Разновидности большого куфра.

Большой куфр, в зависимости от причин, бывает пяти видов. Разъяснил их имам Ибн аль-Коййим в своих словах:

«Что касается большого куфра, то он подразделяется на пять частей: куфр ат-такзиб; куфр высокомерия и отказа вместе с тасдыком; куфр И’род; куфр сомнения; куфр лицемерия.

1. Что касается куфра ат-такзиб, то это убежденность в том, что посланники являются лжецами. Такого вида куфра мало среди кафиров. Воистину, Всевышний Аллах поддержал Своих посланников и даровал им в их подтверждение знамения и явные доводы, посредством чего был установлен довод и удалено оправдание. Сказал Всевышний Аллах о фараоне и его народе: «Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости» («Муравьи», 14), а также Он сказал Своему посланнику: «Они не считают лжецом тебя – беззаконники отрицают знамения Аллаха» ( «Скот»,33.). Если назвать этот вид куфра, упоминаемого в аяте, куфром ат-такзиб, то это также будет правильно. Так как это был такзиб, проявляющийся на языке.

2. А что касается куфра высокомерия и отказа, то это куфр иблиса. Он не отрицал приказ Аллаха и не встретил его непризнанием. Но он отреагировал на приказ Аллаха высокомерием и отказом. В этот вид куфра попадают те люди, кто признал посланника и то, что он пришел с Истиной от Аллаха, но не подчинился ему по причине отказа и высокомерия. В основном все враги посланников попадали в этот вид куфра. Как сообщил Аллах о фараоне и его народе: «Неужели мы уверуем в двух людей, которые подобны нам, тогда как их народ служит нам» (23:47) и о словах народов своим посланникам: «Вы только люди подобные нам» («Ибрахим», 10). Также Он сказал: «Самудяне сочли лжецом пророка из-за своего беззакония» («Солнце»,10). Также этот вид куфра – куфр яхудов, как сказал Всевышний: «Когда же к ним явилось то, что они узнали, они отказались уверовать в него» (2:89), а также сказал: «Они знают его (Мухаммада) так же, как знают своих сыновей» (2:146). Также это куфр Абу Толиба, так как он признавал пророка и не сомневался в его правдивости. Однако его объяла ревность и возвеличивание его отцов, что он не захотел отказаться от их религии и засвидетельствовать, что они на куфре.

3. А что касается куфра аль-И’род – это когда человек отвращает свой слух и свое сердце от Посланника. Он не признает его и не считает лжецом, не поддерживает его и не враждует с ним и абсолютно не прислушивается к тому, с чем он пришел. Как сказал один человек из племени Бану ‘Абд Йя Лейль пророку ﷺ: «Клянусь Аллахом, я скажу тебе кое-что. Если ты являешься правдивым, то ты более велик, чтобы я ответил на твой призыв, а если ты являешься лживым, то ты настолько презрен, что я не буду с тобой говорить»^[151].

4. А что касается куфра сомнения, то это такой куфр, когда человек не уверен в правдивости посланника или в его лживости. Напротив, он сомневается в его призыве. Сомнение этого человека продолжается только тогда, пока он продолжает отворачиваться от того, чтобы посмотреть аяты, подтверждающие правдивость Посланника. Он не слушает эти аяты и не оборачивается на них. А если он обернется на них и посмотрит в них, то у него не останется сомнений, потому что эти аяты приводят к признанию, а особенно если посмотреть на все эти аяты. Воистину, их указание на его правдивость подобно указанию солнца на наступление дня.

5. А что касается куфра лицемерия, то это происходит тогда, когда человек заявляет о своем Имане, но утаивает в своем сердце ат-такзиб. Это называется большое лицемерие. Придет разъяснение видов лицемерия, если пожелает Аллах»(«Мадаридж ас-Саликин», 1/346.

Также он сказал: «Разъяснил Коран, что куфр подразделяется:

1. Куфр, происходящий от невежества, заблуждения и следования за предками. Это куфр большинства чьих-либо последователей и простонародья.

2. Куфр отрицания, упрямства и желания противоречить истине. Подобно куфру тех, о ком мы уже упоминали. Большинство из тех, кто попадает в этот вид куфра, это те, кто имеет главенство среди своего кафирского народа, в знаниях или власти, или те, кто обладает среди своего народа имуществом и пропитанием. Одни из них начинают бояться за свою власть, другие же за имущество и преднамеренно выбирают куфр перед Иманом.

3. Куфр И’род – это когда человек не обращает внимания на то, с чем пришел Посланник. Он не любит и не ненавидит его, не относится к нему дружелюбно и не враждует с ним. Напротив, он отворачивается от следования за ним и от вражды к нему.

Последние два вида куфра не признают большинство мутакаллимов, но признают только первый вид. А второй и третий вид куфра они сделали указанием на первый, но не куфром самим по себе. У них куфром является только незнание (об Аллахе и Посланнике).

