Раздел шестой. Трудности Пути 2 страница

Истинный смысл руководства становится яснее, когда мы можем уйти глубоко внутрь и видеть оттуда более внутренне и глубоко игру сил и получать указания Воли, находящейся позади них. Поверхностный ум может получить только несовершенный проблеск. Когда мы находимся в контакте с Божественным или в контакте с внутренним знанием и видением, мы начинаем видеть все обстоятельства нашей жизни в новом свете и можем наблюдать как все они вели без нашего ведома к росту нашего существа и сознания, к той работе, которую мы должны сделать, к какому-то развитию, которое нужно сделать, а не только к тому, что кажется хорошим, удачным или успешным, но также к борьбе, падениям, трудностям, переворотам. Но с каждым человеком руководство работает по-разному сообразно его природе, условиям его жизни, образцу его сознания, его стадии развития, его необходимости в дальнейшем переживании. Мы не автоматы, но сознательные существа, и наша ментальность, наша воля и ее решения, наше отношение к жизни и требования от нее, наши мотивы и движения помогают определить наш курс: они могут вести к б о льшим страданиям и злу, но через все это, руководство использует их для роста нашего опыта и последовательно развивает наше существо и сознание. Собирается любое продвижение, любыми окружными путями, даже невзирая на то, что кажется отходом назад или блужданием, любой опыт, необходимый для судьбы души. Когда мы находимся в тесном контакте с Божественным, то может приходить защита, которая помогает или напрямую направляет, или движет нами: она не отбрасывает все трудности, страдания или опасности, но она проносит нас через них и из них - за исключением случая, когда для специальной цели нужно обратное.

И так же, хотя и в большем масштабе и более комплексным способом, обстоит дело с руководством мировым движением. Кажется, что оно движется согласно условий и законов или сил данного момента сквозь постоянные превратности, но все же есть нечто в них, что направляет к эволюционной цели, хотя это более трудно увидеть, понять и проследить, чем на более маленьком и более близком поле индивидуального сознания и жизни. То, что случится на определенном стечении обстоятельств мирового движения или жизни человечества, каким бы это ни было катастрофическим, не является абсолютно предопределенным. Здесь тоже нужно видеть не только внешнюю игру сил определенного случая или определенного времени, но также внутреннюю или тайную игру, отдаленный результат, то событие, которое находится позади и работающую волю позади всего этого. Ложь и Тьма сильны повсюду на земле, и так было всегда, и временами кажется, что они доминируют, но также были не только проблески, но и взрывы Света. В совокупности вещей и в долгом потоке Времени, какой бы ни была видимость этой или той эпохи или движения, там существует рост Света и непрекращающаяся борьба за лучшее. В нынешнее время Ложь и Тьма собрали свои силы и чрезвычайно могущественны; но, даже если мы отвергнем утверждение мистиков и пророков с извечных времен о том, что такое состояние вещей должно предшествовать манифестации и даже является признаком ее приближения, все же это не указывает с необходимостью на решительную победу Лжи, хотя бы даже и внешнюю. Это просто означает, что борьба между Силами находится в своей кульминации. Результатом очень может быть более сильное проявление наилучшего, из того, что может быть, ибо мировое движение часто работает таким способом. На этом я остановлюсь и поставлю точку.

