Странники-иерархиты, или статейники

 

Основателем этого толка, появившегося во второй половине XIX столетия, был Никита Семенов. Будучи настоятелем секты странников, он пожелал организовать свою общину на новых началах, для чего и составил устав (или статьи, от которых последователи его и называются "статейниками"). По этому уставу у странников должен быть один над всеми старший, вроде патриарха, который управлял бы всеми делами. Милостыня, посылаемая от щедрот благотворителей, должна поступать в общую странническую кассу, которая должна именоваться общей церковной кассой, но распоряжаться ею, делить ее между странниками имеет право только то лицо, которое занимает место патриарха. В разных местах, где есть странники, должен быть также старший, вроде епископа; но он должен подчиняться распоряжению и суду старейшего, занимающего место патриарха. Наконец, в каждой общине должны быть настоятели вроде пресвитера; они должны подчиняться своему старшему, имеющему значение епископа. На должность старейшины всех, вроде патриарха, избран был сам Никита Семенов. Скоро, однако, любоначалие его было обнаружено, и многие от него отделились.

Молокане (Веденцы, Воистину духовные христиане, Сионцы)

 

Движение в духовном христианстве, которое оформилось под влиянием духоборчества в 60-е годы XVIII века и интенсивно распространялось в начале XIX века. Основателем молоканства считается бродячий портной Семен Уклеин.

Указом Александра I в 1805 г. молоканам было дано право исповедовать свою веру открыто, однако уже при Николае I их общины стали преследовать и переселять с места на место.

В отличие от духоборцев, молокане признают Библию, которая ассоциируется у них с образом духовного молока, которым кормится человек. Самоназвание течения молокане объясняют словами из Первого соборного послания апостола Петра: "как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение" (1 Пет. 2:2). В общем и целом культовая практика молокан близка к евангельским протестантским течениям, особенно к баптистам.

Молокане признают Троицу, но считают, что Бог-сын и Святой дух, хотя и единосущны Богу-отцу, но не равны ему в божественности. Молокане полагают, что одаренные Святым духом люди общаются непосредственно с богом. Пост соблюдается только в дни страданий Христа. Молокане отвергают воинскую службу и не дают клятв. Приверженцам секты не разрешается ходить в увеселительные и общественные заведения.

Молокане отвергают некоторые христианские таинства, а остальные упрощают и воспринимают не как таинства, а как обряды. Молокане не признают рукотворные храмы и образы, отвергают святых, не делают изображения креста и не поклоняются ему, не творят крестного знамения при молитве, не поклоняются мощам святых.

Богослужение у молокан состоит в чтении Библии и пении псалмов и осуществляется в домах членов общины. Богослужения совершаются в больших комнатах, по образу "Сионской горницы", называемых молоканами "горгнцами"; посередине комнаты ставится стол, по местам - лавки, на которых справа садятся мужчины, слева - женщины. У молокан установлен определенный порядок в совершении молений общих и частных (на обряды брака, рождения, кончины). Молокане не допускают прямого разрыва с господствующей церковью и государством.

Согласно учению молокан, они должны избегать исполнять законы, противоречащие Священному Писанию (военная служба, присяга и т.д.).

Признавая спасение по благодати через веру, молокане большое значение придают добрым делам.

Учение изложено в книге "Догматы молокан", где большое место уделяется предсказаниям скорого второго пришествия Христа и установления на земле тысячелетнего царства божьего.

Молоканские общины управляются выборными руководителями. Духовенство отсутствует.

С течением времени учение молокан утратило рационалистический характер, допустив учения мистические. В 30-х годах XIX в. среди молокан появилось заимствованное из книги Юнга Штиллинга "Победная песнь" учение о скором наступлении тысячелетнего царства Христова, и пророческие предсказания о пришествии Илии и Еноха. В 1833 г. мелитопольский молоканин Терентий Беловзоров объявил себя Илией, однако был разоблачен молоканами и сдан полиции.

Многочисленные течения молокан делятся на две вероучительные школы: буквального толка и духовного толка. Представители духовного толка более склонны к иносказательному толкованию учения и явлений Библии. Сторонники буквального толка близки к ортодоксальному православию. Никаких конфликтов между общинами и течениями этих школ нет.

