Периодизация человеческой истории

Введение

Средневековая философия связана с возникновением, распространением и господством христианства.

Средневековая христианская философия формируется одновременно с возникновением христианства как мировой религии в I — II вв. н. э. Время появления характеризуется глубоким кризисом рабовладельческого строя, который усугубляется тем, что попытки его реформировании не имели успеха.

Попытки изменить ситуацию оказывались бесплодными, оставалось лишь надеяться на чудесное избавление от бед и верить в помощь Бога и его сверхъестественные силы, способные спасти гибнущий мир.

Первоначально христианство формируется как движение недовольных жизнью бедных слоев населения, вольноотпущенников и рабов. Важное значение для возникновения христианской философии имело учение Филона Александрийского, рассматривающего Бога как Логос — закон.

Большое влияние на христианскую философию оказали идеи гностиков. По представлениям гностиков, борьба света и тьмы, добра и зла имеет универсальное значение. Она выступает как борьба материи. Учение о происхождении зла в мире, называемое теодицеей, у гностиков основывалось на представлении о существовании двух богов: Бога — творца и Бога — искупителя. По их мнению, Бог — творец подчинен Богу — искупителю. Они полагали, что грех не вина человека, так как его душа лишь поле боя, на котором борются добро и зло.

Отношение к миру как к источнику греха характерно и для христианской философии. Виноваты в том, что мир плох, сами люди.

Особенность христианства, заключается в том, что ему чужд революционный радикализм. Оно не ставит перед человеком задачу изменить мир. Это вероучение стремится перевести негативно-бунтарское отношение к миру в моральный протест. Наведение порядка на Земле рассматривается приверженцами этого учения как удел творца мира — Бога. Признание греховности мира земного и временности существования в нем человека, вера во второе пришествие Христа для суда над грешниками, надежда на спасение и вечное блаженство в раю как воздаяние за праведную жизнь на Земле и любовь к Богу как к источнику блага составляют основу христианской религиозной философии.

Наряду с этим христианские мыслители признают, что Бог создал мир и человека по своему образу и подобию. Они считают, человек наделен Богом сознанием и свободной волей. Однако люди не всегда умело пользуются этим даром и грешат. Человек стремится избежать греха и спастись, но не может сделать это без помощи Бога. Средством спасения является любовь к Богу, но любовь, выражающаяся в служении ему и ближним. Грешники будут осуждены Богом на Страшном суде, когда он придет на Землю вторично и воскресит мертвых. Это значит, что добро сильнее зла творимого людьми и окончательная победа будет за праведностью.

 

 

Христианство возникло в 1 в.н.э. в восточной провинции Римской империи – Палестине – и во 2-3 вв. широко распространилось по всей империи и даже за ее пределами. Поскольку христианство провозгласило, что существует только один истинный Бог, то все «официальные» римские боги (Юпитер, Марс, Ромул и т.д.) понимались в христианстве как лже - боги или даже демоны. А так как признаком лояльности римских граждан было принесение клятв перед статуями римских богов и «божественных» императоров, то христиане, отказывающиеся выполнять подобные обряды, выглядели в глазах римских властей крайне подозрительно. Поэтому не удивительно, что в 1-3 вв. со стороны властей имели место гонения на христиан.

К началу 4 в. Христианские общины на территории империи стали уже серьезной силой, с которой приходилось считаться императорам.

В 313 г. Императоры Константин и Лициний издали Миланский эдикт, по которому христианство уравнивалось в правах с другими религиями империи.

В 325 г. Император Константин издал указ, по которому христианство стало государственной религией Римской империи. И уже в конце 4 в. Император Феодосий Великий своим указом запретил языческие религии и закрыл все языческие храмы. После этого христианство осталось единственной религией в империи. С этого времени начинается преследование христианами язычников, ведется активная борьба с языческой культурой и в том числе с языческой философией.

В 529 г. Император Юстиниан своим указом закрыл последнюю языческую философскую школу – платоновскую Академию в Афинах.

Развитие христианской философии в 1-3ввв. Шло крайне медленно и было связано с рядом трудностей. Так, ряд видных идеологов христианства (Тертуллиан, Иустин, Татиан и др.) утверждали, что христианство вообще не нуждаются ни в какой философии, поэтому вся предшествующая философия должна быть просто отброшена. Другие же полагали, что философия может помочь обосновать и разъяснить христианскую веру. И для этого можно использовать даже идеи язычников, разумеется, предварительно очистив их от собственно языческого содержания.