* * *

Эта йога, конечно, трудная, но разве в действительности есть легкая йога? Вы говорите о соблазне освобождения в экстракосмическом Абсолюте, но сколько вставших на Путь Нирваны достигли его в этой жизни или без длительного, напряженного и трудного усилия? Какой из путей не проходит через сухую пустыню для того, чтобы достичь земли обетованной? Даже путь Бхакти, который, говорят, должен быть самым легким, полон горестных жалоб бхакт, жалующихся о том, что они зовут, но Возлюбленный избегает их объятий; о том, что место встречи подготовлено, но даже тогда Кришна не приходит. Даже если и есть краткие проблески радости или страсти миланы (milana - контакт, единение), они сопровождаются долгими периодами вирахи (viraha -отделение, отсутствие Божественного Возлюбленного). Это ошибка полагать, что какой-либо путь йоги является легким, что какой-либо является царской дорогой или кратчайшим путем к Божественному, или, что он может быть подобно системе " Французский - это легко" или "Французский без слез" быть такой же системой "Йога - это легко" или "Йога без слез". Лишь немногие великие души, подготовленные прошлыми жизнями или же поднятые за пределы обычной духовной способности, могут достичь реализации более быстро; некоторые могут иметь возвышающие опыты на ранней стадии, но для большинства сиддхи пути, каким бы он ни был, должны быть завершением длинного, трудного и настойчивого усилия. Нельзя получить корону духовной победы без борьбы или достичь высот без восхождения и связанного с этим труда. Обо всех [путях] можно сказать: " Трудно идти по этому пути, как по лезвию бритвы."

Вы чувствуете сухость пути именно потому, что вы еще не коснулись его бахромы. Но все пути имеют свои сухие периоды и для большинства, хотя и не для всех, вначале - это всегда так. Необходима долгая стадия подготовки для того, чтобы достичь внутреннего психологического состояния, в котором двери переживания могут открыться и можно переходить от одной перспективы к другой - хотя даже тогда новые врата могут показать себя, но отказаться открыться до тех пор, пока все не будет готово. Этот период может быть сухим и подобным пустыне, если не иметь энтузиазма к самоанализу и самопокорению и не находить интереса в каждом шаге усилия и борьбы, или, если не иметь или не достичь секрета веры и самоотдачи, которые на каждом шагу пути видят руку Божественного и даже в трудности - милость или руководство. Описание йоги как "горькой, как яд, вначале" из-за трудностей и борьбы, "но в конце сладостной, как нектар" из-за радости реализации, покоя освобождения или божественной Ананды, и частое описание садхаками и бхактами периода сухости достаточно показывает, что это не присуще исключительно этой йоге. Все старые дисциплины признавали это, вот почему Гита говорит, что йога должна практиковаться терпеливо и настойчиво, с сердцем, которое отказывается поддаваться отчаянию. Эта рекомендация применима и к данному пути, но также и к пути Гиты, и к трудному "бритвенному пути" Веданты, и ко всем другим. Совершенно естественно, что, чем более высокая Ананда спускается вниз, тем труднее может быть начало, суше пустыни, которые должны быть пройдены на пути.

Конечно, супраментальная манифестация не приносит только покой, чистоту, силу или знание; все это формирует необходимые условия для финальной реализации и являются её частью, но Любовь, Красота и Ананда являются сущностью ее осуществления. И, хотя верховная Ананда приходит с верховным осуществлением, нет причин, почему бы на пути не быть также Любви, Красоты и Ананды. Некоторые находят это даже на ранних стадиях раньше, чем любое другое переживание. Но секрет этого находится в сердце, а не в уме - сердце, которое открывает свою внутреннюю дверь и через нее выглядывает свет души во вспышке веры и самоотдачи. Перед этим внутренним пламенем дебаты ума и его трудности сходят на нет и путь, каким бы он ни был долгим и трудным, становится солнечной дорогой не только к, но и через Любовь и Ананду.

Тем не менее, даже если это не приходит сразу, то можно достичь этого терпеливым упорством - психическое изменение, на самом деле, является необходимым подготовительным процессом любого приближения к супраментальному пути, и это изменение имеет в своей сердцевине цветение внутренней любви, радости, бхакти. Некоторые сначала имеют ментальное открытие, и оно первым может принести покой, свет, начало знания, но это открытие сверху неполное, если за ним не следует открытие сердца внутрь. Полагать, что йога суха и безрадостна из-за того, что борьба вашего ума и витала сделала ваше первое приближение к ней сухим - это неправильное представление и заблуждение. Тайные пружины сладости проявятся сами, если вы будете упорствовать, даже если сейчас они охраняются драконом сомнения и неудовлетворенного желания. Ворчите, если ваша природа принуждает вас к этому, но упорствуйте.

