Важнейшие понятия философской антропологии

Для исследования человека как весьма сложного объ­екта научного познания философская мысль выработала целый ряд понятий, позволяющий достаточно полно и развернуто ответить на вопрос о сущности и природе че­ловека, смысле его существования. Назовем эти понятия, раскроем их суть, познавательное и методологическое зна­чение.

Прежде всего, под человеком в философии принято понимать представителя вида «гомо сапиенс», который является высшей ступенью в развитии всех известных науке живых существ на нашей планете. Человек - это «венец» природы, субъект труда и познания, истории и культуры. Разумность является его важнейшей характе­ристикой, которая дает ему огромные преимущества перед всеми иными живыми существами и открывает широ­кие возможности для деятельности. Столь же существен­ной его характеристикой выступает труд, т.е. способность к предметно-практической деятельности, к активному преобразованию окружающей природы.

Для изучения отдельного человека (Петр, Павел и т.д.) в философии и иных науках (педагогика, психология) применяется понятие «индивид». Под индивидуальнос­тью лее понимаются самобытные, неповторимые черты и качества, присущие данному индивиду. Имея в виду ори­гинальность любого человека, Ф.Ницше любил напоми­нать в связи с этим: «Прежде всего не смешивайте меня с другими!» Что касается понятия индивидуализма, то оно означает замкнутость человека на самом себе, противопо­ставление себя коллективу и жизнь в основном «на себя».

Говоря о личности, философия имеет в виду социаль­ные качества индивида, приобретенные им в процессе воспитания и самовоспитания, духовно-практической де­ятельности и взаимодействия с обществом. Личность об­ладает прежде всего духовными качествами. Она пред­ставляет собой как бы огромный резервуар духовной энер­гии. Эта энергия несет в себе творческую (= творящую) свободу, посредством которой человек преображает окружающий его мир общества и природы. Личность не дана человеку извне, она может быть сформирована лишь им самим. Подлинная личность не есть застывшее состо­яние, она вся динамична. Человек, обладающий яркими личностными качествами, сам творит свою судьбу по меркам собственного идеала. Личность -~ это всегда твор­чество, победа и поражение, поиск и обретение, преодо­ление рабства и обретение свободы. Будет ошибкой на­зывать личность частью мира, ведь она сама есть целый мир.

Личность всегда несет на себе печать конкретной эпохи. Например, Чичиков из «Мертвых душ» Н.В.Гоголя олицетворяет собой тип проходимца-приобретателя. Напротив, Тарас Бульба из одноименной повести символизирует собой мужественного и несгибаемого борца, способного на самопожертвование «за друга своя». Личность изучают очень многие науки. Особый интерес к ней про­дляют педагогика и психология, которые разрабатыва­ют и предлагают теории и технологии обучения и воспи­тания человека.

Для современной личности характерны высокий уровень образованности, социальная активность, прагматичность и - эвристичность, целеустремленность. Современный человек — о человек, освоивший демократические и общечеловеческие ценности и идеалы. Он не отделяет свою судьбу от судьбы своего народа и общества в целом.

Понятия таланта и гения раскрывают степень раскрытия в человеке его сущностных сил, творческих задатков способностей. Талантливость означает значительные достижения человека в конкретной сфере деятельности. А вот гениальность — это высшая степень творческой одаренности человека. Творения гения характеризуются особой новизной и масштабностью, исключительным зна­чением для общества. Сократ в связи с этим называл гениев «детьми богов». Гений — это способность решать сложнейшие общечеловеческие проблемы и накладывать печать своей личности на облик эпохи, на весь ход исто­рии. Однако здесь уместно будет заметить, что, говоря словами А.С.Пушкина, «гений и злодейство несовмести­мы». Подлинный гений всегда служит культуре общест­ва, он несет с собой Добро и тем самым служит прогрес­су человечества, В целом же философия характеризует человека как творца, созидателя еще небывшего мира. (Впрочем, существуют и личности противоположного типа — разрушители жизни, или некрофилы.)

