Четверть века назад А. Момильяно, критикуя традиционные представления о разнице между так называемым иудейским и так называемым греческим взглядами на время, утверждал, что невозможно разграничить греческую (или языческую, циклическую) и еврейско-христианскую (линейную) модели времени. Однако об этом противопоставлении продолжали говорить те, кто не читал Момильяно. И какие бы мы ни делали оговорки по поводу тех или иных его доводов, совершенно ясно, что он доказал свою правоту, особенно в отношении еврейских и греческих историков. Это не означает, что, рассуждая о событиях, более или мене длительных по времени, историки избирали то циклическую, то линейную схемы. Нет, и в античной, и в любых других исторических традиция содержатся обе модели одновременно и наряду с другими 2. Проблема данной статьи заключается в том, существует ли какой-либо иной подход к событийно-временным моделям у античных и средневековых историков подход, который позволил бы нам и объяснить то непостоянством несоответствия в представлениях о времени, которые мы обычно находим у каждого писателя, и в то же время придумать альтернативу традционному контрасту между циклизмом и линейностью, что даст нам возможность увидеть, к каким результатам приходили древние, располагая события по той или иной схеме. Используя как один из новейших методов исследования давно установленный А. Лавджоем контраст между примитивистскими и антипримитивистскими представлениями о человеческой истории, я хочу подчеркнуть, что создание модели времени — это возможность обрести свое место в бытии, найти точку отсчета, с которой можно объяснить мир 3· Один из историков говорит о кажущейся простоте происхождения модели семидневной недели как "временной карты "4. Если и более крупные модели рассматривать как способ "найти свой путь", то не следует удивляться их фрагментарности и противоречивости. В древних исторических произведениях мы находим два основных, противоположных друг другу способа рассмотрения течения времени, и они продолжают существовать до наших дней, пересекая традиционное деление между еврейской и (или) христианской концепциями единого стационарного или непрерывного времени и некой унитарной греческой и (или) римской концепцией. Согласно одной из них, происхождение человечества считается божественным, его начало лежит в золотом веке, древнейшей и наилучшей эпохе, когда человеческая раса жила рядом с богами (время богов) и жизнь ее была чище и (или) легче и приятнее по сравнению с настоящим 9. В такой схеме преобладают вертикальные линии, образы упадка, спуска вниз от идеального состояния, ныне утраченного. И этот идеал может быть восстановлен в некоторых видах человеческой деятельности, "во времени людей": через нравственность, аскезу, мистику, политику. В соответствии с другой важной схемой происхождение человечества выглядит мрачно, поскольку оно оказывается грубым и неразвитым. Человек проходит путь восхождения, в котором науки и цивилизация четко отделены от первоначального, близкого животному, состояния. Здесь образы являются одновременно и восходящими, и горизонтальными, а время понимается как процесс, в результате которого человеческая раса переходит в новое состояние.
2. Понятие прогресса.
Прогресс (от лат. progressus — движение вперед, успех) — тип развития от низшего к высшему, от простого к более сложному, движение вперед к более совершенному. Традиционные критерии прогресса:- развитие человеческого разума- совершенствование нравственности людей- прогресс науки и техники- развитие производительных сил, включая самого человека- возрастание степени свободы, которую общество может предоставлять человеку Относительность прогресса: Есть области, к которым понятие прогресса не применимо. Противоречивость прогресса: совершенствование в одних областях оборачивается потерями в других. Одним социальным силам прогресс в данной области может быть выгоден, а другим нет. Гуманистические критерии прогресса:средняя продолжительность жизни человека,- детская и материнская смертность, состояние здоровья,- уровень образования,- развитие различных сфер культуры,- чувство удовлетворенности жизнью,- степень соблюдения прав человека,- отношение к природе и др.