* * *

Супраментал не есть нечто холодное, тяжелое, глыбоподобное, как вы себе представляете. Он несет в себе присутствие Божественной Любви так же, как и Божественной Истины, и его правление здесь, для тех, кто принимает его, означает прямой и нетернистый путь, на котором нет стен или препятствий, который древние Риши видели в отдаленной перспективе.

Но есть и мрачный путь, и есть многие кто подобно Христианам проповедует Евангелие духовного страдания; многие полагают, что оно должно быть неизбежной ценой за победу. Быть может это и так, под действием определенных обстоятельств, как это было во многих жизнях в начале [Христианства], или это могло стать так из-за их выбора. Но затем цена должна быть уплачена со смирением, стойкостью или прочной гибкостью. Я допускаю, что, если рождены в этом пути, атаки сил тьмы или испытания, которые они накладывают, имеют свое значение. После каждой победы, одержанной над ними, есть ощутимое продвижение; часто они, кажется, показывают нам наши трудности, которые мы должны преодолеть и говорят: "здесь ты должен одержать победу"; но, тем не менее, это такой мрачный и трудный путь, которым никто не должен следовать без необходимости.

Так много людей делают йогу, полагаясь на Тапасью, или на что бы то ни было, но не опираясь на доверие к Божественной Милости. Не это, но требование души высшей Истине или в более высокой Жизни - вот, что необходимо. Где это есть, там Божественная милость, верят ли в нее или нет, будет вмешиваться. Если вы верите, то это ускорит и облегчит дело, если вы еще не можете верить, все же стремление души оправдает себя, как бы ни были трудности и борьба.

* * *

Вы совершенно правы, занимая оптимистичную, а не пессимистичную позицию в садхане - развитию садханы очень сильно помогает непоколебимая вера и убежденность. Такая убежденность помогает освобождению, ибо она динамична и приводит к осуществлению себя.

* * *

Что до скептиков, то оптимизм, даже неоправданный, является все же оправданным, поскольку он дает шанс и силу для осуществления вещей, в то время как пессимизм, даже базирующийся на всех основаниях, которые видимость может предоставить ему, это просто помеха и "Никуда не ведущее" занятие. Правильным будет идти вперед и делать то, что можно; если возможно - все, что должно быть, но, по крайней мере, сделать столько, чтобы все, что должно быть, обязано пришло под давлением моей работы. Это является предзнаменованием и евангелием.

* * *

Если бы эти вещи [неправильные движения] уже исчезли, то уже была бы победа. Я имею в виду[14] уверенность в окончательной победе, которая является делом веры и внутренней опоры на Божественное. Покой, порожденный этой уверенностью, пронесет через любые упорства и возвращающиеся трудности.

* * *

Я совершенно согласен с вами в том, чтобы не одобрять, не получать удовольствие от мысли о другой атаке этой природы. Полагаю, что я сам больше герой по необходимости, чем по собственному выбору - я не люблю штормов и битв, по крайней мере, на тонком плане. Солнечный путь может быть и иллюзия, хотя я так не считаю, ибо я видел людей, идущих по нему годами; но путь непринужденный или даже просто избегающий приступов непогоды, путь без тайфунов, несомненно, возможен – этому существует много примеров; durgam pathastat (трудность ухода - вот твой путь) может быть верным в общем случае, и, конечно, путь Лайи (растворения) или Нирваны в высшей степени труден для большинства (хотя в моем случае я вошел в Нирвану без всякого намерения, или, скорее, Нирвана случайно вошла в меня задолго до начала моих занятий йогой, не спрашивая моего позволения). Но путь не должен прерываться периодическими неистовыми штормами, хотя это так у многих - и это очевидный факт. Но даже для этих людей, если они продолжают усердно работать, я видел, что с определенного момента шторма снижают свою силу, частоту, продолжительность. Вот почему я так сильно настаивал на том, чтобы вы упорствовали, ибо, если вы упорствуете, то поворотная точка должна прийти. Недавно я видел несколько поразительных примеров того, как эта периодичность тайфунов начинала снижаться спустя многие годы яростных повторений.