Человечество представляет собой единую планетар­ную общность людей, сложившуюся на основе многооб­разных связей между странами и народами мира. Оно является продуктом становления единой культуры и все мирной истории. Формирование единого человечества началось еще в эпоху великих географических открытий (XV в.)и активно продолжается на волне современной кучно-технической революции Раскрывая вопрос о сущности и природе человека, следует заметить, что человек — это живая система, един­ство телесного и духовного. В этой системе выделяют, в частности, организменноструктурный уровень, куда вхо­дят различные телесные органы. Функциональный уро­вень представлен, например, системами метаболизма и др. Психический уровень — это деятельность централь­ной нервной системы. Сознательный уровень в человеке как системе проявляется в форме сложных мыслитель­ных процессов. Будучи живой системой, человек являет­ся единством наследственного (биологического) и при­жизненно приобретенного (социального, или культурно­го), прошлого, настоящего и будущего.

По природе своей человек является существом актив­ным, деятельным, В значительной степени он сам творит собственную жизнь и судьбу, он — автор истории и мира культуры. Деятельность в различных ее формах (труд, политика, познание, воспитание и др.) является спосо­бом существования человека в качестве человека, твор­ца нового мира. В ходе ее он изменяет (в отличие от животных, которые лишь приспосабливаются) не только окружающий мир, но и свою собственную природу (свой­ства). Рука человека есть его бесценное достояние, ведь она несет в себе весь опыт предшествующих поколений людей. Все качества и способности («сущностные силы») людей носят конкретно-исторический характер, т.е. они изменяются в ходе деятельности. Сравните для примера умственные способности первобытного дикаря и совре­менного человека, и будет несложно увидеть, что эта ги­гантская разница является результатом «работы» Исто­рии. В связи с этим К.Маркс замечал, что все пять внеш­них чувств человека созданы историей труда и промыш­ленности. Не будет преувеличением говорить о деятель­ности как педагоге и воспитателе людей. Благодаря дея­тельности человек является существом пластичным, гиб­ким. Он — вечная незавершенная возможность, он всег­да в поиске и в деле, в порыве своей беспокойной духов­ной и физической энергии.

Человек обладает механизмом не только биологиче­ского (через генофонд), но и социального «через воспитание и культуру) наследования. Во втором случае име­ется в виду присвоение всего того, что накоплено челове­чеством и представлено в разнообразных формах куль­туры. Это — опыт и знания, способы деятельности, тра­диции, ценности, нормы. Социальное наследование осу­ществляется в обществе в ходе социализации. Под со­циализацией принято понимать процесс становления лич­ности, происходящий прежде всего с помощью воспита­ния как специального вида деятельности. Воспитание — это весьма сложное и ответственное дело, и совсем не зря И.Кант сравнивал его с искусством управления государ­ством. Каждое новое поколение людей всегда богаче (в широком смысле этого слова) и умнее своих предшест­венников, так как оно стоит на «плечах» предшествую­щих поколений и заимствует их опыт, воплощенный в формах духовной и материальной культуры. Соответст­венно, перед новыми поколениями открываются более богатые и широкие возможности и перспективы для свое­го существования.

Человеку присущ коллективный образ жизни. Толь­ко в рамках такой деятельности он и может формировать и развивать свои качества. Богатство ума человека и эмо­ционального мира, широта его взглядов, интересов и по­требностей во многом зависят от широты его общения и взаимодействия с другими людьми. Выдающиеся совет­ские педагоги А.С.Макаренко и В-А.Сухомлинский были, как известно, горячими поборниками коллективистской идеи. Они подчеркивали, что коллектив является эффек­тивной школой становления личности. По их убеждению, коллектив призван гармонически соединить личные и общие интересы, помочь человеку не затеряться в бур­ном потоке жизни. Дух коллективизма нашел свое воплощение и классическом марксизме, где под комму­низмом понимается свободная ассоциация людей труда, основанная на их солидарности и сотрудничестве.