В 30-е годы XIX в. в молоканской среде возникло движение против эсхатологических течений. Возглавленное самарским купцом А.П.Грачевым, это движение преобразовалось в секту акинфьевцев.

В 1836 году в среде молокан появился лжехристос Лукиан Петров (позднее основавший секту прыгунов), призывавший молокан идти в обетованную землю на Кавказ.

Вскоре после образования молоканство разделилось на многочисленные направления. Учение уклеинского толка считается в среде молокан ортодоксальным. Некоторые общины - прыгуны, постоянные, общие, постники, субботники, евангелистические христиане - сохранились до настоящего времени.

В конце 40-х годов XIX в. из среды молокан выделились водные молокане, признававшее причастие и водное крещение.

В 80-е годы XIX в. в Таврической губернии в среде молокан донского толка под влиянием идей штундизма образовалась секта штундо-молокан (новомолокан), практически полностью принявших штундизм, за исключением крещения младенцев.

В 1892 году детей молокан насильно передавали в православные монастыри.

В 1904 году первая волна молоканской эмиграции, в основном из Закавказья, прибыла в Калифорнию (США). Эмиграция молокан и прыгунов продолжалась до 1917 года, молокане осели преимущественно в Калифорнии и Аризоне. Большое количество молокан в течение XIX в. эмигрировало в Турцию.

После революции 1917 года молокане, эмигрировавшие в Турцию, по приглашению советских властей вернулись в донские Сальские степи, где построили 22 молочных завода. С началом сталинских репрессий часть этих молокан вернулась обратно в Турцию.

Американские молокане находились в перманентном конфликте с американскими властями, так как отказывались от получения гражданства и службы в армии. В случае заключения молокан в американские тюрьмы общины осаждали тюрьмы, стоя на коленях и исполняя религиозные гимны.

В 1924 году молокане организовали Союз Духовных Христиан-молокан, который просуществовал до 30-х годов XX в.

В июне 1991 года в Москве был провозглашен "Союз общин духовных христиан-молокан", а в 1994 г. в с.Кочубеевском Ставропольского края - "Союз общин духовных христиан-молокан России".

Печатный орган - журнал "Духовный христианин".

Общая численность молокан на конец XX в. - около 300 тысяч человек, рассеянных по всему миру, в основном в России (Ставропольский и Краснодарский край), США (Калифорния), Австралии, Мексике, Армении, Турции.

Духоборцы (Духоборы, Община христиан всемирного братства)

 

Движение в духовном христианстве. Сформировалось как организованное течение в середине XVIII в., ориентировочно в 1750 г. Термин "духоборцы" появился в 1785 г.

Происхождение духоборчества достаточно неясно. Их корни связывают с жидовствующими XVI в. либо с квакерами 1740-1750 гг., проповедовавшими в Харьковской губернии. Последняя версия более вероятна, так как в культе духоборцев прослеживаются некоторые мистические идеи, вероятно, заимствованные у квакеров. По одной из версий, первую общину духоборцев основал некий прусский офицер, проповедовавший в Харьковской губернии. Сами духоборцы ведут свое происхождение от "трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила", т.е. от пострадавших за веру.

Один из первых лидеров духоборцев - Силуян Колесников, хорошо знакомый с мистическими сочинениями. Колесников сформулировал основной догмат духоборческого вероучения: борьбу Святого духа, пребывающего в верующих, со всякой “силой, взятой из тьмы”.

В основе вероучения духоборцев, в отличие от официальной церкви - собственный разум, озаряемый Божественным светом; сердечная вера, равенство и взаимное уважение, как в социальном плане, так и в семейном.

Духоборцами признается часть христианских таинств (исповедь, причащение), часть отвергается (брак), равно как и почитание икон и уставов св.отцов. Православные праздники не признаются, однако празднуются по причине нежелания конфликтов с православными. Духоборцы считают, что настоящий христианский праздник - когда "голодного насыщают, нагого одевают, больного и заточенного посещают, врагов прощают".

Духоборцы отрицают светскую и духовную власть и соответственно клятву, присягу и службу в армии. Государство признается и рассматривается лишь как орудие против преступности.