На формирование христианской философии значительное влияние оказало учение иудейско – эллинистического философа Филона Александрийского.

Первые философские идеи христианского вероучения можно обнаружить в библейских тексах: В Евангелии от Иоанна и в Посланиях апостола Павла.

Первыми попытками собственно философского осмысления идей христианства можно считать гностицизм, учение Оригена, апологетику и патристику.

Направления в ранней христианской философии

Направление	Отношение церкви
Гностицизм 1-3вв.	Осуждается как источник ересей
Ориген 185-254 гг.	Оказал большое влияние на патристику, но по ряду вопросов был официально осужден церковью
Апологетика 2-4вв.	Признается и одобряется
Патристика 5-7вв.	Признается как теоретический фундамент христианского богословия (теологии)

 

Поскольку в соответствии с христианским вероучением главной целью человеческой жизни, является обретение райского блаженства, то важнейшее место в христианской теологии и философии заняла сотериология – учение о спасении, т.е. о путях обретения райского блаженства и приближения к Богу.

 

Гностицизм

Термин «гностицизм» происходит от древнегреческого «гносис», что означает «познание», «знание».

Для гностицизма характерно стремление к синтезу различных религий и философских учений. Возник гностицизм в 1 в. В Сирии или в Александрии; во 2 в. Получил широкое распространение и соперничал с христианством. Различают гностицизм: христианский, языческий, семитско – вавилонский (мандеизм).

Для гностицизма в целом характерно представление о едином божественном начале, из которого посредством ряда эманаций возникает иерархически организованный мир. Иногда в качестве второго первоначала (дуализм) предполагается существование материи = мрака (хаоса), являющейся антиподом Бога. И в том и в другом случае мир рассматривается как предельно удаленный от Бога. Если в неоплатонизме промежуточные сущности соединяют Единое и материю, то в гностицизме – разъединяют.

Христианский гностицизм. Крупнейшими представителями христианского гностицизма являются Валентин, Василид и Федот. У Василида ветхозаветный бог Ягве оказывается всего лишь главой ангелов низшего видимого неба(рис.1). Он же творец (демиург) нашего мира, созданного из небесного света и материи (= мрака = корня зла).Человек есть существо темного мира, но некоторые люди (пневматики) обладают душами, принадлежащими надкосмической сфере.

Гносеология. Познание человека своего внутреннего «я» позволяет преодолеть свою расщепленность и восстановить внутреннее единство с небесной сферой. Для этого необходимо обладать гносисом, но это присуще лишь немногим людям.

Сущность гносиса (по Федоту) может быть понята из ответов на следующие вопросы: «Кто мы? Кто стали? Где мы? Куда заброшены? Куда стремимся? Как освобождаемся? Что такое рождение и возрождение».

Приход на землю Христа служил для того, чтобы пневматики могли бы быстрее и эффективнее обрести гносис, и духовные души могли бы вернуться на небо, освободившись от плена материи.

Судьба учения. Гностицизм сыграл особо важную роль в появлении и развитии различных дуалистических учний и ересей (богомилы, катары и др.). Понятие гносиса вошло в учение Климента Александрийского, Оригена и др. Оказал свое влияние гностицизм мотивы и идеи можно обнаружить в философии Шеллинга, Гегеля, Соловьева, Бердяева, а также в теософии.

 

Ориген

Биографические сведения. Ориген (185-253/254) – древнегреческий философ. Родился и долгое время жил в Александрии. Изучал философию в школе Аммония (где учился Плотин). В 217 г. Ориген возглавил философско – христианскую школу в Александрии, в которой ранее преподавал Климент Александрийский. Согласно некоторым сведениям, дабы избегнуть плотских искушений, Ориген произвел самооскопление. В 231 г. Он подвергся осуждению двумя александрийскими синодами, приговорившими его к изгнанию из Александрии и лишению звания пресвитера. После этого переехал В Палестину, где открыл свою школу. Во время антихристианских гонений был арестован и брошен в тюрьму, где после пыток умер.

Основные труды. «Творение», «Против Цельса».

Философские воззрения. Три уровня смысла в Библии. Следуя Филону Александрийскому, Ориген разработал учение о трех уровнях смысла Библии:

· Телесном – буквальном;

· Душевном – моральном;

· Духовном – философско – мистическом.

Наиболее глубоким является духовное.