Кроме названных нами выше, человек обладает также и рядом иных качеств. В частности, люди умеют созда­вать орудия труда и постоянно их совершенствовать. Они способны, опираясь на нормы нравственности, регулиро­вать собственные взаимоотношения. Люди действуют в основном сознательно, т.е. со знанием дела. Наряду с этим, всякий человек имеет собственные потребности и интересы, идеалы и цели деятельности.

При философском исследовании человека нельзя обой­ти стороной и так называемую биосоциальную пробле­му. Она является весьма сложной дл я науки и имеет боль­шое значение для практики воспитания, поскольку ха­рактеризует природу человека.

Биосоциальная проблема - это проблема соотноше­ния и взаимодействия социального и биологического (при­родного), приобретенного и унаследованного, «культур­ного» и «дикого» в человеке. Это проблема взаимовлия­ния двух начал («корней») в человеке как уникальном явлении мира. Она свидетельствует о противоречивости человеческого существа, его разорванности.

Под биологическим в человеке принято понимать ана­томию (строение) его тела, физиологические процессы в нем. Это и центральная нервная система с мозгом как главным «зеркалом» окружающего мира. Это и генофонд, являющийся носителем наследственной информации. Это и половые характеристики людей. Биологическое обра­зует природные силы человека как живого существа. Оно активно влияет на процессы деторождения, период дет­ства и юности, общую продолжительность жизни. Био­логическое сказывается на индивидуальности человека (тип темперамента, особенности мышления), на разви­тии его некоторых способностей наблюдательность, формы реакции на внешний мир. Все эти силы передают­ся от родителей посредством рождения и дают человеку саму возможность существования в мире.

Под социальным в человеке философия понимает прежде всего его способности мыслить и практически действовать. Сюда относится и духовность, т.е. мир чувств и мыслей, способность любить и ненавидеть, радоваться и страдать, язык человека. Важной составляющей соци­альных качеств человека является его отношение к внеш­нему миру, гражданская позиция. Все это вместе взятое и составляет социальные силы человека. Они обретают­ся им в обществе через механизмы социализации, т.е. приобщения к миру культуры как кристаллизации духовно-практического опыта человечества, и реализуются в ходе разнообразной деятельности.

Как же соотносятся социальное и биологическое? В решении этого вопроса наиболее распространены три позиции.

Первый подход — это биологизаторская трактовка человека (З.Фрейд и др.). Основными в человеке пред­лагается считать его природные качества. Поэтому чело­век якобы изначально является пленником природы, а общество с его нормами культуры — это его постоянный враг и угнетатель. Оно подавляет естественное в челове­ке, например, устанавливает различные запреты и огра­ничения. Биологизаторской трактовки человека придер­живался и основатель евгеники Ф.Гальтон. Он считал, что все, что есть в поведении и действии людей, — все это обусловлено их наследственными генетическими дан­ными.

Второй подход представляет собой преимущественно социологизаторскую трактовку человека. Его сторонни­ки либо начисто отрицают биологическое начало в чело­веке, либо явно недооценивают его значение. Элементы такого подхода имелись, например, в утопическом соци­ализме (Т.Мор, Т.Кампанелла), который провозглашал задачу формирования «нового» человека в грядущем ком­мунистическом обществе. В некоторой степени социоло-гизаторство содержится и в классическом марксизме, ко­торый тяготеет к переоценке роли социального начала в человеке.

