Особенности и основные проблемы средневековой философии.

1-2 века – начало христианской религиозной философии которая зарождается в античной цивилизации но выходит далеко за пределы философской атмосфера античности. К средневековой религиозной философии относят совокупность философских учений, развивавших в ближнеевропейских и дальневосточных. В ее основе – способ философствования, своеобразие которого состояло с его сопряженностью с религиозной идеологией. Основанный на принципах откровения и монотеизма. Общих для иудаизма, христианства и ислама. Для средневековой философии характерны философские проблемы:

• проблема сотворения мира и человека
• предопределенности человеческой жизни
• соотношения знания и веры
• истины и мнения.

Эти проблемы обусловлены теоретическими источниками средневековой философии –религиозными догматами и некоторыми идеями античной философии. В отличие от античности, где истиной надо было овладеть, в средневековье господствовала уверенность в открытости истинности в откровении священного писания. Функции философии: обсуждение правильных путей, осуществление причастия к Богу. Разум считался направленным на выявление сущности сотворившего Богом. В силу этого, основание средневековой философии являлись креационизм (догмат о сотворении мира Богом из ничего) и провиденциализм (христианское учение о том, что все в мире предопределяется волей Бога).

Специфические особенности средневекового способы

• традициаонилизм
• учительство
• назидательность
• психологическая самоуглубленность
• теоцентризм

Основные этапы становления средневековой философии:

1. становление философии (1-2 вв.)
2. патристика (2-9 вв.)
3. схоластика (10-15 вв.)

Фелон Александрийски – первым стал разбирать философские проблемы (25 до н.э. 50 н.э.). Написал трактаты в форме комментария «Пятикнижию Моисея»), утверждал что библия имеет два смысла: буквальный и смещенный, согласно последнему, библейские персонажи и события символизируют моральные и метафизические истины. Тем самым, делает попытку перевести язык библии на язык греческой философии. В совеем философско-теологическом учение использует понятие «логос» которое подвергается теологическому осмыслению, Логос стал личностью и главной силой, посредством которого Бог творит мир. Логос Фелона – сын божий, является заступником людей перед Богом. Литическая доктрина Фелона проповедует покаяние, духовное очищение и аскетичное отрицание мира. Счастье жизни состоит полностью в том, чтобы быть целиком и полностью скорее в боге чем самим в себе.

Первые попытки обосновать христианское мировоззрение философскими средствами принадлежат апологетам. В отношении апологетов к соотношению христианства и античной философии, сложилось два направления: Представители первого – Дотиан Иквинт Тептулиан – они отрицательно относились к античной философии и заявляли о ее несовместимости с христианским вероучением. 2 направление – Юстин, Клемент Александрийский и Кореген – они положительно относились к античной философии.

13. Апологетика и патристика. Учение Августина Блаженного.

Патристика – совокупность философских взглядов отцов церкви 2-8 вв. Григорий Ниский, Августин Блаженный(354-430 гг.) – представители. История имеет определенную направленность и направляется божественным проведением. Движение истории выражается ее течением от града земного к граду божиму, от земных языческих царств к царству Христа, прообразом царством Христа – христианская церковь. Задача ее: духовное преобразование людей и борьба с язычеством. Вся история проходи в борьбе двух градов и закончится все страшным судом. Человек – соединение души и тела, создавая душу Бог вложил в нее стремление к счастью – цель жизни человека. Человек наделен разумом и свободой воли. Земная жизнь – преддверие жизни вечной. Люди обязаны жить по божественным, а не по человеческим законам. Цель истории – не на земле а в граде божием. Августин говорит о том, что личность человека уникальна, ценна, только человек наделен свободой воли и в то же время несет ответственность перед людьми и Богом. Мир, сотворенный богом, полон не постижимым для человеческого ума чудес. Причина познания – Бог, поскольку все знание дается откровением. Вера – основа и исходный пункт всякого познания. Познания без веры – греховно.