Богослужебные собрания духоборцев происходят или под открытым небом, или в особых комнатах. Богослужение состоит из чтения псалмов, пения и взаимного целования. Религиозными символами у духоборцев считаются хлеб, соль и кувшин с водой, которые ставятся на стол во время богослужения.

Основы учения духоборцев изложены в "Животной книге", состоящей из псалмов, стишков и вопросов и ответов. Впервые "Животная книга" была записана В.Д.Бонч-Бруевичем, до этого передавалась исключительно устным способом.

В основе духоборческой этики лежат заповеди Христа о любви к богу и 10 заповедей Моисея, толкуемых совершенно категорично.

Под влиянием Л.Н.Толстого в среду духоборцев проникли идеи вегетарианства.

Название секты первоначально предполагало борьбу с Духом; затем - борьбу за Дух. В одном из псалмов духоборцев говорится: "духовным мечом воюем, Богу духом служим".

Вследствие традиционной малограмотности духоборцев в первые периоды их существования, у них нет письменного изложения их учения. Подобно квакерам, духоборцы полагают, что бог пребывает в душе каждого человека. Памятью человек подобен Богу-Отцу, разумом - Богу-сыну, волею - Святому духу. Бог духовно пребывает в человеческой душе, а чувственно-в природе. Души людей существовали до сотворения мира и пали вместе с другими ангелами. Теперь, в наказание, они посылаются на землю и облекаются в тела. Первородного греха духоборцы не признают. Небо и ад понимают иносказательно.

Духоборцы верят в переселение душ: душа праведника переселяется в тело живого праведника или новорожденного, а душа неверующего или преступника - в животное. Христос воспринимается как обычный человек, одаренный божественным разумом. Духовенство отсутствует, священство отвергается. Божественное происхождение Библии признается, но одновременно с тем утверждается, что каждый человек имеет право брать из нее только то, что для него полезно.

Зародившись в Екатеринославской губернии, духоборчество в короткое время распространилось по Харьковской, Саратовской, Тамбовской, Воронежской, Астраханской, Пензенской губерниям, на Дону, в Сибири и Финляндии. Распространению духоборчества во многом способствовала их тихая, трезвая, праведная жизнь.

Сразу после своего образования духоборцы находились в мирных отношениях с властями, однако впоследствии подверглись преследованиям со стороны церковной и светской власти, депортировались, ссылались на каторгу.

В 60-е годы XVIII в. из под влиянием духоборцев сформировалась секта молокан.

По указу Александра I духоборцев освободили от преследований и переселили в степную местность в Мелитопольском уезде, с освобождением на 5 лет от податей и полным самоуправлением. Затем, по указу Николая I, в 1839 г. духоборцев депортировали в Ахалкалацкий уезд Грузии, причислив к особо вредным сектам.

В июне 1895 года духоборцы организовали близ Тифлиса демонстративное сожжение большого количества оружия. За это губернатор Тифлиса устроил побоище и разрушил духоборческие деревни.

В 1898 - 1899 гг. с разрешения императора и по приглашению квакеров более семи тысяч духоборцев стараниями своего лидера Петра Веригина эмигрировали в США и Канаду. Часть духоборцев была вывезена на Кипр английскими квакерами.

В конце XIX в. духоборцы распались на малую и большую партии, в которые вошли соответственно более обеспеченные и менее обеспеченные общины. Американо-канадские духоборцы распались на три группы: Православные духоборцы Канады, Общество независимых духоборцев и свободники.

В 1905 г. 200 духоборцев прибыли в Канаду из Якутии. Канадские духоборцы вступили в конфликт с правительством Канады и в 1908 г. вынуждены были переселиться в количестве 6 тысяч человек в Британскую Колумбию.

В 1991 г. российские духоборцы провели съезд в г. Целина Ростовской области, на котором объединились в единую организацию "Союз духоборцев России".

Общая численность духоборцев на конец XX в. составляет около 100 тысяч человек, проживающих во всех районах России, Азербайджане, Грузии, Средней Азии, Украине, Канаде и США. По этническому составу преимущественно русские.

