Цивилизация. Типы цивилизаций.

Цивилизация употр в различных терминах:

- как историч ступень в развитии чел-ва, кот началась после варварства и хар-ся образованием классов, гос-ва, урбанизацией и возникновением письменности.

- как хар-ка цел-ти всех культур, их общечел единство

- как синоним термина «матер культура», - то, что дает комфорт, удобство, представляемое техникой

- как хар-ка единства историч процесса. Это понятие служит в кач-ве критерия сравнит оценки опред этапов истории в связи с развитием общ богатства.

Цив-я – способ воспроизводства общ жизни, закрепленный в системе норм, регулир-х деят-ть и отнош-я отд индивидов и соц групп во всех подсистемах общ-ва: эк, полит, соц, дух.

Цив-и различаются:

1) – неевропейские (Тоинби – 21 их): это трад цив-и, возникшие задолго до Европ. Признаки их: деспотичная власть, бесправие подданных, община, невыделенность личности, неразвитость права, приниженность индивида.

- Европ цив-и – тип соц и культ развития, кот сформ-ся в Европе в 15-17вв.

2) степенью их технико-эк разновидности выд страны первого, второго и третьего мира

3) по культурно-историч общности и времени возник-я и гибели выд совр и умершие цив-и

4) (Тоффлер, Белл, Кууси и Пека) от уровня развития производит сил:

- предцив-я – архаич, трад или первобытное общ-во

- аграрно-ремеслен цив-я

- индустр (промышл) цив-я

- совр постиндустр или инфомационная цив-я

5) по хар-ру эк и соц-полит жизни:

- трад – небольш лок сообщ-ва, где все члены нах в процессе непостред эмоц общения, господ-во общинно-корпоративн цен-тей, почтении к возрасту. Тип реацией явл отторжение нового, в рез чего общ-во (цив-я) не развив и не трансформир-ся и гибнет.

- либеральн или зап цив-я св с культ плюрализмом и становлением главной цен-ти общ-ва – прав системы. Тип культ реакцией явл интерпритация перемен, признанная вписать их в имеющ структуру цен-тей или же произвести переоценку цен-тей в соотвс с прошедшими переменами.

- промежут или переходн цив-и возник в св с необх-тью гиганстких сооружений (плотин, каналов), потребностью в завоевании нов тер-й или защите соб-ти от внешн врага (напр, Великая кит стена). Тип реакция – экстраполяция (распр-е накопленных ранее представлений на понимание и оценку нов явлений) и инверсия (св с наличием раскола в общ-ве, когда различные соц группы общ-ва консолидируются вокруг противоположных цен-тей).

Культура – способ жизнедеят-ти чел-ка, обусл цив-ей и представленных в матер и дух цен-тях, создаваемых в сфере отнош-й чел-ка к природе, самому себе, другим людям и общ-ву в целом.

Цив-я и культура едины: не сущ-ет цив-и без своей культуры, не сущ-ет и культуры без цив-и. И культура и цив-я имеют нормативную природу, т.е. продукты культуры и предметы цив-и созд-ся сообразно общим для них нормам. Цив-я созд предпосылки культурного процесса, регламентирует его, культура – условия развития цив-и, явл творчеством нового, это конукр воплощение этих предпосылок.

Одна и таже цив-я созд множ-во культур (Евр вкл нем, франц и др). Как сов-ть норм, правил, запретов, предписаний, табу цив-я подчиняет себе, регламентирует деят-ть людей, культура – св дух и матер деят-ть в соотв с этими нормами.

Т.о. единство норм, обуславливающих хар-р соц отнош-й и культуры как деят-ти по их реал-и дает достаточно полное представление и цив-и.

14. Общество как исторический процесс. Философские концепции исторического процесса. Общество -совокупность людей, объединенных исторически обусловленными социальными формами совместной жизни и деятельности. Для того, чтобы представить общество во всем многообразии его явлений и процессов, а также уяснить различные подходы к его изучению, необходимо познакомиться с рядом основных положений и понятий, с помощью которых могут быть объяснены структура общества, т.е. характер взаимосвязей и взаимозависимостей его сторон, а также механизмы его функционирования и развития.

