Зачем человек приходит в этот мир? 4 страница

Любая вирусная- система, как и система зла в целом, предельно централизована. Несмотря на то, что на первый взгляд отдельные очаги болезни в различных органах самостоятельны, тем не менее они связаны жесткой структурой, раз и навсегда установленной системой. В любой системе, в которой есть замкнутость, детерминированность, заданность, подчинение низшего высшему, неизменность структуры, — везде мы находим отражение системы Ангра-Майнью. Пример на уровне общества — бюрократический аппарат, тоталитарное бюрократическое государство. Эгоцентризм, жесткая система, паразитизм и, конечно, ложь, обман ради своего сохранения и расширения своего влияния — все характерные признаки вирусной системы. Форма власти не имеет никакого значения. Сегодня они называют себя так, завтра — иначе, мимикрируют, прикрываются самыми святыми для народа понятиями, но сущность остается неизменной — система зла.

Не следует, однако, упрощенно понимать так, что добро — это гармоничная неизменяемая целостность, застывшая совершенная система, а зло — любое нарушение этой незыблемой целостности. Мир не стоит на месте, существует естественный процесс его эволюции (возвращаясь к рассмотренной аналогии, человек растет, развивается физически и умственно). При этом неизбежно разрушается что-то старое и создается новое, более совершенное. Такое разрушение с последующим восстановлением на более высоком уровне (по спирали) — неотъемлемая часть эволюции мира, которая невозможна без выхода за пределы замкнутой целостности и которой совершенно не нужно зло. Сохранение и разрушение, хаос и космос здесь тесно связаны между собой. Зло характеризуется именно тем, что препятствует этому процессу гармоничного развития мира. Злу, в свою очередь, тоже присущи как сохранение, так и разрушение. Но принципиальное отличие зла от добра состоит в том, что здесь хаос и космос четко разделены. Система зла признает сохранение, гармонию, целостность только для себя. Себя она всегда стремится поддержать неизменной. А вот для своего окружения система зла несет хаос, беспорядок, разрушение, полное уничтожение. Именно за счет разрушения организма, на котором она паразитирует, система зла, вирусная система поддерживает свое существование, свою жесткую законченную структуру.

В Авесте выделяются три формы зла, три его ипостаси, три возможных проявления, которые соответствуют трем формам нашего триединого мира (Меног, Гетиг, Ритаг). Миру Духа, миру идеальному, невоплощенному, высшему миру, миру Меног соответствует сам Ангра-Майнью, как верховный принцип зла. Он выступает в этом случае как Люцифер — похититель света, присваивающий себе роль источника света, добра, роль Творца. Миру воплощенному, проявленному на физическом уровне, миру Гетиг соответствует демоница Аз (или Аза). Наконец, миру души, миру, осуществляющему связь между мирами Меног и Гетиг, поддерживающему равновесие между ними, миру Ритаг соответствует демоница Друдж. Каждая форма зла действует в своем мире, но вместе они делают одно общее дело — разрушают мир, паразитируя на нем.