ХЛЫСТЫ

Русская мистическая секта

Название

Сами сектанты не применяли к себе названия "хлысты" и считали его обидным. Они называли себя "людьми Божьими", в которых за их богоугодную жизнь обитает Бог, а также "птичками Божьими" или "белыми голубями". Хлысты давали своей секте различные символические названия, например: "сад зелёный", "большой царский", который насадил "сам батюшка" и для которого избрал "кипарисовые древа". Секту также именовали "девственной девой", "духовным царством" и т. п.

Существуют две основные версии происхождения названия "хлысты". По одной из них, сектантов стали называть таким образом из-за обычая во время радений бичевать себя жгутами и прутьями. По другой версии "хлыстовщина" – это искаженное "христовщина", и это название связано с тем, что общины сектантов возглавлялись "христами".

Секта также известна под другими названиями: самообожатели, ханжи, купидоны, братья корабельщики, вертуны, баклушники и др. Существовал и целый ряд специфических местных названий (см. разд. Ответвления)

История возникновения

По версии самих хлыстов, их сообщество возникло в середине XVII века, одновременно со старообрядчеством. В легендах сектантов в роли их первых гонителей выступают царь Алексей Михайлович и патриарх Никон.

Первым из православных авторов о хлыстах упоминает Димитрий Ростовский в 1709 г. в своем сочинении "Розыск о раскольнической брынской вере, об учении их, о делах их и изъявление, яко вера их не права, учение их душевредно и дела их не богоугодны".

Основателем секты считается Данила Филиппов (Филиппович), крестьянин Костромской (или Владимирской) губернии, бежавший с военной службы. В 1645 г. (по другой версии, в 1631 г.) он объявил себя воплотившимся "Саваофом", "всевышним Богом".

Странствуя по Костромской, Владимирской и Нижегородской губерниям, Филиппов распространял свое учение и приобрел немало последователей. Его ревностным помощником стал крестьянин Муромского уезда Владимирской губернии Иван Тимофеевич Суслов. В 1649 г. Данила Филиппов признал его своим "возлюбленным сыном, Иисусом Христом".

Суслов выбрал себе "богородицу" и 12 "апостолов" и продолжил активно проповедовать учение "Саваофа" во Владимирской и Нижегородской губерниях. Крестьяне, взбудораженные событиями, связанными с "никоновой" реформой (см. старообрядчество), простодушно верили, что наступили "последние времена" и Христос в образе Суслова снова сошел на землю. Суслову воздавали всевозможные почести, кланялись в ноги и целовали руку.

Из Нижегородской губернии Суслов перебрался в Москву, где новое учение также нашло много сторонников, причем не только среди простого народа, но и в монастырях. В частности, последователи хлыстовства появились среди монахинь Никитского и Ивановского монастырей. В Москве Суслов приобрел собственный дом, который назывался "домом Божьим", "домом сионским", а также "новым Иерусалимом". Этот дом стал главным местом собраний хлыстов. В 1699 г. в Москву прибыл и "Саваоф" Данила Филиппов, однако здесь он прожил всего неделю: в начале следующего 1700 г. он скончался, по верованиям хлыстов, вознесся на небо.

После смерти Суслова Христом был признан Прокопий Лупкин, один из стрельцов, который после стрелецкого бунта был сослан в Нижний Новгород. Он распространял учение секты в Нижегородской губернии, а также основал первую хлыстовскую общину в Ярославской губернии. В 1716 г. вместе с несколькими последователями он был схвачен и предан суду, но вскоре отпущен на свободу. С этого времени Суслов окончательно переселился в Москву со своей женой Акулиной Ивановной, которую он выдавал за "богородицу".

Как и Суслов, Лупкин пользовался абсолютным авторитетом среди хлыстов и имел неограниченную власть. На него крестились, как на икону, и при его появлении кричали: "царь! царь!". Главные моления происходили в его доме, однако в Москве было еще несколько домов, принадлежавших хлыстам, где проходили собрания членов секты. Лупкин скончался в 1732 г. К этому времени хлыстовщина успела значительно распространиться по Москве. Ее последователи существовали уже в восьми московских монастырях, причем некоторые из них стали местом собраний хлыстов. Так, жена Лупкина распространяла учение секты в женском Ивановском монастыре, где после ее смерти одна из монахинь – инокиня Анастасия была провозглашена новой "богородицей".

