Выявите с какими сторонами русского менталитета связана критикуемая точка зрения и точка зрения автора?

Достоевский Ф.М. Пушкин // Русская идея

/Сост. и авт. вступит статьи М.А.Маслин

-М.: Республика, 1992, с.144-145.

В самом деле, что такое для нас петровская реформа, и не в Будущем только, а даже и в том, что уже было, произошло, что уже явилось воочию? Что означала для нас эта реформа? Ведь не была же она для нас только усвоением европейских костюмов, обычаев, изобретений и европейской науки? Вникнем, как дело было, поглядим пристальнее. Да, очень может быть, что Петр I первоначально только в этом смысле начал производить ее, то есть в смысле ближайшее утилитарном, но впоследствии, в дальнейшем развитии им своей идеи, Пётр несомненно повиновался некоторому затаённому чутью, которое влекло его, в его деле, к целям будущим, несомненно огромнейшим, чем один только ближайший утилитаризм. Так точно и русский народ не из одного только утилитаризма принял реформу, а несомненно уже ощутив своим предчувствием почти тотчас же некоторую дальнейшую, несравненно более высшую цель, чем ближайший утилитаризм,- ощутив эту цель, опять таки, конечно, повторяю это, бессознательно, но, однако же и непосредственно, и вполне жизненно. Ведь мы разом устремились тогда к самому жизненному воссоединению, к единому всечеловеческому! Мы не враждебно (как, казалось, должно было случиться), а дружественно, с полною любовию приняли в душу нашу гении чужих наций, всех вместе, не делая преимущественных племенных различий, умея инстинктом, почти с самого первого шагу различать, снимать противоречия, извинять и примирять различия и, тем самым уже выказали готовность и наклонность нашу, нам самим только что объявившуюся и сказавшуюся, ко всеобщему общечеловеческому воссоединению со всеми племенами великого арийского рода. Да, назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное. Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только (в конце концов, это поччеркните) стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите. <…> И впоследствии, я верю в это, мы т.е., конечно не мы а грядущие русские люди поймут уже все до единого, что стать настоящим русским и будет именно значить: стремиться внести примирение в европейские противоречия уже окончательно, указать исход европейской тоске в своей русской душе, всечеловечной и всесоединяющей, вместить в неё с братскою любовию всех наших братьев, а в конце концов, может быть, и изречь окончательное слово великой общей гармонии, братского окончательного согласия всех племён по Христову евангельскому закону!

.

Франк С.Л.Русское мировоззрение

//Франк С.Л. Духовные основы общества.

- М.: Республика, 1992, с.474

Своеобразие русского типа мышления именно в том, что оно изначально основывается на интуиции. Систематическое и понятийное в познании предоставляется ему хотя и не как нечто второстепенное, но всё же как нечто схематическое, неравнозначное полной жизненной истине. Глубочайшие и наиболее значительные идеи были высказаны в России не в систематических научных трудах, а в совершенно других формах - литературных. Наша проникновенная, прекрасная литература, как известно, - одна из самых глубоких, философски постигающих жизнь: помимо таких общеизвестных имён как Достоевский и Толстой, достаточно вспомнить Пушкина, Лермонтова, Тютчева, Гоголя; собственно литературной формой русского философского творчества является свободное литературное произведение, которое лишь изредка бывает отдано однозначно определённой философской проблеме, обычно это произведение, которое, будучи посвящено какой-то конкретной проблеме по исторической, политической или литературной жизни, попутно освещает глубочайшие, кардинальные мировоззренческие вопросы.

Литература:

1. Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности. // Новый мир, 1998, №9

2. Кантор В.К. Русский европеец как явление культуры.- М.: Росспэн, 2001-702с.