Третий подход в решении биосоциальной проблемы старается избежать названные выше крайности. Эта по­зиция представлена в работах современных отечествен­ных ученых (Н.П.Дубинин, И.Т.Фролов и др.) и харак­теризуется стремлением рассматривать человека как слож­ный синтез, переплетение биологического и социального начал. Признается, что человек одновременно живет по законам двух миров — природного и социального. Но подчеркивается, что основные качества (способность мыс­лить и практически действовать) имеют все же социаль­ное происхождение. Эти качества ведь не даны человеку при рождении, что совершенно очевидно. Их еще пред стоит сформировать, иначе человек так и останется, по меткому выражению Э.В.Ильенкова, всего лишь «кус­ком мяса». Способность мыслить и действовать дана че­ловеку при рождении лишь в форме задатков, т.е. пред­посылок для деятельности человека как человека. Био­логическое и социальное в человеке наслоились друг на друга. Под воздействием социализации природное стано­вится культурным, «благородным». Известно ведь, что прием пищи современным человеком происходит «по-человечески», т.е. по определенным правилам. При вы­нашивании и рождении ребенка широко используются социальные технологии и т.д. Все это в итоге не только делает человека цивилизованным существом, но и дает ему дополнительные шансы на выживание в окружаю­щем его мире.

Говоря о биосоциальной проблеме, надо иметь в виду и следующее. В XX в. биологическое начало в человеке весьма быстро изменяется под активным воздействием неблагоприятных социальных, технологических и эколо­гических факторов. Эти изменения все чаще носят нега­тивный характер. Например, уменьшение физических нагрузок ведет к атрофии ряда важных функций и орга­нов. Современный образ жизни способствует росту стрес­совых заболеваний и т.д. В результате происходит раз­рушение так называемого биосферного (природного) человека, уменьшаются его шансы на выживание. Это является весьма опасным фактом, тенденцией и пробле­мой нашего времени.

Природное в человеке (например, наличие полноцен­ного мозга) — необходимое условие развития в индиви­де его социальных качеств. Это особенно важно учиты­вать в педагогике при построении программы воспита­ния. Суть проблемы состоит в том, что человек, чтобы остаться человеком, должен сохранить свою биологичес­кую природу как основу существования. Надо сохранить прежде всего свой генофонд, свой мозг, анатомию и фи­зиологию. Здоровый дух возможен, как известно, лишь в здоровом теле. Задача заключается в том, чтобы со­вместить природное и социальное в человеке, привести их в состояние согласия и гармонии.

Из всего сказанного нами выше о качествах человека как специфического живого существа можно сделать сле­дующий вывод. Сущностные силы человека создают ему все необходимые субъективные возможности для того, чтобы быть свободным, т.е. действовать в мире по свое­му усмотрению. Они позволяют ему ставить под разум­ный контроль себя и окружающий мир, выделяться из этого мира и расширять сферу собственной деятельнос­ти. В этой возможности быть свободным и коренятся ис­токи всех триумфов и трагедий человека, всех его взле­тов и падений.

Для исследования человека философская мысль вы­работала и активно использует также и другие понятия.

Как и все иные живые существа, человек имеет собст­венную среду обитания. Под ней понимается прежде всего сама природа как естественная основа и условие суще­ствования человека, дающая ему почти все необходимое для этого. Мы все находимся в ней, а она — в каждом из нас. С помощью знаний и навыков, орудий труда и тех­ники человек постоянно раздвигает границы своей есте­ственной среды обитания. В XX в. человек сумел преодо­леть силу земного притяжения и выйти в космическое пространство. Создав на нашей планете ноосферу («ра­зумная оболочка» Земли) и техносферу, человек настой­чиво переносит свои притязания и на неземной мир, стре­мясь и его включить в сферу своей практической дея­тельности.

Среда обитания человека включает в себя и социаль­ный мир, созданный самим человеком. Этот мир состоит не только из многочисленных предметов, сооружений и т.д. Он вбирает в себя и разнообразные отношения между людьми (экономические, социальные, политичес­кие, идеологические и иные). Социальный мир есть как бы колоссальный клубок, пронизанный людскими страс­тями и эмоциями, радостями и огорчениями, исканиями истины и заблуждениями на этом пути, вечной борьбой сил добра и зла. Это мир, где переплелись хаос и гармо­ния, разум и безумие, любовь и ненависть.