Эти вещи не являются частью обычных трудностей природы, какими бы они ни были трудными, но специальными формациями - смерчи, которые начинаются (обычно из определенной точки, иногда варьирующейся) и продолжают вращаться всегда по одному и тому же кругу, пока их не остановят… Чтобы их растворение было возможно - если человек видит чем они являются и решил избавиться от них - никогда не нужно давать им ни малейшего ментального оправдания, каким бы логичным, правильным и благовидным ни казалось это оправдание, - всегда отвечая на все аргументы ума и витальных чувств, в их поддержку, как Като спорщикам: " Delenda est Carthago " - "Карфаген должен быть разрушен", Карфагеном в нашем случае будет формация и ее порочный круг.

В любом случае, финальная мысль вашего письма правильна. "Божественное ст о ит того, чтобы его искать, даже если нужно пересечь океаны мрака". Если вы можете встречать формацию всегда с этим твердым решением, то это должно принести победу.

* * *

Жажда божественного - это одно, а депрессия - это совершенно другое, также депрессия не является необходимым следствием этой жажды, оставшейся неудовлетворенной, которая может вести к еще более пылкой жажде или к твердой решимости и настойчивому усилию, или к более пылкому зову, или к психической печали, которая вовсе не идентична депрессии и отчаянию. Депрессия по своей природе это затуманенное, серое состояние, а сквозь облако и серость свету труднее пройти, чем через прозрачную атмосферу. Эта депрессия закрывает внутренний свет - вот сущность этого широко распространенного опыта. Гита ясно говорит: "Йога должна упорно практиковаться с сердцем свободным от депрессии" - anirvinnacetasa. Баньян в " Развитии Пилигрима " символизирует это как болото отчаянья, как одна из опасностей на пути, которая должна быть преодолена. Несомненно, невозможно избежать атак депрессии, почти все садхаки проходят через эти атаки, но принцип заключается в том, что следует противодействовать им и не позволять им через ментальное поощрение любого рода или через принятие их внушений, упорствовать или становиться хроническими.

Не факт, что необходима печаль для того, чтобы заставить душу искать Божественное. Именно призыв изнутри к Божественному создает это обращение, и это может прийти под действием любых обстоятельств: в полноте процветания и наслаждения, на вершине внешнего завоевания и победы, без всякой печали или разочарования, но в результате внезапного и растущего просветления, вспышкой света посреди чувственной страсти, как в Bilrvamangal??, через ощущение, что есть нечто более великое и более истинное, чем эта внешняя жизнь, живущая в эго и невежестве. Ни одно из этих изменений не нуждается в аккомпанементе печали и депрессии. Часто люди отворачиваются, говоря: "Вся Жизнь очень хороша и достаточно интересна, как игра, но это лишь игра, духовная реальность более велика, чем жизнь ума и чувств". Каким бы путем это ни пришло, именно зов Божественного или призыв души к Божественному имеет значение, его привлекательность - это является чем-то гораздо более сильным, чем те вещи, которые обычно владеют природой. Конечно, если человек удовлетворен жизнью, очарован ей так, что запирает чувства души внутри или затрудняет притяжение к Божественному, тогда периоды вайрагьи (vairagya - отвращение к миру), печали, депрессии, болезненное разрывание витальных узлов может быть необходимым и многие проходят через это. Но когда однажды обращение сделано, оно должно быть совершено в одном направлении, и тогда постоянная вайрагья не нужна. Также, когда мы говорим о жизнерадостности как о наилучшем состоянии, то мы не имеем в виду радость следовать витальной жизни, но радость следования по пути к Божественному, что возможно только если ум и сердце займут правильную позицию и верную точку зрения. Во всяком случае, если позитивная жизнерадостность невозможна в данном случае, все же не следует молча соглашаться или ментально поддерживать постоянную депрессию и печаль. В этом вовсе нет необходимости, чтобы сохранять свою обращенность к Божественному.