На уровне человека миру Меног соответствует дух — частица божественного огня, божественное начало в нас (одно из основных проявлений его — совесть). Миру Гетиг соответствует наше физическое тело, и миру Ритаг — душа, то есть то, что связывает нас с высшим миром. Поэтому Ангра-Майнью поражает дух человека, Друдж — его душу, Аза проявляется на физическом уровне, уничтожая в конце концов материальное тело человека. Первым обычно вступает в дело Ангра-Майнью, как верховный принцип зла, оскверняющий дух человека, в результате чего человек противопоставляет себя миру, осознает себя одиноким, а мир — враждебным ему, тем самым делает духовный выбор в сторону зла, а затем — признает зло доминирующим началом, ставит дьявола на место Бога, отрицает совесть, прощает себе все грехи, называет себя центром Вселенной, объявляет войну Богу (или отрицает его существование вообще). Это первичное, еще не зримое, не проявленное зло, возможно, не осознаваемое до конца самим человеком, это шаг ко злу в форме идеи. Но на помощь Ангра-Майнью спешит уже его порождение, его верная помощница Друдж, поражающая душу человека, выступающая как обольститель, демон-искуситель, ложь, поддерживающая первичное зло. Человек, которого поразила Друдж, обманывает себя и других, он не считает себя злодеем, он прикрывает свои истинные Цели лживыми рассуждениями и доводами, всячески оправдывает свои неправедные поступки высокими целями и неблагоприятными обстоятельствами. Таким образом, на этом этапе зло уже пустило корни в душе человека, вирус зла начал свою разрушительную работу уже в проявленном мире, но зло еще скрывает свою истинную природу, маскируясь, приспосабливаясь и видоизменяясь. Наконец, человека, идущего все дальше по пути зла, поражает Аза, действующая на физическом уровне. Человек при этом становится истинным служителем зла, живым роботом, рабом, зомби, имеющим человеческую оболочку, но действующим исключительно по указке зла. До этого уровня падения доходят немногие, это, так сказать, путь избранных, гораздо чаще мы сталкиваемся с проявлениями Друдж. Человек, пораженный Азой, уже не прикрывается ложью, он может делать зло, не ведая ни малейших сомнений (его совесть молчит), он не может не делать зла (так как лишен своей воли), он не получает поддержку светлых сил (душа его поражена), и, наконец, злые дела доставляют ему удовольствие. Сам себя он, естественно, не считает зомби, так как ему оставлено ощущение, что он сверхчеловек, который может делать все. Чаще всего оправданием своих поступков такой человек считает стремление к высшей цели, к установлению идеального мироустройства с обязательным разрушением всего существовавшего до сих пор, для достижения чего все средства хороши. При этом он искренне верит в это в отличие от служителя Друдж, он по-своему честен, верен своим убеждениям. Ему кажется, что все разрушения, которые он сеет, — это только подготовка к дальнейшему созиданию "правильного" мира, ради которого можно пожертвовать всем на свете, в том числе и собой. Истинного служителя Азы отличает ненависть ко всем проявлениям жизни, он сеет вокруг себя хаос, бессмысленное разрушение, бесцельное уничтожение людей, животных, растений, земли, природы в целом. То есть его используют силы зла для уничтожения проявлений физического мира, на чем они подпитываются, но самого его до поры до времени не уничтожают. И только после смерти путь истинного служителя зла — в ад, к полному разрушению его материальной сущности. Вот такой путь может пройти каждый человек, сделавший выбор в сторону зла. Прекрасно описано это в "Преступлении и наказании" Ф.М.Достоевского (только там Раскольников сумел вовремя остановиться).

На уровне среднего человека Аза проявляется как страх. Вообще надо сказать, что страх в любом виде — это всегда помощник сил зла. Когда человек боится.чего-то, в его воображении проигрываются именно те ситуации, которых он опасается. Таким образом он моделирует эти ситуации и притягивает их к себе. Многим людям приходилось сталкиваться с тем, что происходят именно те события, о которых все время думаешь, которых боишься, хотя для них вроде нет никаких причин. Не обязательно это следствие предчувствия, нередко это именно притяжение неприятностей посредством их моделирования. Кстати, авестийской традиции совершенно чуждо такое понятие, как "страх божий". Как можно бояться источника света и добра, Творца нашего мира? Человек должен любить Бога, стремиться к нему, а не бояться его, так как зло не может исходить от Бога. Страх же предполагает отстраненность от того, кого боишься, противопоставление себя ему, стремление скрыть от него свои проступки, даже ненависть к нему, но только не любовь. Если человек боится Бога, значит, он уже утерял верные ориентиры, душа его поражена злом. Современное представление о том, что человек — раб Бога, которому нужно бояться Божьей воли, было внесено в христианство Блаженным Августином и противоречит самому духу изначального христианства. Зороастризм вообще осуждает рабство в любой форме.

Однако вернемся к рассмотрению форм зла. Итак, Аза связана со страхом, но основное проявление Азы — это страх скорее не как опасение, переживание, тревога, а то, что называется первобытным, животным страхом, всепоглощающий ужас перед полным уничтожением, парализующий волю человека. Под действием этого страха человек готов на все, сделает все, что ему прикажут. В соответствии с Авестой, даже Друдж боится Азу. На уровне мира проявление Азы — это соприкосновение с антимиром, аннигиляция, полное уничтожение материи, адская бездна, отделение духа от материи, но уничтожить дух она не может. Дух, как проявление божественного огня, неуничтожим.