Отношение к античной философии. Развивая свое понимание «духовного» смысла Библии, Ориген опирался на идеиязыческой философии, в которых он искал обоснование и доказательство для основных положений христианского вероучения. Он считал языческую мудрость подготовкой к восприятию идей христианства, поэтому обучение своих учеников он начинал с античной философии, диалектики, естествознания и математики.

Космогония и сотериология. Еще до сознания времени Бог единым творческим актом создал определенное число духов, способных воспринимать Бога и уподобляться ем. Все они наделены нравственной свободой. Один из этих духов с такой любовью устремился к Богу, что неразрывно слился с Божественным Логосом и стал его тварным носителем. Это и есть та душа, посредством которой Сын Божий позднее смог воплотиться на земле, так как непосредственное воплощение Божества немыслимо. Пользуясь нравственной свободой, другие духи повели себя по-разному, отсюда возникли три вида существ.

Три вида существ

Вид существ	Отношение к Богу
Ангелы (различных разрядов)	Устремились к Богу (с разной силой)
Демоны (различных разрядов)	Отвратились от Бога (с разной силой)
Люди	Некоторое равновесие в душе между устремленностью к Богу и от Него

 

Высшей целью творения является его причастие полноте Бога, поэтому падение ряда духов вызвало со стороны Бога ответные действия. Так как природе Бога не свойственно действовать принуждением и духи свободны, то для спасения павших Бог создает физический мир, куда падают первозданные духи, охладевшие в любви к Богу и становящиеся при этом душами. Там души испытывают на себе последствия зла, но имеют возможность следовать путем добра, что и приводит павших к обращению и возвышает их до прежнего состояния. Таким образом, физический мир есть лишь средство для их исправления и восстановления. Нашему физическому миру предшествовало бесконечное количество таких же миров, и души, которые не обратились к Богу в одном мире, сохраняют эту возможность в последующих.

Ориген утверждает неизбежность полного спасения, т.е. возвращения к Богу для всех духов, включая дьявола, и, соответственно, временность адских мук.

Еретически идеи. Учение Оригена резко расходится по ряду вопросов с позднее сформировавшейся ортодоксальной христианской теологией. Особое осуждение церкви вызвали идеи:

· Неизбежное спасение всех душ;

· Существование бесконечного количества физических миров, предшествовавших нашему;

· Заимствованное у Платона учение о предсуществовании душ и о знании как «воспоминании»;

· Учение о душе Христа как тварном (сотворенном) духе, ставшем носителем Божественного Логоса.

Судьба учения. В 543г. В эдикте императора Юнистиана Ориген был объявлен еретиком. Тем не менее его учение оказало большое влияние на многих отцов церкви и на средневековую философию.

 

Апологетика

Термин «апологетика» происходит от греческого слова «апология», что значит «заступничество, оправдание». Апологетикой называется течение в христианской теологии и философии, выступавшее в защиту христианского вероучения - в основном в период формирования христианства и борьбы с язычеством.

Философские идеи апологетов

Иустин – мученик казнен ок. 166г.	Христианство и философия имеют один и тот же источник – Божественный Логос, разлитый во всем мире. Поэтому христианами можно считать и тех философов, которые прожили свою жизнь в соответствии с Логосом (Сократ, Гераклит); Логос теоретически признавали и стоики
Татиан, 2в., ученик Иустина	Все языческие философы были глубоко безнравственны и невежественны. Христианская мудрость древнее всех философских учений
Тертуллиан ок. 150-222гг.	Язычество и христианство, вера и разум, религия и философия принципиально несовместимы. Истины веры недоступны разуму, они сверхразумны: «Верю (в это), потому что нелепо»
Климент Александрийский Ок. 150-215 гг.	Языческая философия и христианское вероучение – это две ветви одного дерева; истины христианства согласуются с учениями лучших из язычников; философия-это как бы преддверие христианства. Нет знания без веры и веры без знания. Для достижения глубинной сути Священного Писания необходимо его аллергическое истолкование
Ориген 185-254 гг., Ученик Климента	Христианство – закономерный итог и завершение языческой философии, поэтому изучение христианства надо начинать с изучения философии. Философия является лучшим средством для обоснования и доказательства идей христианства
Августин 354-430 гг.	Закладываются основы христианской философии путем синтеза христианства и неоплатонизма. Утверждается примат веры над разумом

 

Время наиболее интенсивного развития апологетики – 2-4 вв., особенно актуальна она была в период до 325г., когда неоднократно имели место массовые гонения на христиан. В это время христианство выступает как «соблазн для иудеев, безумие для эллинов и недозволенная религия для правительства». Отсюда необходимость защиты христианства по трем направлениям.