Говоря о Буддисте и его девяти годах преград, и в других примерах, Мать лишь опровергала точку зрения, что если не преуспели за семь или восемь лет, то это не означает, что вы не подходите и лишены права на всякую надежду в будущем. Этот человек трудности стоит в ряду величайших имен японского Буддизма, и его долгая бесплодность не стала подтверждением его неспособности или духовной непригодности, кроме того, есть многие, кто продолжал упорствовать в течение долгого времени и, в конце концов, одерживал победу. Это обычный, а не исключительный опыт.

* * *

Я не очень-то верю в эту Божественную Тьму. Это Христианская идея. Для нас Божественное - это Покой, Чистота, Широта, Свет, Ананда.

* * *

Буддизм отворачивается от дукхи (duhkha - печаль, горе), его цель в притягательном лике Нирваны. Дукхавада (duhkhavada - евангелие страдания) не существует в Индии, за исключением теории Вайшнавитской вирахи (viraha- отсутствие Божественного Возлюбленного), в противном случае она бы рассматривалась как средство или даже как стадия в садхане. Но это не означает что дукха не приходит в садхане; она приходит и должна быть отброшена, преодолена и побеждена, за исключением психической печали, которая не беспокоит или не подавляет, но скорее освобождает витал. Делать ваду, или евангелие страдания, опасно потому, что печаль, если ей потворствуют, становится привычкой, розгами и ничтожными вещами и, если однажды они прилипают, то могут становиться более навязчивыми.

* * *

Страдание приходит не как наказание за грех или за враждебность - это неверная идея. Страдание приходит подобно удовольствию и благоприятной фортуне как неизбежная часть жизни в неведении. Дуальности удовольствия и боли, радости и горя, хорошей и плохой фортуны - все это неизбежный результат неведения, которое отделяет нас от нашего истинного сознания и от Божественного. Только возвращаясь назад к нему мы можем избавиться от страдания. Существует Карма прошлых жизней, многое из того, что происходит, обязано ей, но не все. Ибо мы можем улучшить нашу собственную карму нашим сознанием и усилием. Но страдание - это просто естественное последствие прошлых ошибок, а не наказание, также как ожог является естественным следствием игры с огнем. Это часть опыта, посредством которого душа через свои инструменты учится и растет до тех пор, пока не станет готовой повернуться к Божественному.

* * *

Боль и страдание иногда являются средствами для пробуждения души, ими она подталкивается вперед к Божественному. Это тот опыт, в котором постоянно жил Х., когда он много страдал в своей жизни, но не все подобным образом получают его.

* * *

Позиция, которую вы выразили в своем письме, совершенно правильная: какие бы страдания ни приходили на пути, они не являются слишком высокой ценой за то, что должно быть завоевано, и если они принимаются в правильном духе, то могут стать даже средствами, ведущими к победе.

* * *

Вопрос идеалистов заключается в том, почему вообще должна быть боль, даже если она перевешивается основополагающим наслаждением от существования? Действительно, это загадка, почему недостаточность, ограничение и страдание пересекают это естественное наслаждение жизни? Это не означает, что жизнь в сущности несчастная по самой своей природе.