Что же касается Друдж (переводится как ложь), то она является основной, наиболее распространенной формой проявления зла в воплощенном мире. Именно к ней в наибольшей степени применима аналогия с вирусом. Точно так же, как вирус, Друдж, точнее Ангра-Майнью в виде Друдж, скрытно внедряется в целостный мир, принимает самые различные формы, мутирует, видоизменяется, скрывается под самыми различными (порой очень привлекательными) масками, действует исподтишка и никогда не признает себя злом в отличие от откровенного, неприкрытого и концентрированного зла без маски — Азы. Человек, пораженный Друдж, сделав гадость, часто мучается, но быстро успокаивает свою совесть лживыми доводами и оправданиями. В нашем переходном мире практически все люди в той или иной степени поражены Друдж. Точно так же как существует четыре основных типа вируса, выделяются четыре ипостаси Друдж, четыре ее основных проявления.

Первый тип вируса — это вирус-взломщик, самый грубый и примитивный. Он пробивает оболочку клетки, похищает часть ее протоплазмы и убегает, пока его не убили. Это первичная форма Друдж: если нельзя обмануть, берет захватом, наскоком и трусливо убегает с места преступления.

Второй тип вируса — это вирус-вампир. Он проникает в организм, присасывается к оболочке клетки и тихо питается ее содержимым, пока его не засекли, после чего убегает. Это уже более сложная (хотя еще и примитивная) форма Друдж. Здесь уже есть желание скрыть свои намерения, не уничтожать клетку до поры до времени, а паразитировать на ней.

Третий тип вируса — это раковый вирус, который гораздо опаснее первых двух. Он проникает внутрь клетки и заставляет ее ускоренно делиться, в результате чего происходит ускоренное разрастание клеточной ткани, изменяется ее структура.

Четвертый тип вируса — это очень опасный, так называемый медленный вирус. Он вторгается в ДНК клетки, встраивается и сидит там тихо и очень скрытно, его не могут там обнаружить. Пока клетка сильная, он не высовывается, не проявляется, но как только она начинает слабеть, вирус внедряется в ядро клетки и заставляет ее воспроизводить новые вирусы вместо клеток. Это самая опасная, самая неразличимая форма зла.

Перечисленные четыре формы Друдж могут проявляться на самых разных уровнях. В частности, в соответствии с этими сценариями могут действовать и люди, пораженные Друдж.

Таким образом, зло в нашем мире — это совокупность злых дел, злых слов, злых мыслей за все время существования воплощенной Вселенной, появившихся вследствие неправильного выбора. Зло можно представить в виде некоего энергетического центра, называемого иногда эгрегором (возвращаясь к используемой нами аналогии, зло — болезнь в целом, а не каждый отдельный вирус, оно распространено по всему организму, хотя может наиболее сильно поражать отдельные органы). Зло не пассивно, оно формирует вполне реальные силы, воспринимаемые часто человеком как "высшие силы", целью которых является всемерное расширение влияния зла. Увеличить количество зла может только неправильный выбор тех сущностей, которые имеют свободную волю. То есть каждый человек может увеличить количество зла в мире.

Исходя из этого важнейшими задачами человека являются служение добру и борьба со злом. Однако, чтобы бороться со злом, нужно четко уяснить, где находится граница между добром и злом. Все учения по-разному проводят эту границу (в явном или неявном виде). Реально же эта граница проходит не между расами (как утверждает расизм), не между народами (национализм), не между странами (ложный патриотизм), не между группами людей, поддерживающими ту или иную идею, не между имущими и неимущими (марксизм-ленинизм) и даже не между отдельными людьми (наиболее распространенное заблуждение: есть люди однозначно хорошие, например я, и есть плохие). Конечно, группы людей (например, последователи одной религии) тоже имеют свою судьбу, свои взаимоотношения с добром и злом, сформировавшиеся вследствие прошлого выбора, и свою ответственность за этот выбор. Члены таких групп, вступая в них, берут эту ответственность на себя. Однако изначально граница между добром и злом проходит через сердце каждого человека, через его душу. Совершенно прав А.И.Солженицын, отметивший это в одной из своих статей.