 

Основные направления апологетики

Адресат	Цель
Иудеи	Доказать, что пришествие Христа было предсказано в Ветхом Завете и что христианство по воле Божьей приходит на смену иудаизму
Язычники	Перевести истины Откровения на язык разума, т.е. дать рациональное и философское обоснование христианскому вероучению
Римские власти	Доказать правительству свою лояльность

 

Собственно философские идеи в первую очередь можно обнаружить в апологиях, направленных против язычников. Центральная проблема – отношение между разумом и верой, языческой философией и христианским вероучением. В решении этой проблемы сформировались две противоположные позиции.

Отношение апологетов к языческой философии

Отрицательное отношение (Татиан, Тертуллиан)	Положительное отношение (Иустин, Климент, Ориген, Августин)
Нет никакой связи между философией и христианским вероучением	Философия и христианство имеют общие корни; в ряде философских учений можно обнаружить отдельные идеи христианства
Изучение философии не нужно и даже вредно для веры	Изучение философии необходимо для более глубокого постижения истин веры

 

Аргументы против языческой философии

Ап. Павел: «Ибо, когда мир своей мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих…немудрое Божие премудрее человеков» («Первое послание и Коринфянам»).

Татиан: «Что благородного возникло из ваших занятий философией?»… «Подчиняясь повелением Бога и следуя закону Отца бессмертия, мы отбрасываем все, что зиждется на человеческом мнении» («Обращение к грекам»)

Тертуллиан: «Ибо философия есть поспешный толкователь природы, промысла Божия и мудрости мира, именно философией провоцируется ереси. Одно и то же время обсуждается кК еретиками, так и философами, и те и другие прибегают к одним и тем же аргументам. Откуда берется зло? Почему злу позволено существовать? Каково происхождение человека? Каким образом он приходит в этот мир? Обсуждается и вопрос, незадолго до того предложенный Валентином: откуда приходит Бог?»Сам же он отвечает из enthymesis (размышления) и ectroma (откровения). Несчастен Аристотель, который изобрел диалектику для этих людей, искусство возводить и разрушать, искусство, так далеко заходящее в своих предложениях, такое резкое в своих аргументах, толкающее к раздорам, обременительное само для себя, отрекающееся от всего и занимающееся ничем!

Разве уже ап. Павел не предупреждал об опасности таких досужих размышлений, когда он писал Колоссянам: «Смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому…а не по Христу». … «Какое отношение имеют Афины к Иерусалиму? Какое согласие может быть между Академией и Церковью? Между еретиками и Христианами? Наше научение идет от дверей Соломона, который сам себе научил тому, что Бога следует искать в простоте сердца. Долой все попытки создать смешанное Христианство, которое будет смесью стоических, платонически и диалектических идей. Мы не хотим никаких затейливых диспутов после того, как мы получили в обладание Христа Иисуса, никаких дальнейших изысканий после того, как мы усладились Евангелием! С нашей верой нам не нужно более никаких верований. Ибо обладание наиглавнейшей верой не оставляет ничего такого, во что еще мы должны верить» («О предписаниях против еретиков»)

Апологеты и их апологии

Кодрат, 2 в.	«Грамота в защиту христиан» к императору Адриану (125-126 гг.)
Аристид, 2 в.	«Апология», направленная императору Адриану или Антонину Пию
Иустин-мученик, казнен ок.166г.	«1 апология» (ок.150г.), «2 апология» «Разговор с Трифоном-иудеем»
Мелитон Сардийский, 2 в.	«Апологи, напрвленная к императору Марку Аврелию (ок.170)»
Татиан, 2 в.	«Против эллинов»
Минуций Феликс, (римский адвокат) 2в	«Октавий»-апологический диалог, защищающий христиан от нападок язычника Цецилия
Афиногор, 2в.	«Прошение о христианах» к Марку Аврелию
Феофил Антиохийский, 2в.	«О христианской вере» к язычнику Автолику
Тертуллиан, ок. 150-222г.	«Апологетика», «К народам», «К Скапуле»
Еп. Киприан, умер ок.258г.	«Книга о суете идолов»
Климент, еп.Александрийский, ок.150-215гг.	«Протрептих» (Увещательное слово к эллинам; Воспитатель; Строматы)
Ориген, 185-254 гг.	«Против Цельса»
Евсевий, еп.Кесарийский, 260-340 гг.	«Praeparatio evangelica» «Demonstratio evangelica»
Афанасий Великий, 293-373 гг.	«Слово на язычников» «Слово о воплощении Бога-Слова»
Василий Великий, 329-379 гг.	«Шестоднев»
Аврелий Августин, 354-430 гг.	«О Граде Божьем»
Кирилл Александрийский, умер в 444г.	Трактат по поводу памфлета Юлиана Отступника «Против Галилеян»