* * *

Я не могу сказать, что очень хорошо проследил логику ваших сомнений. Каким образом страдание благородного и бескорыстного друга сводит на нет надежду в йоге? В мире существует много мрачных зрелищ, но, в конце концов, это и есть истинная причина того, почему должна делаться йога. Если бы мир был весь счастливым, прекрасным и идеальным, кто бы захотел изменить его или счел бы необходимым принести вниз в земной Ум и Материю высшее сознание? Ваш другой аргумент - это то, что работа йоги сама по себе трудна, это не легкий и радостный галоп к цели. Конечно, это так, поскольку мир и человеческая природа являются тем, чем они есть. Я никогда не говорил, что это было легко или, что не существовало упорно сопротивляющихся трудностей на пути стремления. Опять же, я не понял ваш намек относительно возникновения новой расы в результате того, что я буду продолжать писать "тривиальные" письма по десять часов в день. Конечно нет - и даже от писания важных писем, и даже, если бы я проводил все время создавая прекрасные стихи, то это бы не создало новую расу. Каждая деятельность важна на своем собственном месте: электрон или молекула, или зернышко могут быть маленькими вещами сами по себе, но на своем месте они необходимы для того, чтобы построить мир; он не может быть построен из одних только гор и закатов, и северного сияния, хотя эти вещи важны на своих собственных местах. Все зависит от силы, стоящей позади этих вещей и от цели их действия, и это известно Космическому Духу, который находится за работой; и он работает, как я могу добавить, не пользуясь умом и не в соответствии с человеческими стандартами, но используя более великое сознание, которое, начиная с электрона, может построить мир, используя сплетение нервов, может сделать их основой для работ Ума и Духа в Материи, создать Рамакришну, Наполеона или Шекспира. Разве жизнь великого поэта соткана только из величественных и важных вещей? С каким большим количеством тривиальных вещей нужно столкнуться и сделать, прежде чем может быть создан "Король Лир" или "Гамлет"? И, опять же, в соответствии с вашими собственными рассуждениями, разве нельзя оправдать людей, смеющихся над вашей суматохой - так бы они обозвали это, хотя я бы так не сделал - относительно ритма и размера, и как много способов существует в прочтении слова? Они могут сказать, почему он тратит свое время на подобные тривиальные прозаичные вещи, тогда как он мог бы проводить его, создавая красивую лирику или чудесную музыку? Но работник знает и уважает материал с которым он должен работать, и он знает почему он занят "пустяками" и мелкими деталями и каково их место в совокупности его работы.

Что касается веры, то вы пишите так, будто я никогда не сомневался и не имел никаких трудностей. Я имел наихудшее из того о чем бы мог подумать любой человеческий ум. И это не потому, что я игнорировал трудности, но потому, что я видел их более ясно, переживал их на б о льшей шкале, чем любой из живущих сейчас или до меня, чтобы напрямую столкнуться и оценить их, поэтому я уверен в результатах своей работы. Но даже если бы я видел только шанс, который может сойти на нет (что невозможно), то я все равно бы продолжал не беспокоясь, поскольку я должен был бы сделать наилучшим образом, из того, что в моих силах, ту работу, которую я должен сделать и то, что таким образом сделано, всегда зачтется в экономике универсума. Но почему я должен чувствовать, что все это сойдет на нет, когда я вижу каждый шаг и куда он ведет и как каждая неделя, каждый день - когда-то это было каждый год и месяц, а впоследствии это будет каждый день и час - так сильно приближает меня к моей цели? На пути, по которому идешь с великим Светом вверху, даже малейшая трудность дает свою помощь и имеет свое значение и сама Ночь несет в себе бремя Света, который должен прийти.

* * *

Что касается ударов, то разве их приносит только йога? Разве иногда садхак йоги не наносит сам себе удары? Согласно моего опыта, существует много ударов и в обычной жизни. Удары являются порядком существования: наша собственная природа и природа вещей направляет их на нас до тех пор, пока мы не научимся подставлять им спину, которой они не смогут коснуться.

* * *

Это урок жизни: в этом мире всегда все подводит человека - только Божественное не подводит его, если он обращен всецело только к Божественному. И это не потому, что есть что-то дурное в вас и поэтому на вас валятся неприятности - несчастья приходят ко всем человеческим существам потому, что они полны желания вещей преходящих, и они теряют их или, даже если получают, то это приносит разочарование и не может удовлетворить их. Обращение к Божественному - это единственная истина в жизни.

* * *

Все беспокойства Х. происходят частично из-за прошлой кармы, созданной в другой жизни, частично из-за его природы, которая не способна гармонизировать свое окружение или овладеть им, используя сильную волю и ясное понимание, или встречать его со спокойной уравновешенностью и балансом. Жизнь дана для опыта и роста и до тех пор, пока не выучишь свой урок, ситуации будут повторяться, что является результатом несовершенного баланса с Природой или внутренние несовершенства. Все, что случается - к лучшему - это истинно только, если мы смотрим с космической точки зрения, которая включает прошлое и будущее развитие, которому способствует плохая судьба также, как и хорошая, которому помогают опасность, смерть, страдания и бедствия также, как и счастье успех и победа. Но это не истинно, если под этим понимают, что случаются только вещи благоприятные или очевидно хорошие для личности в человеческом смысле.