Большой вклад в толкование общества как системы дано в учении К.Маркса об общественно-экономической формации. Исходя из работ К.Маркса и Ф.Энгельса, общественно-экономическую формацию можно истолковать как общество на определенном этапе его развития с характерными для него способом производства, социальной структурой, политической системой и духовной жизнью. Выделяются такие общественно-экономические формации, как первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Каждая из них характеризуется, во-первых, как качественно определенный тип общества, во-вторых, как ступень общественного прогресса. Но Маркс не настаивал на том, что все страны должны пройти поочередно указанные формации. Он указывал на особенности развития некоторых стран Востока, прошедших через так называемый азиатский способ производства, отличный от тех, которые существовали в странах Европы. Другие страны прошли не через все, а через три или четыре из названных формаций. Все это показывает неодномерность и многовариантность исторического процесса, его разнообразие и сложность[4].

Важно и то, что понятие “общественно-экономическая формация” также позволило представить общество как целостную социальную систему, каковым оно является в действительности. Названные выше общественно-экономические формации показывают, скорее объективную тенденцию мирового исторического процесса, а не развитие каждой отдельной страны. Они появились на разных этапах развития человечества. При этом каждая последующая из них представляет собой, по Марксу, новый и качественно более высокий тип общества. Методология формационного анализа ориентирует на изучение довольно сложного процесса перехода общества от одной формации к другой, путей и способов этого перехода, взаимодействия объективных и субъективных факторов данного процесса. Учение об общественно-экономической формации дает ключ к пониманию единства и многообразия истории человечества.

Единство исторического процесса выражено прежде всего в последовательной смене общественно-экономических формаций друг другом. Это единство проявляется также и в том, что все социальные организмы, имеющие своей основой данный способ производства, с объективной необходимостью воспроизводят и все другие типичные черты соответствующей общественно-экономической формации. Но поскольку между логическим, теоретическим, идеальным, с одной стороны, и конкретно-историческим, с другой, всегда неизбежно расхождение, то развитие отдельных стран и народов отличается также и значительным многообразием.

В 20 в. получила распространение теория локальных цивилизаций. Эта теория восходит к учению итальянского философа Джамбаттиста Вико (1668-1744), который считал, что каждая нация в своем развитии проходит три сменяющие друг друга эпохи: божественную, героическую, человеческую, в течение которых происходит рождение, расцвет и упадок наций и их культур. Эту теорию развил в новых исторических условиях немецкий философ О.Шпенглер (1880-1936) и английский историк и социолог А.Тойнби (1889-1975).

О.Шпенглер исходил из того, что развитие того или иного народа есть развитие его культуры. Каждый народ представляет собой самостоятельный “культурно-исторический тип”,непохожий на культурно-исторические типы других народов. Типы их культур абсолютно разнородны и нередко чужды друг другу. Отсюда вытекает, что не существует ничего общечеловеского, равно как и единого исторического процесса.

Идея прогресса начала формироваться много столетий назад. Вера в исторический прогресс связана с эпохой Возрождения. "Большая часть человечества, прежде всего мыслители, веруют в прогресс, то есть не только в эволюцию, но и в поступательные движение человечества к одной высшей разумной цели, к идеалу блага, достойного всеобщего желания, искупающего все жертвы, все страдания Монтескье и Кондорсе, отождествляли прогресс с общественным развитием. Общественный прогресс по Гегелю – это реализация целей мирового духа. прогресс определяется как такое "направление развитие сложных систем, для которого характерен переход от низших менее совершенных форм, к высшим – более совершенным. С точки зрения материализма, направленность исторического процесса развития общества, обусловленная развитием его производительных сил, есть закономерный процесс. Производительные силы включают в себя человека и созданные им средства труда. Чем большего добился человек, тем выше уровень развития общества. "высшим и всеобщим объективным критерием общественного прогресса является развитие производительных сил, включающих развитие самого человека". Выделение данного критерия позволяет говорить и о более конкретных критериях прогресса – экономических, социально-политических, гуманистических, идеологических.

15. Периодизация истории — особого рода систематизация, которая заключается в условном делении исторического процесса на определённые хронологические периоды. Эти периоды имеют те или иные отличительные особенности, которые определяются в зависимости от избранного основания (критерия) периодизации. Для периодизации могут избираться самые разные основания: от смены типа мышления (О. Конт, К. Ясперс) до смены способов коммуникации (М. Маклюэн) и экологических трансформаций (Й. Гудсблом). Многие учёные для создания периодизации используют экономико-производственные критерии: это как социально-экономические отношения и средства производства (марксистская теория формаций), так и основная сфера производства (теория индустриального и постиндустриального общества; периодизация по принципам производства Л. Е. Гринина).