Логикой своего существования и характером собствен­ной деятельности каждый человек погружен («заброшен») в поток истории и плывет в ней как в мощной реке. Бы­тие человека в этом потоке изначально противоречиво, неоднозначно. Человек свободен и несвободен.

Человек несвободен, поскольку существует внешний мир, который настойчиво диктует людям выбор форм и способов деятельности (например, выбор крестьянином орудий по обработке земли), их последовательность. Он несвободен, так как всегда существуют ограничители его деятельности — уровень физических сил и умственных способностей, технических возможностей, характер об­щественного строя и др. Они ставят преграды действиям человека, его планам и целям. Он несвободен еще и по­тому, что существует так называемое отчуждение чело­века, которое проявляется во все времена и существует в различных формах.

Отчуждение в действительности означает, что продукты деятельности человека выходят из-под его контроля и превращаются во внешнюю и неподвластную ему силу. Отчуждение означает чуждость, внешность мира и даже его враждебность (например, стихия рыночных отноше­ний, сила диктаторского государства, неподвластность человеку созданного им гигантского мира техники и т.д.). Отчуждение — это как бы утрата мира человеком и пре­вращение этого мира в бесчеловечный мир. (Такое слу­чается, например, в ходе революции. Они, как известно, замышляются гениями, осуществляются фанатиками, но их плодами пользуются в первую очередь проходимцы и негодяи.) На уровне психики и сознания отчуждение че­ловека проявляется в таких отрицательных состояниях людей, как досада и разочарование, страх перед окружа­ющим миром, пессимизм, апатия и т.п. Проблема отчуж­дения является вечной проблемой для человеческого об­щества. Отсюда вытекает и парадокс истории, верно «схва­ченный» в словах Ж.Ж. Руссо: «Человек рожден быть свободным, а между тем он везде в оковах».

Вместе с тем человек свободен не только в принципе, но и практически. (Разумеется, речь идет лишь о кон­кретных проявлениях и мерах свободы как измерении человеческого бытия.) О способности человека быть сво­бодным испанский философ Ортега-и-Гассет писал следующее: «Мы не выброшены в мир, как пуля из ружья, которая летит по точно предназначенной траектории. Совсем наоборот: выбрасывая нас в этот мир, судьба дает нам на выбор несколько траекторий и тем самым застав­ляет нас выбирать одну из них. Поразительное условие нашей жизни! Сама судьба принуждает нас к свободе, к свободному выбору и решению, чем нам стать в этом мире. Каждую минуту она заставляет нас принимать решения. Даже когда в полном отчаянии мы говорим: «Будь, что будет!», — даже и тут мы принимаем решение».

Свобода есть самостоятельное распоряжение чело­веком собственной судьбой, выбор своего жизненного пути. Кратко говоря, свобода — это не-рабство, раскрепощенность человека. Она означает его освобождение от диктата внешних сил и обстоятельств, как природных, так и социальных. Свобода предполагает возможность действовать, говоря словами И.Канта, «по своему усмот­рению», поступать в соответствии со своими интересами и представлениями. У мира, как известно, есть множест­во дорог для человека. И свобода — это не только воз­можность делать выбор своего жизненного пути. Это и сам выбор человека, его вхождение в иной порядок свое­го существования в мире, обретение подлинно челове­ческого способа существования — разумного, творческо­го и доброго.

Свобода является фундаментальной ценностью для человека, но она все же должна иметь и пределы, грани­цы. В противном случае она неизбежно будет превра­щаться в свои антиподы — в произвол, своеволие и анар­хию, в самодурство и насилие над другими людьми, т.е. в негативную свободу. Границами свободы являются интересы другого человека, социальных групп и общест­ва в целом, а также и природы как естественной основы существования общества. Свобода личная должна, сле­довательно, предполагать и свободу другого. По словам Г.Гегеля, «я только тогда истинно свободен, если и дру­гой также свободен и мною признается свободным».