Вообще надо сказать, что стремление людей объединиться в группы, особенно в группы с жесткой внутренней организацией, часто объясняется тем, что они хотят переложить на других (на лидеров этих групп) часть ответственности за свои поступки, а также хотят иметь право переступать некоторые моральные нормы, объясняя это интересами группы. В большинстве случаев в наше время человек, выступающий как отдельная личность, оказывается моральнее, чище, лучше, чем тот же или другой человек, выступающий как член группы, какие бы цели данная группа ни провозглашала.

Итак, граница между добром и злом проходит через каждого из нас. В каждом из нас есть и добро, и зло вследствие нашего прошлого выбора. И у каждого из нас есть возможность сместить эту границу в ту или иную сторону. Любая другая позиция, если подумать, является аморальной, ведет к двойной морали: для "своих" и для "чужих" ("своим" мы прощаем любые злые дела, потому что они свои, "чужим" — никогда: они враги, и что бы они ни делали — это однозначно плохо). Таким образом, практически не встречается людей, полностью поборовших в себе зло, а также истинных, стопроцентных служителей зла. Поэтому прежде всего человек должен бороться против зла в своей душе.

Может возникнуть вопрос: "А как же тогда Заратуштра, Иисус Христос, другие изначально светлые сущности?" Даже они, воплотившись на Земле, в нашем земном мире, должны были пройти через искушения силами зла (вспомним описанное в Евангелиях искушение Иисуса дьяволом в пустыне. Из зороастрийских текстов известно также о преследовании Заратуштры семью братьями-колдунами).

В некоторых идеологиях, особенно последнего времени, абсолютизируются такие понятия, как коллективизм и индивидуализм. Их часто рассматривают даже как добро (коллективизм) и зло (индивидуализм). Здесь наблюдается обычное в таких случаях выпячивание значения одной из сторон действительности и противопоставление ее остальным сторонам. В данном конкретном случае предполагается, что все, отвечающее интересам более или менее больших групп людей (от маленьких коллективов до всего народа страны), однозначно гораздо выше того, что отвечает интересам отдельной личности. И эти последние всегда должны приноситься в жертву во имя интересов большинства. Многим такое утверждение кажется очень привлекательным, но, если вдуматься, оно глубоко ошибочно. Рассматриваемые понятия не являются ни проявлением добра, ни проявлением зла, однако в принципе они имеют очень большое значение. Понять отношение к ним авестийского учения помогает символ свастики, имеющий глубокое сокровенное значение. На одном из уровней рассмотрения свастика — это символ эволюции мира и человека. Причем существовало две свастики: правая и левая. Та, которую взяли себе в качестве эмблемы государства фашисты и которую рассматривали в качестве возможной эмблемы пришедшие к власти большевики, обозначала направление вращения против часовой стрелки и соответствовала эволюции мира в целом. Зеркальная к ней свастика обозначала направление вращения по часовой стрелке и соответствовала эволюции личности. При этом считалось, что ни одна из свастик не должна преобладать над другой, свастики должны находиться в динамическом равновесии, то есть развитие мира в целом и развитие личности должны гармонично сочетаться. Поэтому один из сокровенных символов зороастризма — двойная свастика, включающая в себя как правую, так и левую свастики. Если в основу построения общества берется свастика против часовой стрелки, то это приводит к диктатуре, к тоталитарным режимам, считающим людей винтиками, стирающим яркие личности, подчиняющим все единому неизменному порядку, замыкающимся в себе. Если же в основе общества лежит другая свастика — по часовой стрелке, — наблюдаются безудержная анархия, полное пренебрежение чужими интересами, эгоизм, брожение умов, разгул преступности. Можно ли один из этих вариантов безоговорочно предпочесть другому? Конечно, нет: и то, и другое плохо. Все должно находиться в равновесии, хотя в реальности часто наблюдаются шараханья из стороны в сторону, что хорошо прослеживается и в давней, и в недавней истории. Проявляются эти свастики и на уровне каждого отдельного человека. В зависимости от того, на какую из них больше ориентируется человек, он может, с одной стороны, быть безынициативным, послушным человеком толпы, ставящим превыше всего волю большинства, не имеющим своего мнения, а с другой стороны — не учитывающим интересов окружения, живущим только по своим желаниям черствым эгоистом. И здесь крайности неприемлемы, и в человеке свастики должны быть уравновешены. Однако вернемся к теме этой главы.