Сложившаяся ситуация привлекла внимание властей. В 1733 г. было произведено первое следствие о хлыстовской секте. По делу было привлечено 78 человек. Трое лидеров: монахиня Анастасия, иеромонахи Тихон и Филарет были публично обезглавлены, другие наказаны кнутом и сосланы в Сибирь. В 1739 г. памятники над могилами Суслова и Лупкина были разрушены, их тела выкопаны и сожжены, а пепел развеян по ветру.

Казни не остановили распространение хлыстовщины. В 1740 г. в Москве появился новый "христос" – крестьянин Орловской губернии Андриан Петров. Он выдавал себя за блаженного и предсказателя. В его доме, находившемся неподалеку от Сухаревой башни, проходили многолюдные собрания хлыстов. Вскоре по Москве распространились слухи о "блаженном юроде", который "без слов предсказывает будущее". Петрова стали посещать не только простые горожане, но и суеверные представители знати. Новый "христос" бывал даже в домах графа Шереметева и княгини Черкасской. При покровительстве нескольких знатных особ хлыстовство без труда вернуло свои позиции в московских монастырях и стало распространяться среди "белого" духовенства.

Кроме Московской, Нижегородской, Костромской, Владимирской и Ярославской губерний, секта появилась в Рязанской, Тверской, Симбирской, Пензенской и Вологодской. В этот же период хлыстовщина распространилась по всему Поволжью, а также по Оке и Дону. Даже в Санкт-Петербурге возник хлыстовский "корабль". Он возглавлялся "христом" Иваном Чуркиным, а после него Алексеем Ивановым и "богородицей" Авдотьей Прокофьевой.

В 1745 г. было начато второе следствие о хлыстах, продолжавшееся до 1752 г. По данному делу было привлечено 416 человек, в числе которых были священники, монахи и монахини. Многие из них были сосланы на каторжные работы, некоторые были отправлены в дальние монастыри. Однако это также не стало чувствительным ударом для секты.

В 1770-е годы из хлыстовства выделилась секта скопцов, которая забрала у хлыстов значительную часть наиболее фанатичных последователей. Впрочем, хлыстовство сумело пережить и этот непростой период своей истории. Оно продолжало развиваться параллельно со скопчеством.

Первая четверть XIX века, царствование Александра I, благоприятное для всевозможных мистических идей и течений, стало временем процветания и для хлыстов. В этот период секта активно распространяется в Тамбовской губернии "христом" Аввакумом Копыловым и его преемниками – сыном Федором и работником Перфилом (Порфирием) Катасоновым. В Нижегородской губернии объявился хлыстовский "пророк" В. Радаев, который особенно успешно проповедовал в Арзамасском уезде.

Во второй половине XIX века распространение хлыстовства несколько замедлилось, но не прекратилось. С особенной силой оно стало распространяться на юге России. В 1840-е годы из Тамбовской губернии хлыстовство проникает на Кавказ, куда Порфирий Катасонов отправлял своих проповедников. Вскоре он и сам был сослан в Закавказье по приговору саратовского окружного суда. Личным присутствием Катасонов еще более содействовал укреплению секты на Кавказе. Главой всех хлыстов Терской области и Закавказья был Петр Лордугин (ум. 1890). Из кавказского региона хлыстовство проникло в Причерноморье и Екатеринославскую губернию, где во главе хлыстовских общин стоял Роман Лихачев.

В 1893 – 1895 гг. проводилось т. н. "Тарусское дело" о секте хлыстов. В ходе следствия было выявлено много приверженцев секты в Калужской губернии. На рубеже XIX – ХХ веков хлыстовство значите льно усилилось в Оренбургской и Самарской губерниях. В Оренбурге в конце XIX века главой секты был "пророк" Осип Дурманов, сосланный в 1892 г. на Кавказ, а после него братья Иван и Семён Утицкие, каждый из которых называл себя "христом".

В советское время хлыстовство было практически истреблено, однако идеи хлыстов нашли выражение в новых сектах постсоветского периода, таких как Белое братство и Церковь последнего завета. По некоторым сведениям, в нескольких отдаленных российских деревнях общины хлыстов сохранились до настоящего времени.