Свобода невозможна без ответственности и долга че­ловека перед миром, в котором он существует. Человек живет и действует в этом мире и, следовательно, он при частен к тому, что происходит в мире. Ответственность есть неизбежная цена свободы, плата за нее. Свобода тре­бует от человека разума, нравственности и воли, без чего она неизбежно будет вырождаться в произвол и насилие над другими людьми, в разрушение окружающего мира. «Свободный человек тем и отличается от раба, что он умеет собой управлять, в то время как раб умеет лишь покорять­ся или бунтовать», — так писал об этом Н. А. Бердяев. Сво­бода есть единство порыва и предела, выбора и отказа одновременно, т.е. она по сути своей противоречива.

Подлинно «человеческим» является также и философ­ское понятие смысла жизни человека. Оно раскрывает и характеризует самое «деликатное» в его бытии — цели и планы деятельности, идеалы, само значение его суще­ствования. Вопрос о смысле жизни человека - это во­прос об основном содержании его духовно-практичес­кой деятельности. Он есть, говоря словами Ф.М.Досто­евского, вопрос о том, для чего жить. Смысложизненный вопрос пронизывает собой всю историю философ­ской мысли. Глубокое осмысление его содержится в рус­ской философии и художественной литературе (А.И.Гер­цен, Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский и др.). Как жить? к чему стремиться? что делать?) и т.п. — все это «веч­ные» и «проклятые» вопросы человеческого существова­ния. Можно жить, например, как Диоген, ведя предель­но простой (аскетический) образ жизни и отказывать себе в земных удовольствиях и радостях. Но можно жить и по Эпикуру, стремясь к удовольствиям и наслаждениям и находя в этом счастье как высшее удовлетворение. Можно жить лишь для себя, но можно жить и делая добро другим людям. Чем же и как жить человеку? — этот вопрос не только неисчерпаем, но и ответ на него, как правило, индивидуален.

Живя по-своему, каждому из нас все же нельзя забы­вать о своей принадлежности к обществу. Ведь все мы — его дети, и стремление прожить в этом мире без соучас­тия в его судьбе неминуемо будет вести к краху личнос­ти, к деградации и духовной смерти человека. Но надо ли умирать преждевременно? Власть времени над всеми нами необъятна, и приближение к смерти неумолимо. Вот почему надо торопиться ответить на смысложизненный вопрос. Ответить, чтобы не прожить свою жизнь зря, впустую, без следа в ней. Ведь всем нам жизнь дается, говоря словами известного литературного героя, всего лишь один раз. Жить, созидая добро и творя тем самым жизнь, — вот в чем состоит подлинное призвание чело­века и его великая миссия, порученная ему судьбой. «Каж­дому поколению, — писал А.Камю, — свойственно счи­тать себя призванным переделать мир. Мое, однако, уже знает, что мир оно не переделает. Но его задача, быть может, более значительна. Она состоит в том, чтобы по­мешать миру исчезнуть». Помешать миру исчезнуть — кто еще кроме человека сможет выполнить столь вели­кую и благородную задачу? В человеке есть все, и он способен к созиданию жизни во всех ее проявлениях. А если может, то значит — должен, призван.

Как видим, для исследования человека в философ­ской антропологии существует многообразие понятий. На наш взгляд, их можно привести в некоторую систему и попытаться выразить ее графически в виде трех поясов (рядов) и пронизывающего их креста. Первый пояс (ряд) — понятия, раскрывающие сущность и природу че­ловека: «человек», «индивид», «личность» и др. Второй пояс — понятия, характеризующие человека как сущест­во деятельное, творящее: «труд», «познание», «культу­ра» и др. Третий пояс — понятия, раскрывающие чело­века как существо, ищущее себя в этом мире («смысло-жизненные понятия»): «свобода», «смысл жизни», «цель», «счастье» и др. В этой схеме человек предстает как точка, в которой пересекаются противоположности (природа и культура, отчуждение и свобода и т.д.). Че­ловек — это живое противоречие, в нем есть все, он являет собой малый Космос, многое в едином.