 

Патристика

Термин происходит от латинского «pates»- «отец». Патристикой называется религиозно – философское учение крупнейших философов и богослов периода раннего христианства и прежде всего так называемых отцов церкви, т.е. богословов, чьи учения сыграли доминирующую роль в формировании христианской ортодоксальной теологии. Основное время развития патристики – 3 -8 вв.

Догматы христианского вероучения утверждались и отшлифовывались в ожесточенной полемике как в философско – религиозных сочинениях, так и дебатах на многочисленных соборах, в том числе Вселенских. Окончательное решение этих вопросов принималось именно на Вселенских соборах.

Важнейшими проблемами философско-теологического характера, обсуждавшимися в патристике, были:

· Троичность Бога и соотношение между божественными ипостасями («споры о Троице»);

· Природа Христа – божественная, человеческая или богочеловеческая;

· Соотношение свободы и благодати;

· Отношение веры и разума.

В истории патристики выделяют два периода: раннюю (2-3 вв.) и зрелую (3—4 вв.). К ранней патристике принято относить и тех философов – богословов, чьи учения позднее были приняты не полностью и чьи взгляды по отдельным вопросам были осуждены церковью. Они считаются лишь церковными писателями, а не отцами церкви.

Кроме того, патристику принято делить на восточную и западную. Учения западных отцов церкви (и особенно –Аврелия Августина) сыграли ведущую роль в развитии католической теологии и философии, а учения восточных – православной.

В католической церкви принимались особые постановления, определяющие список отцов церкви (который пополнялся именами теологов более позднего времени), в православной церкви канонические постановления такого типа не принимались.

Классификация патристики

ЗАПАД ВОСТОК

РАННЯЯ ПАТРИСТИКА

Тертуллиан Климент Александрийский

Ориген

Евсевий

ЗРЕЛАЯ ПАТРИСТИКА

Отцы церкви

Амвросий Медиоланский Афанасий Великий

Иеронии Василий Великий

Аврелий Августин Григорий Богослов

Григорий Великий Иоанн Златоуст

Виднейшие богословы – философы

Боэций Ефрем Сирин

Григорий Нисский

Кирилл Александрийский

Дионисий Ареопагит

Максим Исповедник

Иоанн Дамаскин

Симеон Новый Богослов

Григорий Палама

Августин

Аврелий Августин Блаженный (354-430)-древнеримский философ, один из основоположников христианской философии. Родился в г. Тагасте (римская колония в Северной Африке). Его мать была христианкой, а отец-язычником. Учился сначала в Тагасте, затем в Карфагене, Риме и Медиолануме (Милан). Изучал философию, в молодости с интересом относился к скептицизму. Большое впечатление на Августина произвела проповедь миланского епископа Амвросия, использовавшего метод аллегорического истолкования Библии. В это же время он знакомится с трудами Плотина, которые также оказали на него большое влияние. В 387 г. Августин становится христианином, в 391 г. - пресвитером, а в 395г.-епископом г. Гиппона (Северная Африка). Умер в г. Гиппоне во время осады города вандалами.

Августин Блаженный – крупнейший представитель западной патристики.

Основные труды. «О граде Божьем», «Исповедь», «Против академиков», «О блаженной жизни», «О порядке», «Бессмертие души», «О троице», «Об учителе», «О музыке».

Философские воззрения. История философии. В своей работе «О граде Божьем» Августин дает обзор и анализ древнегреческой философии, в частности, различая ионийскую и италийскую философию. В работе «Против академиков» он выступает с критикой относительно скептицизма, который утвердился в платоновской Академии (в Средний период).

Онтология. Учение Августина о бытие представляет собой синтез христианского вероучения и неоплатоновской философии. Он отождествляет высшую идею платонизма и неоплатонизма – идею Единого = Блага – с Богом, который оказывается источником бытия и блага и которые есть всесовершенная истина, добро и красота. Божественная троица – Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух – отождествляются с платонической триадой: идей Единого, Логосом (Мировой Ум) и Мировой душой.

