Понятие, типы и противоречивость прогресса общества

Под общественным прогрессом принято понимать тип развития общества, характеризующийся поступа­тельным (восходящим), направленным и необратимым переходом его от низшего к высшему, становлением но­вого, более совершенного и жизнеспособного. Прогресс общества — это прежде всего становление цивилизо­ванности во взаимоотношениях между людьми и соци­альными группами, между обществом и природой. Крат­ко говоря, прогресс есть создание культуры во всех ее проявлениях.

Данное понятие всегда соотносится с понятием рег­ресса, под которым понимается попятное движение, застой, распад жизнеспособных форм общественной жизни. Прогресс и регресс являются двумя сторонами исторического процесса и друг без друга не существу­ют. Прогресс в одном отношении всегда есть и регресс в другом отношении. Представлять себе всемирную ис­торию идущей гладко и аккуратно вперед, без гигант­ских иногда скачков назад, недиалектично и ненаучно, теоретически совершенно неверно.

Философия полагает, что нет общественного про­гресса вообще, поскольку он всегда носит конкретно-исторический характер. Сферы его проявления соот­ветствуют важнейшим сферам жизни общества. В соот­ветствии с этим, принято выделять экономический, со­циальный, политический и т.д. прогресс в обществе. В основе общественного прогресса лежит умственная и практическая деятельность человека, непрерывное со­вершенствование им орудий труда, развитие науки и техники, рост потребностей.

Прогресс общества необходим и даже неизбежен. Дело в том, что каждое новое поколение людей использует все то, что создали его предшественники - зна­ния и опыт, орудия труда, коммуникации и пр. Тем самым оно как бы встает на плечи предыдущих поко­лений и оказывается в итоге сильнее, богаче, мудрее, жизнеспособнее. В этом смысле общественный прогресс неумолим и необратим, если брать его в масштабах всей истории человечества. Сама же история в этом случае становится чем-то похожей на бесконечную лестницу, которая устремлена ввысь, в бесконечность.

Характерными признаками прогресса общества яв­ляются усложнение деятельности человека, появление новых ее видов и сфер (например, освоение космичес­кого пространства). Он проявляет себя в процессе раз­деления общественного труда и появления новых соци­альных групп. В ходе прогресса общества становится все более разнообразной культура, созданная челове­ком. Общественный прогресс есть все большее количе­ство изменений (новаций) в социальном организме. В ходе его увеличивается число альтернатив, т.е. возмож­ностей выбора людьми вариантов своей деятельности и поведения Общественный прогресс означает на практике ускорение темпов исторического развития.

Важнейшим признаком общественного прогресса яв­ляются позитивные изменения в самом человеке - строй и содержание его мыслей, характер установок, целей и идеалов, форм и способов практической деятельности. Лишь то общество может считаться более прогрессив­ным, в котором человек становится чище и благород­нее, богаче и возвышеннее душой и прекраснее телом. Превращение человека в основное богатство общества, его высшую ценность — это и есть важнейший признак совершенства данного общества.

Основные стадии (ступени) общественного прогрес­са как бы иллюстрируют процесс раскрытия челове­ком своих сущностных сил в ходе поступательного дви­жения истории. Известный финский философ нашего времени П.Кууси в своей работе «Этот человеческий мир» называет эти стадии ступенями «восходящей эво­люции» человека. Они воплощают в себе историю из­менений и прогресса в поведении человека как мысля щего существа, историю его достижений в созидании культуры.

Стадия собирательства и охоты была, по мнению Кууси, самой длительной в истории человечества (око­ло 99 процентов исторического времени). Ныне лишь примерно 50 тысяч человек занимаются этим видом де­ятельности. Данной стадии были присущи очень мед­ленные темпы прогресса, поскольку в основе хозяйст­венной деятельности лежало использование самых про­стейших орудий труда — палки и камня. Разделение общественного труда имело место лишь между мужчи­ной и женщиной. Характерным было широкое исполь­зование растительной пищи, и лишь со временем чело­век освоил навыки охоты и рыболовства, научился да­леко перемещаться по территории. Обеспеченность пи­щей определяла и характер нравов: если ее не хватало, то ее переставали давать сначала старикам, затем ма­леньким девочкам, а потом и мальчикам. Человек ос­тавался пленником природы, и чтобы выжить, он вы­нужден был даже убивать своих детей.

Стадия аграрной культуры длилась, по подсчетам П.Кууси, около 10 тысяч лет, а ее основой были земле­делие и скотоводство как специализированные виды тру­довой деятельности. Темпы общественного прогресса здесь значительно возросли благодаря применению ис­кусственных орудий труда и сооружений. Его важней­шими проявлениями стали появление прибавочного про­дукта, возникновение социально-классовой структуры общества, зарождение торговли и первых городов, де­нег, письменности. Родились государства и империи, возникла полисная демократия. О прогрессе свидетель­ствовали простейшая наука того времени, разнообраз­ные виды искусства, право как регулятор обществен­ной жизни и многое другое.

