Билет 13. Внутренний мир и бытие. Бытие и сущее, бытие и природа.

08.12 (лекция 13) + 15.12 (лекция 14)

Внешний мир человека: 1. Мир законов, следовательно, мир необходимостей. Мир того, чего не может не быть. И вместе с тем, это мир, противоположный необходимости – мир случайностей. Предшествующая философия, рассматривая оппозицию необходимостей и случайностей, акцент всегда делала на необходимости. И только в последней трети 20 века философы начали считать, что из необходимости выводится случайность, и даже, что случайность более фундаментальна, чем необходимость. 2. Мир динамических образований, мир сил. И вместе с тем, это и мир относительно статичных образований, то есть мир предметов. То есть это предметно-силовой мир, научный мир в некотором приближении. Вся предшествующая философия, рассматривая оппозицию сил и предметов, акцент делала на силу. 3. Мир единства. Мир, в котором элементы этого мира так или иначе связаны с некоторыми системами. Такое понимание мира идет еще от древних греков. Вместе с тем, в этом мире существует и противоположный феномен – многообразие. Вся предшествующая философия акцент делала на единство. Сейчас допускают, что многообразие не менее фундаментально, чем единство. Теория хаоса. 4. Мир оппозициидела – слово, основной акцент делался на деле, язык как слово это язык подчиненный делу, точнее последовательному логическому мышлению которое это дело организует, в данном случае язык выступает орудием мышления, поскольку язык как слово является орудием мышления, он всегда, так или иначе обработан, всегда так или иначе формализован мышление его приспосабливает для выполнения орудийной деятельности. Предела свой формализации язык как слово достигает в логико-математических науках, но формализованным оказывается язык в так называемых содержательных науках. Язык всегда формализован в рамках какой-то сферы деятельности. Внимательный анализ тех пар категорий характеризующих внешний мир человека, показывает, что первая категория в каждой паре тяготеет к категории духа, а вторая категория к категории материи. Данное обстоятельство позволяет разобраться с двумя вещами. Во-первых, становится понятно, почему вся предшествующая философия, рассматривая основные противоположности внешнего мира, акцент делала на первом элементе каждой противоположности, причина в том, что в европейской ментальности вплоть до последнего времени из двух оппозиционных категорий дух и материя, акцент всегда делался на категории дух. Во-вторых, становится понятно место основного вопроса философии в его классической формулировке в структуре философского знания, этот вопрос действительно очень важен но с современной точки зрения он не может считаться основным, поскольку касается только части философской проблематики, а именно проблематики только внешнего мира человека. Внешний мир человека по отношению к бытию выступает как сфера сущего, бытие в некотором смысле настолько сильно отличается от сущего, что выступает как ничто.Здесь сущее это нечто, а бытие это нечто. По Хайдеггеру бытие как нечто, часто дается человеку, переживается им в состоянии ужаса, ужас по Хайдеггеру это не боязнь, не страх, боимся, страшимся чего-то более или менее конкретного, того что находится в сфере сущего. Ужас же, говорит Хайдеггер, возникает у человека из ощущения, что все сущее уходит из под ног, как он выражается, проседает, У человека бывает состояния, когда ему не на что опереться в окружающем в мире. Тогда у человека возникает потерянность в окружающем мире. Символом бытия как Нечто, для многих философов, является Смерть. Но смерть не в биологическим смысле, а собственно человеческом. Опыт в биологической смерти мы не имеем, и иметь не можем. Когда речь идет о смерти в собственно человеческом смысле слова, то имеется в виду имена та смерть, которая открывается нам через ощущения Ничто в этом мире, через ощущения заброшенности нас в этот мир, через переживания не гарантированности нашего существования. Через ощущения того что вся наша жизнь это движение по краю пропасти. Человек с точки зрения Хайдеггера единственно существо, которое способно вступить в отношение к сущему в целом, и это возможно потому, что человек по своей природе выдвинут в Ничто. Выход за пределы сущего, с точки зрения Хайдеггера, осуществляются в самой основе жизни человека. И такой выход по Хайдеггеру есть метафизика. Мета это преставка за, физика понимается как все науки. Метафизика, перешагивание за сферу находящуюся по ту сторону мира, здесь термином обозначается не некий центральный отдел философии, а само существо философии, по Хайдеггеру философия начинается именно с перешагивания человека за пределы физики, за пределы внешнего мира, в область Бытия. (Слева от колонки За внешним миром человека располагается природа, какими же характеристиками обладает природа, как не парадоксально теме же самыми что и бытие. Условие всего существующего, естественная, органического и хаотического, природа обладает теме же свойствами что и бытие, дело в том что в данном случае мы имеем дело с одним и тем же феноменом, но взятым под разными углами зрения, когда мы приходим к этому феномену через внутренний мир, он обозначается термином бытие, когда же мы приходим к этому феномену пробиваясь через мир вещей, ощущая что за миром вещей находится что-то более важное чем сами эти вещи, мы эти феномены обозначаем термином природа Относ- сущее - бытие Фюсис Чтобы подчеркнуть взаимозаменяемость понятие бытие и природа, им можно жать следующее определение, бытие это природа, с которой человек вступает в контакте непосредственно, через свой внутренний мир, а природа это бытие, с которым человек вступает в контакт опосредованно, через мир внешний, Анализ структур внешнего и внутреннего миров человека позволяет определиться с основными особенностями современной философии