Структура

Отдельные общины хлыстов назывались "кораблями", они были совершенно автономны. Во главе каждого корабля стоял "кормщик", называвшийся "учителем", "пророком", иногда "христом". Он имел непререкаемый авторитет, был блюстителем веры и нравственности в своей общине. Кормщику помогала кормщица, иначе называемая "матушкой", "восприемницей" или "богородицей". Она считалась "матерью корабля". Именно она принимала новых членов и руководила радениями. И кормщик и кормщица вступали в должность с особыми обрядами. Кормщица участвовала в управлении общиной и после смерти кормщика становилась единовластной руководительницей. Кормщица воспитывала нескольких молодых девушек, которые "пророчествовали" во время радений, а в случае смерти кормщицы могли занять ее место. Кроме того в каждой общине были свои "архангелы", "ангелы", "апостолы", "евангелисты" и "проповедники".

Другие члены секты – "братья-корабельщики", по степени их посвящения в тайны хлыстовства, разделялись на три разряда: одни посещали только беседы, другие допускались на простые радения, третьи участвовали в годовых и чрезвычайных радениях.

Вероучение

Большинство исследователей считает, что в основе хлыстовства лежат гностические идеи. Это, в частности, представление о том, что Христос – не уникальная личность, исторический Иисус Христос, а некая духовная сущность, которая может вселяться в разных людей неопределенное количество раз. Хлысты признавали также переселение душ и, подобно гностикам, противопоставляли духовное (чистое) телесному (нечистому). Представления хлыстов о строении мира также имеют некие общие черты с гностицизмом. Например, хлысты верили в существование семи небес, на высшем из которых обитают Святая Троица, Богородица, архангелы, ангелы и святые угодники.

Существуют различные версии относительно того, как это учение появилось в России. Некоторые ученые полагают, что оно было занесено с Балкан и хлысты являются прямыми наследниками богомилов. Другие утверждают, что корни хлыстовства следует искать на Западе, у альбигойцев и катаров. По мнению третьих, хлыстовство является самобытным русским религиозным явлением, а сходство его учения с западноевропейскими средневековыми ересями объясняется похожими условиями возникновения этих сект.

Как уже отмечалось, учение хлыстов базируется на вере в возможность многократного воплощения Христа в разных людях. Такое воплощение происходит по духовной надобности и связано с нравственным достоинством людей, в которых вселяется "христос".

Примечательно, что воплощаться может не только Христос, но и Богородица и даже Бог-Отец. В лице Данилы Филиппова воплотился Саваоф, в лице Ивана Суслова – Сын Божий, на многих "накатывает" Святой Дух. Воплощение "саваофа" – начало нового явления "христов". Дальнейшие воплощения идут почти непрерывно: за каждым "христом" сразу является следующий. Воплощение "христа" может совершаться через "передачу духа христова" сыну или другому близкому родственнику. В другом случае воплощение осуществляется при помощи длительного поста, молитвы и добрых дел. Может существовать одновременно несколько "христов" и "богородиц". Нередко на практике случались споры о том, кто из них больше. Один говорил: "Я бог велик!", а другой возражал: "Я больше тебя!". Спор решался следующим образом: один другому давал пощечину, и тот кто не полезет в драку, а смиренно подставит другую щеку, считался "большим христом".

Иисус Христос не почитался хлыстами как единственный Искупитель мира. По их учению, это лишь один из "христов", в котором пребывало божество, как пребывает и в последующих "христах". Поэтому и возвещенное Им Откровение имело значение только для того времени, когда Иисус жил на земле. Сейчас же главным источником Откровения является учение "христов" и "пророков", получаемое ими по непосредственному внушению от Св. Духа. Основатель хлыстовства Данила Филиппов оставил своим последователям 12 заповедей, последняя (главная) из которых гласит: "Святому Духу верьте". В то же время, Библия прямо не отвергалась, на радениях ее иногда читали и толковали отдельные отрывки в пользу учения секты.