Стадия научно-технической культуры охарактеризована П.Кууси как ступень «лихорадочного роста». Ее исторические рамки ограничены жизнью всего лишь последних 8 поколений людей. Движущими силами про­гресса общества явились здесь быстрое развитие науки, техники и специальных технологий. На изобретенные машины человек стал перекладывать все новые и новые свои функции, включая частично и умственную деятельность. Города стали в это время центрами мате­риального производства и культуры, способствовав стремительному росту населения. Себе на службу че­ловек поставил новые источники энергии — пар, элект­ричество и атом. Появились новые источники инфор­мации — радио и телевидение. Мировая история стала всемирной, т.е. единой, целостной. Человек преодолел силу земного притяжения и стал осваивать новую сре­ду — космическое пространство.

Рассмотрев названные выше исторические типы об­щественного прогресса, можно сделать вывод о том, что он представляет собой процесс постоянного нарас­тания свободы человека. В ходе прогресса появляется все больше возможностей для преодоления зависимос­ти от стихийных сил природы и общества, удовлетво­рения собственных потребностей, реализации собствен­ных сил и творческой способности. Есть основание сде­лать также вывод, что история человечества под таким углом зрения предстает как история становления «сво­бодной индивидуальности* и проявления ее всесторон­ним образом.

Однако следует иметь в виду, что общественный про­гресс по природе своей противоречив, и эти противо­речия очевидны. В истории общества нет только свет­лых тонов, она всегда многоцветна. Она не всегда вы­ражает интересы всех. История гуманна и жестока одно­временно. Богатство и бедность, образование и неве­жество, творчество и разрушение неразлучны как свет и тень. Очевидно, например, что в течение длительно­го времени в основе общественного прогресса лежала, как выразился Ф.Энгельс, «низкая алчность». Основ­ной целью общества и двигателем прогресса было об­ретение богатства для немногих. Интересы большин­ства приносились в жертву меньшинству, и прогресс тем самым приобретал весьма несправедливый, урод­ливый и антагонистический характер. Благосостояние и развитие одних осуществлялось ценой страданий и подавления других.

Противоречивость общественного прогресса связана также и с активным применением машин и иных тех­нических устройств. Их освоение стало, конечно же, революцией в истории человечества. Однако в итоге человек создал громадную техническую «империю че­ловека», с которой он с трудом справляется. Машины невиданным образом облегчили человеческий труд и резко повысили его эффективность. Но они все боль­ше и больше отнимают у человека естественную потребность в физической нагрузке, разрушают человека и превращают его в свою функцию. Наука произвела переворот в способ материального производства. Вмес­те с тем она стала широко использоваться и в антигу­манных целях — для создания орудий убийства, средств манипуляции и контроля над ними. Используя все бо­лее широкий набор источников энергии, люди все боль­ше и больше впадают в зависимость не только от со­здаваемой ими искусственной среды, но и от самой природы. Противоречивая природа общественного про­гресса стала наиболее зримой в XX столетии.

Общественный прогресс в современном мире явил­ся закономерным итогом и результатом всей его пред­шествующей истории. Одной из его существенных ха­рактеристик является резкое нарастание темпов, уско­рение ритма истории. Для раскрытия этой черты бу­дут уместны следующие слова Ф.Энгельса: «Медлен­но начинает история свой бег от невидимой точки, вяло совершая вокруг нее свои обороты, но круги все рас­тут, все быстрее и живее становится полет, наконец, она мчится подобно пылающей комете». Все быстрее бег истории, и все труднее прогнозировать будущее че­ловечества.

Некоторые противоречия современного обществен­ного прогресса связаны с несоответствием между тех­нологической и духовно-нравственной сторонами дея­тельности человека. Наш соотечественник писатель В.Г.Распутин так написал об этом: «Сейчас мы все гра­мотные, ученые, и, пожалуй, в какой-то степени пере­ученные. А вот любви нам не хватает сейчас в жизни. Освоив образование, приняв его, изучив все, что можно и что нельзя, все объяснив, мы все-таки не можем улучшить самих себя и не умеем использовать свои ог­ромные моральные возможности. Век живи — век учись — хорошо, но еще лучше — век живи — век люби». Подмеченная писателем бессердечность совре­менников, конечно же, способствует гуманизации об­щественных отношений, их очеловечиванию.

Другие противоречия прогресса в наше время обу­словлены массированным и чрезмерным, недальновид­ным вторжением человека в природную среду. В XX в. природа стала как бы заложницей непомерного чело­веческого эгоизма, бесконечного стремления людей к комфорту и роскоши. Но ведь она рано или поздно все равно «отомстит» человеку за надругательство над ней. На наших глазах человек все больше лишается естест­венных источников своего существования. Превращая природную среду в пустыню, он неуклонно приближа­ет и свою собственную смерть.