Тот, кто поразмышляет над Кораном, Сунной, историями пророков, над их общинами, над тем, как они призывали свои общины и что произошло между пророками и их народами, тот убедится в ошибочности высказываний мутакаллимов. Также этот человек поймет, что в основном куфру предыдущих общин сопутствовали убежденность и знание о правдивости их пророков и правильности их призыва и того, с чем они пришли. Коран переполнен известиями о том, что мушрики, поклоняющиеся идолам, признавали Аллаха и то, что Он один является их Господом и Создателем, и что земля и то, что на ней принадлежат Ему. Также они признавали то, что Он является Господом семи небес и великого Трона, что в Его руках власть над всем, что Он повелевает, и никто не повелевает Им, что Он подчинил солнце и луну, ниспосылает дождь и взращивает растения. Коран извещает обо всем этом, доказывает то, что эти люди признавали все это, тем самым подтверждая правдивость того, к чему их призывали их посланники. Как после этого кто-либо может говорить, что эти люди вообще не признавали того, что у них есть Господь и Творец?! Это великая ложь. Поэтому куфр – это больше, чем просто незнание. Напротив, те вещи, на которые они говорят, что это не куфр, являются еще худшим куфром» («Мифтах дар ас-Са’ада», 1/94.).

Критерии малого куфра.

А что касается малого куфра, то это любой грех, названный Шариатом куфром, вместе с тем, что совершающий этот грех остается в Исламе, на что указали шариатские тексты или единогласное мнение ученых.

Из этого раздела слова пророка ﷺ: «Какой-бы человек не сказал своему брату: «О, кафир!», эти слова обязательно вернутся на одного из них. Или они падут на второго или же вернутся, сказавшему их» (аль-Бухари, 6104, Муслим, 60).

«Он назвал второго человека братом первого, на момент произнесения первым этих слов. Также он сообщил, что эти слова вернутся к одному из них. Если же второй полностью вышел из Ислама, то он не будет братом первому, напротив, в нем присутствует куфр» («Сборник фатв», 7/355).

Также сюда входит порицание чьего-либо происхождения, причитания по покойному, сражение мусульманина с мусульманином и клятва не Аллахом.

На это указали слова пророка ﷺ: «Две категории людей впадают в куфр: те, кто порочит чье-либо происхождение и причитающие по покойнику» (Муслим, 67).

Также его слова: «Поношение мусульманина – грех, а сражение с ним – куфр» (аль-Бухари, 48, Муслим 64).

Также его слова: «Не становитесь после меня кафирами, рубящими друг другу головы» (аль-Бухари, 121, Муслим, 65).

Также его слова: «Тот, кто поклялся не Аллахом совершил куфр и ширк» (ат-Тирмизи, 1535, Абу Дауд, 3251).

Все эти сообщения о малом куфре.

Из тех доводов, которые указывают на то, что пороченье чьего-либо происхождения и причитания по покойному является малым куфром – хадис, переданный имамом Муслимом от Абы Малика аль-Аш’ари о том, что пророк ﷺ сказал: «Четыре вещи в моей Умме из пережитков джахилии, которые люди не оставят: гордость знатным происхождением; пороченье чьего-либо происхождения; связывание выпадения дождя со звездами; причитание над покойными. Если причитающая не покается до своей смерти, то она будет воскрешена в Судный День в одеянии из жидкой смолы, а ее рубахой будет короста» ⁽ Муслим 934, ат-Тирмизи 1001, Ахмад 22955)

Сообщение пророком ﷺ о том, что эти дела останутся пребывать в его Умме и их не оставят, доказательство на то, что эти дела являются куфром, который не выводит из Религии. И человек, совершающий их не лишается почета быть причисленным к его ﷺ Умме.

Также пришло доказательство на то, что сражение мусульманина с другим мусульманином не выводит из Религии, а это слова Всевышнего: «Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их» («Комнаты», 9), а также его слова: «О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых: свободный - за свободного, раб – за раба, женщина – за женщину. Если же убийца прощен своим братом, то следует поступить по справедливости и уплатить ему выкуп надлежащим образом. Таково облегчение от вашего Господа и милость. А кто преступит границы дозволенного после этого, того постигнут мучительные страдания» (2:178).

Было утверждено братство по вере между сражающимися и это указало на то, что убийство и сражение не является куфром, выводящим из Религии (шарх акида аль-васатия, Фаузан, стр. 163).

Относительно же клятвы не Аллахом сказал ат-Тирмизи, да помилует его Аллах, в своем «Сунане», после упоминания предыдущего хадиса: «Сказал Абу ‘Иса: «Это хороший хадис». Некоторые обладатели знания растолковали слова, пришедшие в этом хадисе «совершил куфр и ширк» как угрозу. Доказательство на это хадис Ибн ‘Умара, в котором сообщается о том, что пророк ﷺ услышал, как Умар говорил: «Клянусь моим отцом, клянусь моим отцом!» и сказал ему: «Разве Аллах не запретил вам клясться вашими отцами?». А также хадис Абу Хурайры о том, что пророк ﷺ сказал: «Тот, кто поклялся аль-Лятом и аль-Уззой пусть скажет «Нет божества, кроме Аллаха». Сказал Абу ‘Иса:«Это подобно тому, что передано о словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, показуха является ширком»».

