущими объединенными в универсальную целостность, но они существуют, наличествуют, опознаются как сущие всякий раз совершенно особыми способами. (круг, а в нём куча хаотичных точек) бытие – оно единично, целостность и в рамках этой целостности находится много единичностей и каждая из них – это «есть». Акцент на единство и различие в «есть» в существовании получает оформление через категорию бытие, т.е бытие – это философская категория, выражающая всеобщую связь всех сущих и всех сфер сущего.

Зенон Элейский (60е годы 5 века до н.э.): Зенон – это ученик Парменида. Его главные философские утверждения – это: сущее одно, едино, а потому оно непрерывно и неделимо, не имеет частей, неподвижно и бесконечно. Отсюда следует, что есть только единое, и нет многого. Есть только неделимое, и нет деления; есть только неподвижное, и нет движения. Показывает дискуссию об обычных вещах и состояниях. В ходе дискуссий формулируются ОПОРИИ «Ахиллес и черепаха» и «Стрела». Ахиллес никогда не догонит черепаху, потому что необходимо, чтобы догоняющий прежде чем он догонит, сначала достиг черты, с которой стартовал убегающий, но за то время, пока догоняющий приходит к ней, убегающий продвинется на какое-то расстояние, хоть и меньшее, чем пройденное за то же время догоняющим. Более общего характера аргумент (дихотомия) устанавливает: чтобы пройти некоторое расстояние надо пройти половину, потом половину половины и так до бесконечности, значит, в погоне Ахилесса за черепахой надо заключить следующее: «И так как в силу бесконечной делимости величин можно брать всё меньшее и меньшее расстояние до бесконечности, то Ахиллес никогда не догонит черепаху».

Атомистическая концепция Левкиппа и Демокрита:

Демокрит (около 470/460 до н.э. – дата смерти неизвестна). Демокрит создатель атомистической теории. Согласно его учению бытие состоит из атомов, а не бытие – из пустоты. Атомы – это мельчайшие тела, не имеющие качеств. Атомы – не делимы и различаются по форме, порядку и положению. Они находятся в непрестанном движении в пустоте. Атомистическую концепцию Демокрит распространяет не только на природу, но и на душу живых существ. Душу образуют особые атомы: шарообразные, огненные, весьма подвижные. Жизнь и смерть живых организмов зависело от соединения и разъединения атомов. Душа является смертной: когда тело умирает, атомы души покидают его, рассеиваясь в пространстве. Атом был превращён в первоначало, он понимается и как материальная причина вещей, причина их существования, как сущность, невидимая простым глазом, но постигаемая умом. Первое, что объяснялось атомистами- это материальность Вселенной, её вещей, материальность движения. Второе, что объяснялось, множественность вещей и состояний: благодаря бесконечному числу различных сочетаний атомов образуется множество многообразных вещей. Одновременно объяснялось единство материального мира. Атомы – это абсолютно единое первоначало, такова внутренняя диалектика в атоме.

Атомы и пустота: атомы - это бытие, пустота – не бытие. Для Демокрита было важно различие между телами и не телами. Есть тела более проницаемые и менее проницаемые, но они такие, сквозь которые невозможно пройти, не разрушив их, тогда, как между телами пройти можно. В чём здесь разница? Ответ: в одном случае – это атомы, в другом случае – их отсутствие, то есть пустота. Благодаря атомам образуются тела и телесновещественные состояния. Благодаря пустоте существует нечто такое, во что помещаются тела. Тела и вещи – вещественные состояния, составленные из атомов называются бытие, а пустота – это не бытие. В пустоте нет никаких качеств, пустота – это материальное небытие, это нейтральное вместилище для атомов. Пустоту и атом невозможно ощутить.

СОКРАТ:(469 – 399 год до н.э.) Его философия – это нравственная философия. Философия Сократа основана на том, что нравственное можно познать и устроить, а из знания нравственности следуют всегда действия в соответствии с ней. В этом смысле Сократ старался на примере каждого отдельного случая образовать у человека ясное понятие об истинно нравственном, но таковым является только действие, которое даёт истинную пользу, поэтому предпосылкой практической приспособленности является самопознание. Если я знаю, что именно я есть, тот я также знаю, чем я должен быть. Наибольшей добродетелью является умеренность:чем меньшим довольствуешься, тем ближе находишься к Богу, но только тот, кто научился управлять собой и во всех без исключения случаях придерживается правильного понимания, может повелевать другими и быть государственным деятелем. (Нравственность, самопознание и умеренность).

КЛАСИЧЕССКАЯ ФИЛОСОФИЯ:

Платон и Аристотель. Платон (427 – 347 до н.э.). Центром его учения была теория идей. Идея для Платона – это не есть понятие человеческого ума. Идея – это истинно сущий род бытия. Идея объективна, безотносительна, независимо от времени пространства, бестелесна, вечна, недоступна чувственным восприятиям и постигаема только разумом. Идея - это источник бытия вещей, это идеальный образец, это цель, к которой устремляются все чувственные вещи. Идея - это не только порождающая модель, но и смысловой предел вещи, заключающий в себе всё многообразие чувственных отношений. Идеи составляют особое царство идеальных сущностей. На вершине пирамиды находится идея блага. Платон приставляет мир в виде пирамиды (смотри рисунок). Платон излагает учение об идеальном государстве. Все граждане делятся на 3 разряда – ремесленники, войны и правители философы. В разделении труда – основа общественного и государственного строя. Высший принцип государственного устройства – это справедливость. Под справедливостью понимается преданность своему делу и четкое выполнение обязанностей каждым сословием. Главная цель идеального государства – это достижение благой жизни. Воспитание отдельной души и построение истинного государственного устройства совпадают по существу, так как правильно установив способности и потребности людей, распределив всё население государства по сословиям, дав представителю каждого сословия соответствующее воспитание и приобщив к соответствующему образу жизни мы получаем идеальное государство. Высшими типами государственного устройства оказываются монархия и аристократия, а низшими – олигархия, то есть власть немногих богатых, и демократия, власть народа, которая легко превращается в охлократию (власть толпы, которая неизбежно скатывается к террании).