Недостаточно контролируемое развитие сложной сис­темы производительных сил, техники и технологий так­же усложняют развитие современного общества. Ис­кусственный мир, созданный человеком и символизи­рующий его могущество, все чаще вырывается из-под контроля Творца как джинн из бутылки. Символом это­го противоречия является авария на Чернобыльской АЭС в 1986 г., самая крупная из всех имевших место до сих пор. Мы видим, что человек все больше впадает во власть предметного мира, созданного им же самим. История как бы предупреждает его: «Ты вступил на опасный путь!»

В нашем столетии человек сумел покорить природ­ный мир, растительное и животное царства. Стала ре­альностью мечта эпохи Возрождения о человеке-тита­не. Однако человек позволил одновременно и закаба­лить самого себя, создав чудовищные тоталитарные бес­человечные режимы, которые отняли у него свободу и превратили его в средство, в орудие чужой воли (госу­дарства или же отдельных лиц).

К сожалению, в наше время проявилось и весьма опасное социальное экспериментаторство. Фашизм, ста линизм, маоизм и т.п. — все это не что иное, как по­пытка насилия над естественно-историческим процес­сом, стремление «пришпорить» историю, навязав ей идеологическую схему. Все это рано или поздно обора­чивается огромными человеческими жертвами, разру­шениями культурного потенциала общества и больши­ми нравственными потерями.

Накануне нового тысячелетия человечество активно осваивает новое политическое мышление, стремясь уст­ранить из своей жизни недоверие между странами и народами, войны и межнациональные конфликты. Од­нако до сих пор, говоря словами К.Маркса, традиции мертвых поколений тяготеют как кошмар над умами живых. Речь идет о наших устаревших привычках и заблуждениях, социальных мифах и стереотипах. Все они есть некие духи прошлого, разыгрывающие все новые и новые сцены исторической драмы.

Обозначенные нами выше некоторые противоречия общественного прогресса сделали современное общест­во предельно сложным и запутанным организмом, ус­ложнили бытие человека в нем. Сложилась парадок­сальная ситуация, о которой П.Кууси написал так: «До­стигнув неба, мы одновременно стучимся во врата ада... Семена разрушения произрастают в нас самих». Про­гресс общества породил глобальные проблемы совре­менного человечества как концентрированное выраже­ние противоречивости и драматичности человеческой истории. Очевидно, что самое основное сейчас — это проблема духовного и физического выживания челове­ческого рода. Каким станет будущее человечества? И будет ли оно вообще? А если все же будет, то каков путь в него?

Противоречивый характер общественного прогресса неизбежно ставит вопрос о его критериях (показате­лях). Чем именно измерять его?

Частные критерии применяются для измерения про­гресса в отдельных сферах общественной жизни, на пример, в политике, в экономике. Прогрессе политике можно измерять полнотой отражения всех социальных интересов и их представленностью в институтах власти и законах общества. В экономике показателем ее про­грессивности традиционно принято считать производительность труда, энерговооруженность работника и другие показатели. Прогресс в науке означает получе­ние более точных и полных знаний.

Общие критерии должны свидетельствовать о степе­ни жизнеспособности и совершенства всего общества как целостного организма и самого человека как субъекта ис­торического творчества. На наш взгляд, таковым крите­рием может быть степень разумности (человечности) об­щественных отношений, включая и отношение к природе как естественной основе существования человека и обще­ства. Этот показатель как бы отвечает на вопрос о том, в какой степени мы не варвары, а люди. Нам представля­ется этот критерий универсальным, имеющим весьма широкое применение. Он указывает на степень освобож­дения человека от гнета стихийных природных и соци­альных сил, преодоления отчуждения в разных его фор­мах. Этот критерий говорит о постепенном превращении человека в основное богатство (ценность) общества и его цель, для чего создаются необходимые предпосылки в виде демократии, системы образования и социальной за­щиты, эффективной экономики и т.д. Названный крите­рий не обходит стороной и едва ли не самое острое сей­час — взаимоотношения человека с природной средой.

Современное российское общество не стоит в сторо­не от столбовой дороги развития человечества. Прово­димые в стране реформы объективно способствуют включению России в единый поток мировой истории. Будущее нашей страны во многом будет зависеть от того, какой путь и способы развития мы изберем сей­час. Путь России, этого огромного «Востоко-Запада», это путь творческого синтеза лучших достижений об­щечеловеческой культуры с нашими национальными традициями, а не бездумное подражание всему инозем­ному или же доморощенное консервативное упрямст­во. Только на таком пути и станет реальным вполне возможное в XXI столетии «русское чудо».

Итак, общественный прогресс был, есть и будет. Так утверждает практически вся философская мысль. На это указывает и вся прошлая история общества. Следовательно, человечество сможет найти в себе энергию и возможности для выживания и дальнейшего существования. У человеческой истории нет и не может быть «конечной цели». У нее есть вечное творчество.