Почему же создатель мира Ахура-Мазда не подавляет, не ликвидирует зло сразу при его появлении, почему немедленно не карает людей за неправильный выбор, не защищает их от зла? Свобода выбора, данная людям, и обязанность нести за него ответственность предоставляют им возможность получить прививку против зла, закалиться и развиться в борьбе с ним (если они не умеют еще делать правильный выбор), чтобы приблизиться к своему Творцу. Об этом же говорил Иисус Христос: "Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный" (Матф. 5, 48). Этот путь борьбы со злом был выбран духами-хранителями людей еще в самом начале создания мира. В Авесте об этом сказано следующее. Ахура-Мазда спросил их: "Что кажется вам наиболее продвигающим вас вперед, когда я представлю вас этому миру? То, что вы будете состязаться в своей телесной форме с дьяволом, и дьявол погибнет, и в Конце я снова приготовлю вас для совершенства и бессмертия, и в Конце я верну вас обратно в мир? Или то, что вы всегда будете нуждаться в защите от разрушителя?" "И тогда духи-хранители людей пришли к единому мнению с всеведущей мудростью: о продвижении мира через зло, которое находит на них в этом мире от дьявола Ахримана. О становлении их в конце концов снова не подверженными нападкам — преследованию врага, совершенными и бессмертными в будущем существовании навечно и навсегда". Если вернуться к использованной нами аналогии, болезнь побеждается в результате мобилизации и развития внутренних защитных сил организма в целом и каждой отдельной клеточки его в частности.

Знание природы зла и особенностей его проявления позволяет ответить на многие вопросы, имеющие чисто практическое значение. Например, можно ли отвечать злом на зло? Или, в более общем случае, верно ли, что благая цель оправдывает любые средства? Ответ здесь очень простой: если для достижения благой цели или для уничтожения какого-то проявления зла используются методы зла, то это приводит в лучшем случае к сохранению общего количества зла в мире. В худшем случае (самый обычный вариант) — количество зла возрастает. Именно так, по-видимому, надо понимать слова Иисуса Христа, донесенные до нас Евангелиями, о том, что если тебя ударят по одной щеке, подставь другую (то есть нельзя бороться против зла методами зла), а совсем не так, что бороться со злом не надо вовсе.

Следующий вопрос: достаточно ли самому не совершать злых дел, не участвовать в активном распространении зла? Конечно, это самое главное, но этого недостаточно: ведь если злу не мешать распространяться, то общее количество зла в мире возрастет и хуже будет всем, в том числе и тем, кто сам злых дел не совершает. Авестийская традиция считает грехом не только активное распространение зла, но и пассивное пособничество этому распространению. То есть нельзя быть бесхребетным добряком. Доброта и благо — разные вещи. Нельзя быть добрым к любому мерзавцу, позволять ему безнаказанно подниматься, набирать силу, творить зло. Другое дело, учитывая, что законченные злодеи встречаются редко, вы должны помочь человеку в момент самой страшной опасности (например, спасти ему жизнь). Но нельзя помогать ему в злых делах, укреплять его на ошибочном пути, даже если ему будет от этого плохо. Даже невольно нельзя помогать злу, самоустраняться от борьбы с ним, закрывать на него глаза. Иначе вы становитесь соучастником преступления, хотя ваша ответственность, конечно, не настолько высока, как у творящего зло.

Еще один вопрос: можно ли заставить силы зла работать на себя? Человек, обращающийся к помощи сил зла для причинения вреда другим людям или для принуждения других людей, считает, что поставил эти силы себе на службу. На самом деле как раз наоборот: это силы зла используют его. Игры с силами зла ни к чему хорошему привести не могут. Человек никогда не выйдет из них победителем, потому что он не знает правил этой игры, их игры, в которой они всегда побеждают, что бы ни казалось человеку. В конечном счете такой человек может полностью перейти на службу злу, стать живым роботом, зомби, лишенным права выбора.