Именно в силу своего происхождения от Бога все существующее в мире является благим. Зло при этом понимается как недостаток, порча, повреждение.

Космология и космогония. Бог создал мир из ничего, и существование мира постоянно поддерживается Богом. Если бы творческая сила Бога иссякла, то мир сразу бы исчез.

Мир ограничен в пространстве и времени, причем сами пространство и время создаются Богом только вместе с миром (т.е. до возникновения мира не существовало времени). Мир есть только один, и никаких других миров до создания нашего мира не было. Сотворенный мир имеет строгую иерархическую структуру, где каждый предмет занимает определенное и целесообразное место в общем плане мироздания. Внизу тварного мира находятся неодушевленные предметы и неразумные существа, а во главе- разумные существа, приближение или удаление которых от Бога зависит от их собственной воли. Так, дьявол по собственному желанию отпал от Бога, а затем вверг в грех и людей.

Гносеология. Из состояния греха падшие могут выйти, только соединившись с Богом. Для этого есть два пути: путь разума и путь авторитета.

По первому пути шли все древние (дохристианские философы), лучшим из которых был Платон. Так как мир есть творение Бога, то изучение мира позволяет нам приблизиться к пониманию Бога.

Второй путь возможен лишь при условии веры в Бога, которая даруется нам с Божьей помощью и прежде всего через откровение (Священное писание, т.е. Библию), данное Богом всем людям. Только на этом пути возможно подлинное постижение Бога, таким образом, у Августина провозглашается примат веры над знанием («верить, чтобы понимать»).

У Августина неоплатоновское учение об экстазе как высшем способе познания перерастает в христианское учение об озарении.

Учение о душе и сотериология. Душа нематериальна, она представляет собой самостоятельную субстанцию, она бессмертна. До своего грехопадения Адам и Ева были свободны в выборе: грешить или не грешить. После грехопадения и они, и все их потомки не могли не грешить. После искупительной жертвы Христа избранники Божьи опять получили возможность жить не греша.

В учении Августина важное место занимает концепция божественного предопределения и благодати. Бог еще до рождения каждого человека предопределили одних людей к добру, спасению и блаженству, а других - к злу, погибели и мучениям. Добрую волю (т.е. волю к спасению) человек получает только благодаря даруемой ему Богом благодати.

Учение об обществе и философия истории. Захват Рима войсками Алариха в 410г. Потряс весь античный мир и привлек внимание Августина к проблеме государства и к осознанию динамики человеческой истории. В своей работе «О граде Божьем» Августин различает два вида любви, присущих людям, и, соответственно, два вида человеческой общности, основанные на них.

«Два града»

Любовь к себе, Любовь к Богу,

Доведенная до презрения к Богу доведенная до презрения к себе

Град земной Град Божий

Эти два града образуют:

На небе На земле На земле На небе

Ангелы, потомки потомки ангелы,

Восставшие Каина Авеля сохранившие

против Бога верность Богу

В земной жизни они выглядят так

Повелители и странники

Господа мира и пилигримы

В загробной жизни они

Обречены определены

На вечное к спасению

проклятие

 

Церковь на земле является прообразом небесного града Божьего, а государство – «большая разбойничья шайка».

У Августина история человечества принимает линейный характер: она имеет начало и конец, в ней выделяются следующие периоды.

Периодизация человеческой истории

Первая эпоха	От Адама до Ноя (До Потопа)
Вторая эпоха	От Ноя до Авраама
Третья эпоха	От Авраама до Давида
Четвертая эпоха	От Давида до Вавилонского пленения
Пятая эпоха	От Вавилонского пленения до первого прихода Христа
Шестая эпоха (настоящее время)	От первого до второго прихода Христа (т.е.до Страшного Суда – конца света)

 

При всей наивности данной периодизации ее можно оценить как первую попытку создания философии истории.

Судьба учения. Учение Августина оказало решающее воздействии на всю западноевропейскую философию раннего периода Средневековья и продолжала оказывать свое влияние в эпоху зрелого и позднего Средневековья (соперничая с томизмом). В эпоху Возрождения (эпоха Реформации) учение Августина о Божественном предопределении послужило основой соответствующего учения Кальвина – одного из основоположников протестантизма. В 17в. Необходимо отметить влияние августина на Паскаля. В современной философии 20 в. Особое значение сыграли идеи Августина в области герменевтики и экзистенциализма.