Русская философия как уникальная часть мирового философского процесса.

Первый опыт русского философствования следует отнести к древнекиевской эпохе и принятию христианства на Руси. Но подлинно оригинальная национальная философия появляется только в XIX в. Начало профессионального философствования в России связано с именем Петра Яковлевича Чаадаева (1794-1856), философа и публициста. Его главное философское произведение «Письма о философии истории» («Философические письма») написано в 1829-31 гг. и опубликовано в 1836 г. Его главная тема – рефлексия по поводу исторического предназначения России, историософская оценка духовной эволюции русско-православного мира. Чаадаев говорил об отлучённости России от всемирного воспитания человеческого рода, национальном самодовольстве, духовном застое, косности в деле осознания исторической миссии. Идеи Чаадаева были встречены резко негативно как в кругах просвещённой публики, охваченной патриотическим порывом после победы над Наполеоном, так и российскими властями. Чаадаев был объявлен сумасшедшим и в течение года находился под политическим и медицинским наблюдением. В XIX-XX вв. идеи Чаадаева были осмыслены представителями самых различных направлений, в частности, западниками и славянофилами.

Западничество как течение русской общественной жизни оформилось в 1840-60-х гг. Его основные идеи развивались в кружках Станкевича Н.В. (Анненков, Бакунин, Боткин, Грановский) и Герцена-Огарева. Главные идеи: критика феодально-крепостнических порядков; идея социально-экономического реформирования по западному образцу; отрицание революционных методов разрешения социальных проблем (средством социальных преобразований должно было выступить прежде всего просвещение и пропаганда); высокая оценка преобразований эпохи Петра I. Обсуждение проблем религии и вопросов о методах реформ раскололо западничество на 2 направления: либеральное (П.А. Анненков, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин), отстаивавшее догмат о бессмертии души, и революционно-демократическое (А.И. Герцен, Н.П. Огарев, В.Г. Белинский), трактовавшее сущность души с позиций атеизма и материализма, выдвигавшее идеи революционной борьбы. К середине XIX в. под влиянием социальных реформ либеральное крыло западничества сходит на нет, а революицонно-демократическое выливается в идеологию разночинцев.

Славянофильство – религиозно-философское течение русской общественной мысли, оформилось в конце 30 – начале 60-х гг. XIX в. «Старшие» славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский), «младшие» (К.С. Аксаков, П.В. Киреевский), «поздние» (Н.Я. Данилевский). Основная идея: утверждение самобытности России, её общественного уклада; обоснование её особой мировой миссии. Основа российской жизни, утверждали славянофилы, - это известная триада: Православие (соборность, цельность духа); Самодержавие (царь несёт на себе бремя греха власти); Народность (православная община, солидарность и нравственность).

70. Философская мысль Беларуси, особенности её исторического становления и важнейшие творческие достижения.

Формирование условий, подготовивших возможность возникновения философии Беларуси, следует связать с принятием христианства во времена Киевской Руси. Начало процессу христианского просвещения было положено полоцкой княжной Рогнедой. Своей христианско-просветительской деятельностью широко известная также полоцкая княжна Предслава, принявшая монашество под именем Ефросиньи (Полоцкой). Становление же профессиональной философской деятельности в Беларуси произошло в период Возрождения; оно связано с именем белорусского первопечатника и гуманиста Франциска Скорины.

В истории философской мысли Беларуси эпохи Ренессанса выделяют следующие направления:

1) радикальное реформационно-гуманистическое (Якуб из Калиновки, Мартин Чаховиц, Стефан Зизаний). Для него характерно критическое отношение к предшествующей традиции (философии античности, схоластике, церковному учению). Это была своеобразная попытка тотального разрыва с традиционной культурой, её ценностями.

2) умеренное реформационно-гуманистическое (Ф. Скорина, Н. Гусовский, С. Будный, С. Полоцкий). Стремилось к выработке компромиссных форм соединения античной философской традиции с ценностями средневековой христианской и гуманистически-ренессансной культур.

3) атеистическо-гуманистическое (С.Г. Лован, К. Бекеш, К. Лыщинский). Порвав со схоластикой и теологией, это направление обратилось к материалистическим идеям античности и Возрождения.

Гуманистически-ренессансная философская мысль Беларуси подготовила предпосылки для формирования нового типа мировоззрения, но они не смогли реализоваться. Наступил период контрреформации. Схоласты безжалостно подавляли альтернативные направления (из Речи Посполитой были изгнаны социниане, иезуиты учинили расправу над К. Лыщинским).

Развитие духовной культуры Беларуси XVII-нач. XVIII вв. проходило под знаком идейной борьбы православия и униатства. Философская мысль этого времени концентрировалась в сфере влияния католических орденов (иезуитов, доминиканцев). В конце XVIII-начале XIX в. происходило становление на территории Беларуси и Литвы классического естествознания, что требовало философского осмысления его оснований. В первой половине XIX в. наблюдается закат традиций Просвещения, смена духовно-ценностных ориентаций в связи с вхождением Беларуси в состав Российской империи. В целом собственно философская традиция в Беларуси прерывается. Общественно-политическая мысль пополнилась идеями поиска национальной самоидентификации. Такого рода эволюция была инициирована этнографическими исследованиями, проведёнными в Беларуси. С середины XIX в. осмысление этого круга идей осуществлялось в художественной литературе (А. Мицкевич, Я. Барщевский, В. Дунин-Мартинкевич, Я. Лучина, Ф. Богушевич). В XX в. эта традиция была продолжена Я. Купалой, Я. Коласом, М. Богдановичем, М. Горецким. В конце 1920-х гг. заканчивается очередной период в развитии философской мысли Беларуси, её эволюция протекала далее в контексте советской философии.

На новом этапе своего развития отечественная философия призвана осуществить свою мировоззренческую функцию (осмысление и обоснование социально-экономических реформ, формирование новых духовно-нравственных ориентиров). Переосмысление традиционных ценностей, накопленных национальными культурами. Философии – ведущая роль (всеобщность ее категориального строя, универсализм).