Отдельные силы зла не имеют своей воли,, они жестко подчинены единому центру. Поэтому они не могут бороться друг с другом. Об этом же — слова Иисуса Христа: "Как может сатана изгонять сатану?" (Марк. 3, 23). Казалось бы, обратный пример: известен такой метод лечения сифилиса, как заражение больного малярией. Но здесь излечение происходит не из-за самой малярии, а вследствие мобилизации защитных сил организма, повышения температуры тела (кстати, в любом случае нельзя без крайней необходимости сбивать температуру больного — это организм сжигает болезнь). Если запас сил человека достаточно велик, то он побеждает обе болезни вместе, если же нет — он может умереть. То есть и в этом случае зло не борется со злом. Несмотря на то, что внешне иногда кажется, что одно зло уничтожает другое, нередко это просто замена одной маски зла на другую, устаревшей и ненадежной на новую и пока еще привлекательную. Результат такой борьбы — сохранение общего количества зла или даже незначительное его уменьшение, но с гораздо большими возможностями дальнейшего развития, укрепления и усиления. Даже при столкновениях отдельных людей-служителей зла часто страдают ни в чем не повинные люди, то есть количество зла в мире растет. И если кто-то с кем-то борется, это совсем не значит, что один из них обязательно служит злу, а другой — добру. Обычно злу служит именно сам факт борьбы на уничтожение. Кстати, если человек видит перед собой два, казалось бы, противоположных пути, это совсем не значит, что один из них — путь добра, другой — путь зла. Из двух путей часто бывают оба хуже. Тогда надо поискать третий путь или, может быть, стоит пока не предпринимать ничего. Создание таких ситуаций — один из любимых приемов сил зла.

Понимание сути зла позволяет сделать вывод о том, что любая сторона жизни не является хорошей или плохой, чистой или грязной изначально. Хорошей или плохой ее делает человек, имеющий право выбора между добром и злом. Что бы мы ни взяли: любовь, семью, дружбу, искусство, науку, технику и т.д. — все это человек может возвысить, поставить на службу добру, организовать в гармонии с миром, а может осквернить и сделать служителем зла. Именно поэтому для зороастризма нет запретных, низких, неприличных, недостойных тем. Он не парит в высотах чистого духа, являясь, пожалуй, самой земной из всех религий.

Здесь стоит упомянуть также о том, что технический прогресс, развитие техники зороастризм не считает безусловным злом, которое должно быть искоренено. Техника может быть использована как средство укрепления мира, а может — как средство его разрушения. Это зависит от человека. Другое дело — абсолютизация ценности техники, стремление полностью заменить человека, оставив ему роль обслуживающего персонала. Очень многое человек может сделать сам, без помощи технических средств, которые часто только мешают, отупляют и уводят в сторону. Достаточно вспомнить о медицине: в развитых странах для диагностики используются сложнейшие компьютерные системы со своим техническим и медицинским персоналом, а тибетские целители ставят диагноз по пульсу гораздо быстрее и без всякой техники (правда, для этого надо пройти многолетнее обучение). Результаты диагностики и дальнейшего лечения обычно не в пользу техники. Так может быть, стоит направить развитие именно по этому пути? Ведь уникальные способности, заложенные в человеке, сейчас остаются невостребованными.

Что нужно делать, чтобы успешно бороться со злом? Как уже отмечалось, у зла есть две руки: ложь и страх. Противостоять им можно, обладая двумя мечами: знанием (против лжи) и силой (против страха). При этом имеются в виду не только и не столько обыденные знания, получаемые нами в семье, школе, институте и т.д. Прежде всего это знание о том, как устроен мир, знание о природе зла и его проявлениях. Однако одних знаний, даже самых глубоких, недостаточно (представьте себе хилого профессора, встречающего хулигана с дубиной). Необходима сила. И физическая, и прежде всего духовная. Сила, позволяющая победить страх и в конечном счете зло. Впрочем, сила без знания — тоже плохо (представьте наивного спортсмена, обманутого мафией и перешедшего к ней на службу). Следовательно, важно и то, и другое. Но самое главное, что позволяет бороться с самим изначальным злом, с Ангра-Майнью, что не дает возможности злу поразить человека, а человеку сделать первый шаг ко злу, — это вера. Вера, которая представляет собой глубокое внутреннее убеждение в единстве мира, в извечном противостоянии добра и зла, в конечной победе добра. То есть вера — это то, что позволяет человеку ощутить свое единство с Творцом, отказавшись от противопоставления себя целостному миру. Если у человека есть вера, то он не сделает духовный выбор в сторону зла, зло не сможет войти в него, так как в данном случае подобное притягивается только к подобному. Вера дает человеку возможность пользоваться поддержкой высших сил, но к вере надо еще прийти.