* * *

Все эти трудности следует встречать в более спокойном и менее эгоистическом духе.

Эта йога является духовной битвой; сама попытка предпринять ее поднимает всевозможные враждебные силы и нужно быть готовым встречать трудности и страдания, всевозможные неудачи в спокойном и твердом духе.

Те трудности, которые приходят - это суровые испытания и проверки и, если их встречают в правильном духе, то выходят более сильными, более духовно чистыми и более великими.

Никакого несчастья не может прийти, враждебные силы не смогут коснуться или одержать победы, если нет в себе какого-то дефекта, какой-то нечистоты, слабости или, по крайней мере, невежества. Поэтому следует отыскать эту слабость в себе и исправить ее.

Когда есть атака враждебных сил через человеческие инструменты, следует постараться преодолеть ее не в духе личной ненависти, гнева или оскорбленного эгоизма, но в спокойном духе силы и ровности, в духе призыва к действию Божественной Силы. Успех или поражение - все передается Божественному.

При взаимодействии с другими есть способ говорить и делать, который больше всего оскорбляет и вызывает непонимание; есть также и такой способ, который, хотя и является спокойным и твердым, но примирительный для тех, кто может быть примирен, т.е. все, кто не обладает абсолютно дурной волей. Лучше использовать последний способ, чем первый. Дух должен быть таким: никакой слабости, никакого высокомерия и насилия.

* * *

Витальные трудности - это обычный удел любого человеческого существа и каждого садхака. Их нужно встречать со спокойной решительностью и верой в Божественное.

* * *

Йога всегда имеет свои трудности, какая бы йога ни была. Больше того, они действует по-разному в разных искателях. Некоторые сначала должны преодолеть трудности своей природы, прежде чем они получат какие-либо переживания, другие имеют великолепное начало, а потом все трудности, третьи долгое время имеют поочередные подъемы на вершину волны, а за тем нисхождение в бездны и так продолжается до тех пор, пока не отработаются трудности, другие имеют гладкий путь, что не означает, что у них нет трудностей - у них есть много трудностей, но они не беспокоятся из-за них, считая их пустяками, потому что они чувствуют, что Божественное поможет им пройти к цели или, что оно с ними, даже когда они не чувствуют его - их вера делает их невозмутимыми.

* * *

Чтобы иметь совершенно гладкую трансформацию необходима либо спокойная, твердая воля, направляющая все существо, либо очень сильная самата (samata - духовная ровность). Если это есть, тогда нет восстаний, хотя трудности могут быть, нет атак, а лишь сознательная работа с дефектами природы, нет падений, но лишь исправление неверных шагов или движений.

* * *

Если возникает головная боль, то только как результат того, что тело не привыкло к давлению или же из-за какого-то сопротивления в нем. Трудности, конечно, возникают, но не всегда в самом начале. Иногда первое ощущение такое, как будто нет трудностей - они появляются впоследствии, когда ликование спадает, и обычное сознание получает шанс защитить себя от наплыва силы и света свыше. Существует сопротивление, которое нужно сломить силой или отработать: сломить силой, если природа неустойчива или яростно упорствует; отработать, если воля устойчива и природа умеренна в своих реакциях. С другой стороны, если там была долгая подготовка, а психическое и просветленная ментальная воля уже хорошо поработали с сопротивлениями природы, тогда нет привычных или более поздних обострений, но устойчивое и спокойное подталкивание до тех пор, пока не произойдет изменение; оставшиеся трудности отпадают сами по мере развития нового сознания или же вовсе может не быть трудностей, только необходимая переделка и изменение.

* * *

Часто в самом начале наплыв переживания очень силен: такой мощный, что сопротивляющиеся элементы остаются спокойными, в последствии они поднимаются. Тогда переживание должно быть спущено и установлено также и в эти сопротивляющиеся части.