Внутренний мир человека: 1. Феномен свободы. С одной стороны, мы интуитивно чувствуем, что этот феномен связан с проблематикой необходимости и случайности. Философия в первом приближении допускает, что существует свобода, не принадлежащая миру необходимости и случайности. Редуцирование свободы к необходимости: Свобода — это осознанная необходимость (Гегель, Маркс). Возможно редуцирование свободы и к случайности: свобода – это умение использовать случайность (Гегель). Возможно утверждать, что свобода принадлежит не миру необходимости и случайности, а принадлежит внутреннему миру человека: свобода — это независимость ни от чего внешнего (Бердяев). Свободу нельзя ниоткуда вывести. В ней можно лишь пребывать или не прибывать. 2. Феномен высших ценностей. Высшие ценности воплощаются в виде сил и предметов, но вместе с тем, философия, по крайней мере в первом приближении допускает, что высшие ценности принадлежат особой сфере, нежели та, в которой есть силы и предметы. Но высшие ценности могут интерпретироваться как свойства предметов, как особые силы. Высшие ценности могут и принадлежать и иному миру, не предметно-силовому, тогда добро не может быть с кулаками (с кулаками может быть сила) и красота не спасет мир (вот этот мир никакая красота не спасет, потому что он предметно-силовой. Красота спасет мою душу). 3. Феномен общения. Общение, когда его рассматривают как феномен внутреннего мира, понимается весьма широко. Это общение может быть и персонифицированным, но может таковым не являться. В общем случае, общение выступает как способ связи любых элементов внутреннего мира. Внутренний мир человека диалогичен: в нем присутствует наше внутреннее я и ты нашего близкого человека. Это персонифицированное общение. Высшие ценности западноевропейской культуры - это красота, добро, истина и бог. Совершенно очевидно, что между этими ценностями существует некоторая связь. Вместе с тем, по крайней мере в первом приближении, эта связь не попадает под категорию единства, в том смысле, что у этих понятий нет общего знаменателя, они не создают системы. Но они не создают и многообразия. Для обозначения это связи в философии используется слово общение. Они перекликаются. 4. Язык как стихия, среда обитания человека, В случае языком как стихии.Уже не столько язык подчиняется мышлению, сколько наоборот мышление подчиняется языку, черпает из языка свое содержание, или, как говорят некоторые философы, вслушивается в язык. Язык как стихия, это язык который уклоняет от любой организации, от любого структурирования, это язык в котором мы постоянно сталкиваемся с феноменом исключения из правил. Язык, как стихия, это, к примеру, любой язык этноса, со стихией этого языка мы можем столкнуться на уровне лексики, совокупность значений одного слова нельзя обобщить. Со стихией этого языка мы можем столкнуться на уровне морфологии (к примеру, есть три рода, но слово одиночка имеет общий род, что не попадает в три рода). Наиболее ярко стихийность ощущается при изучение иностранного языка. «Говорить правильно, неправильно» Основные элементы внутреннего мира человека очень тесно связаны с бытием, настолько тесно, что некоторые философы утверждают, что эти элементы (свобода, высшие ценности, общение, язык как стихия) являются формой явленности бытия человека. За внутренним миром человека находится бытие. (справа от этой колонки написать Бытие изначально естественного, условие всего, органичегоского, хаотического) Бытие – это также то, соприкасаясь с чем человек не является вещью среди вещей,