Сказал имам Абу ‘Убейд аль-Косим бин Салям, да помилует его Аллах: «А что касается переданных асаров, упоминающих куфр и ширк, которые понимаются как грехи, то мы понимаем их так, что они не являются куфром и ширком, которые удаляют Иман от совершающего их. Но эти грехи только из традиций и нравов, которых придерживались кафиры и мушрики» («аль-Иман» Абу ‘Убейд, стр. 43).

Основа, на которую опираются Ахлю Сунна в этом разделе – это: «В одном человеке могут собраться куфр и Иман, ширк и Таухид, богобоязненность и греховность, лицемерие и Иман. Это одна из великих основ Ахлю Сунны. Противоречат Ахлю Сунне в этом разделе люди нововведений, подобные хавариджам, му’тазилитам и кадаритам. И вопрос о выходе из Огня обладателей больших грехов и будут ли они там вечно, строится на этой основе» («Молитва», автор Ибн аль-Коййим, стр. 51; «маджму фатава» 7/353-355).

Сказал шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, в комментарии к хадису: «Две категории людей впадают в куфр…»: «Слова пророка ﷺ «куфр», то есть «эти два качества являются куфром». Это не означает, что если у верующего будут присутствовать эти два качества, то он станет кафиром. Так же, как если у кафира будут присутствовать какие-либо качества Имана, как например: стеснительность, отвага и щедрость, он не будет верующим. Сказал шейх аль-Ислам Ибн Теймия, да помилует его Аллах: «В противоположность этому сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Между человеком, ширком и аль-куфром – оставление молитвы» (Муслим,82). Он, да благословит его Аллах и приветствует, употребил тут частицу «аль», указывающую на сущность этого куфра. То есть под куфром тут имеется в виду куфр, выводящий из Религии. В противоположность этому, когда приходит слово куфр без частицы «аль», то это не указывает на выход из Ислама»»(«аль-Коуль аль-Муфид шарх китаб ат-Таухид», 2/216; «Комментарий к Сахиху Муслима», 1/291; слова шейх аль-Ислама смотри в «Иктида ас-Сырат аль-Мустаким», 1/237).

Также сказал шейх ‘Усаймин, да помилует его Аллах, давая определение малому ширку: «Это любые слова или дела, которые Шариат назвал ширком, но которые не выводят из Религии. Наподобие клятвы не Аллахом» («Сборник фатв шейха Ибн ‘Усаймина», 2/203; «Комментарий к трем основам», находящийся в «Сборнике фатв» шейха 7/115.).

Следует знать, что те виды малого ширка, указания на которые предшествовали, подобные клятве не Аллахом, показухе и связывание дождя со звездами, в некоторых ситуациях могут стать большим ширком. Сказал шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах: «Клятва не Аллахом будет большим ширком, если у клянущегося будет убеждение, что то, чем он клянется, равняется Всевышнему Аллаху в величии. А если такого убеждения не будет, то это малый ширк» («аль-Коуль аль-Муфид…», 2/325).

Примечание:

Основа заключается в том, что выражения «куфр» и «ширк», пришедшие в Коране и Сунне, а в особенности, если они пришли с частицей «аль», указывают на свой абсолютный смысл. Сказано «абсолютный», потому что они выводят из Религии. Это применяется до тех пор, пока не придет что-то, что воспрепятствует такому их применению и укажет на то, что их надо понять, как малые куфр и ширк.

Сказал шейх ‘Абд аль-Лятыф бин ‘Абд ар-Рахман бин Хасан, да помилует его Аллах: «Такие выражения как: «зульм», «ма’сыя», «фусук», «фуджур», «муваля», «му’ада», «рукун», «ширк» и тому подобные выражения, пришедшие в Коране и Сунне, под ними подразумевается их полный (абсолютный) смысл и действительность. Но иногда под ними подразумевается частичный их смысл. Первый смысл является основой у ученых Усуля. Что касается второго, то он осуществляется только при наличии какого-либо словесного или смыслового указания. Это распознается только при помощи пророческого разъяснения и комментариев из Сунны. Сказал Всевышний: «Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа, чтобы они давали им разъяснения» (14:4) ( «ар-Расаиль аль-Муфида», автор шейх Абд аль-Лятыф, собрал шейх Сулейман бин Сахман, стр.21).

Из тех доводов, которые указывают на то, что основа – это понимание их в полном смысле, это то, что разум сразу понимает под ними полный смысл. Как это пришло в хадисе Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, об истории солнечного затмения: «Сказал пророк ﷺ: «Мне был показан огонь, и я никогда не видел более ужасного зрелища. Я увидел, что больше всех его обитателями являются женщины». У него спросили: «Почему о, посланник Аллаха?» Он ответил: «По причине их куфра». Сподвижники спросили: «Они проявляют куфр в Аллаха?» Он ответил: «Они проявляют куфр по отношению к благодеяниям и своим близким. Если ты будешь делать добро какой-либо из них всю жизнь, а потом она увидит от тебя что-нибудь не то, она скажет: «Я никогда не видела от тебя ничего хорошего»» ⁽ аль-Бухари, № 1052; Муслим № 907).