Вообще в зороастризме огромное внимание уделяется знанию. Многие другие религии требуют верить, а не познавать, считают, что практически все, относящееся к религии, непознаваемо, и даже вредно пытаться проникнуть разумом во многие проблемы. Например, широко известны высказывания авторитетных христианских теологов: "Верую, потому что абсурдно" (Тертуллиан) или "Верую, чтобы понимать" (Блаженный Августин). Аналогичные принципы встречаются и в других религиях. Чаще всего за этим скрывается утрата древних знаний, отрыв от корней, неспособность священников сколько-нибудь разумно объяснить многие положения религии и явления жизни.

Вера, не подкрепленная знаниями, оказывается зачастую очень хрупкой, непрочной, какой бы она ни казалась непоколебимой. Ведь любое, даже незначительное событие, пусть даже только внешне противоречащее вере, может в этом случае привести к сомнениям, а потом и к полному крушению веры, к неверию ни во что. Особенно часто такое бывает в случае веры в какого-нибудь "непогрешимого" учителя или в "строго научную" теорию, но в этих случаях крушение веры даже желательно, хотя и очень болезненно. Сейчас нередко можно услышать, что главное — это иметь веру, причем неважно во что, нужна, мол, цель в жизни, а какая это цель — не имеет значения. Но сатанисты твердо верят, что дьявол всесилен, маньяк-убийца не сомневается в своем праве убивать людей, многие воры убеждены, что имеют право брать все, что им хочется. От этого они не становятся лучше, не становятся более достойными уважения за свои твердые убеждения. Если говорить о встрече с убийцей, то, наверное, любой человек предпочтет сомневающегося, рефлексирующего, колеблющегося преступника, которого что-то может остановить в последний момент, а не непреклонного, убежденного в своей правоте и непоколебимого борца за свои идеалы. Итак, многое зависит от того, во что верить. Более того, самые большие негодяи в истории человечества всегда имели цель и делали все для ее достижения, не останавливаясь ни перед какими преступлениями. Понятно, что утеря ими и их последователями веры или того, что они называли верой, — это благо, разрушение иллюзий и возвращение на правильный путь. Но и слепая вера в Бога тоже часто не выдерживает столкновения с действительностью. Особенно это касается убеждения в том, что все происходит только по воле Бога. Сталкиваясь с несправедливостью, в первую очередь по отношению к самому себе, слепо верящий человек часто не может объяснить, почему Бог допускает это, и может прийти к мысли о том, что Бога нет ("Я так верил, а теперь..."). Очень часто силы зла специально устраивают подобным людям такие ситуации, тщательно скрывая, впрочем, свое истинное лицо.

В зороастризме предполагается приоритет знаний, и только потом — вера, как результат сознательного свободного выбора человека. За это зороастризм иногда называют религией здравого смысла и даже рациональной религией. Конечно, есть вещи, принципиально недоступные человеческому пониманию, есть области знаний, запретные для человека. Но то, что можно познать, надо познать.

Здесь же стоит остановиться на вопросе: какие книги можно читать, а какие нет? Многие религии запрещают читать те или иные книги, не относящиеся к их учению. Нередко при этом действует эффект запретного плода, и как следствие — ложь и лицемерие. Зороастризм считает, что если есть у человека знания об основах мира, если он знает критерии истины, то можно читать все, что угодно, вреда это уже не принесет никакого. Но при этом действует еще и такой принцип: никогда не надо заставлять себя читать книги. Если не можешь — значит, ты еще не готов или эта книга тебе не нужна. Та книга, которая тебе необходима, придет к тебе именно тогда, когда.она нужнее всего и читать ее будет интересно. Правда, это относится только к людям, не сильно пораженным злом, у которых есть внутренний критерий истины.