Описанные в Евангелии чудеса Христовы сектанты трактовали "духовно" (аллегорически), телесное воскресение ими также отрицалось. По верованиям хлыстов, тело Иисуса было погребено, и до сих пор покоится в Иерусалиме. В то же время хлысты утверждали, что Христос "воскрес от греховной жизни", "не умер духом" и не покинул землю, а продолжает вселяться в другие тела.

Хлысты считали, что души людей сотворены раньше их тел и способны многократно перевоплощаться. Если душа обитала в теле "праведного" хлыста, то после смерти тела она становится ангелом. Души хлыстов, не исполняющих предписаний секты, после смерти воплощаются в животных, в соответствии с наклонностями каждого, или в младенцев – нечистых существ, пока они не станут хлыстами. Души, обитающие в людях, живущих в браке, переселяются в свиней. Так из жизни в жизнь душа постепенно совершенствуется, пока не попадет в тело хлыста, в котором она окончательно освящается и переходит после смерти в сообщество ангелов. Если и после многих перевоплощений душа не очищается, она вселяется в демона и отправляется в ад на вечную муку.

Хлысты учили, что существуют "две смерти": смерть в Адаме и смерть во Христе. Смерть в Адаме – это видимая смерть, которая является следствием греха. Смерть во Христе – это таинственная смерть, состоящая в отречении от всего внешнего, в углублении в себя, самоотверженной преданности воли Божией. Кто умирает такой смертью, становится "храмом Божиим", в нем живет Св. Дух. Такой человек становится сыном Божиим, "новым Христом". Он может совершать чудеса и предсказывать будущее.

Вечная жизнь, по учению секты, начнется с явления "Христа Ивана Тимофеевича", после чего раздастся трубный глас "господа саваофа Данилы Филипповича". Жившие в "дольних небесах" люди воскреснут и направятся от Востока к Западу. За ними полетят по небу на облаках оставшиеся на земле хлысты. Первым пунктом сбора станет Москва. Затем, когда зазвонит московский "царь-колокол", все народы земли соберутся в Петербург, где и будет происходить Страшный Суд. Суд будет производить "Христос Иван Тимофеевич". После суда "дольная небеса" распадутся и над землей явится "небо ново", пресветлый град Сион, где хлысты будут наслаждаться блаженством: гулять в роскошных садах и хрустальных дворцах, одеваться в золотые ризы, есть сладкие яства, постоянно веселиться, спать на "божественных постелях" и т. п. В столь же примитивном чувственном образе представлялись хлыстам и адские мучения, которые ожидают всех не-хлыстов.

Хлысты отвергали Православную Церковь, считая ее "ветхозаветной", "внешней" и "плотской", а истинной, "духовной" или "внутренней" церковью признавали только собственную секту. Однако, поскольку принадлежность к секте до революции была уголовно наказуема, внешне хлысты старались не выделяться из массы православных прихожан. Напротив, они активно посещали церковные службы и беседы со священниками (на которых сами ругали хлыстов), из-за чего их часто считали истовыми православными. В действительности, христианские таинства и обряды хлысты считали лишь прообразом хлыстовских радений и признавали их значение только для тех, кто "не познал истины".

Нравственность

Нравственное учение секты основано на дуалисти ческ ом представлении о том, что дух есть доброе начало, а тело – злое. Именно поэтому хлысты проповедовали отказ от брачной жизни и умерщвление плоти. Театр, танцы, музыка, игра в карты и прочие увеселения категорически осуждались. По учению хлыстов, цель человека состоит в том, чтобы освободить свою душу от власти тела, убить в себе естественные желания и потребности, добившись полного бесстрастия, "умереть плотью", чтобы "воскреснуть духом".

С этим был связан отказ от употребления в пищу мяса и алкоголя, а также самобичевания во время радений. Основатель хлыстовства Данила Филиппов не запрещал своим последователям есть мясо, этот запрет был введен позднее и был вызван, кроме прочего, боязнью съесть какого-нибудь родственника, чья душа воплотилась в домашнем животном. В некоторых хлыстовских общинах запрещалось есть только свинину. Вино, чай, кофе, сахар, лук, чеснок, картофель, табак однозначно запрещались как нечистые и "сатанинские" продукты.

Любые сексуальные связи у хлыстов теоретически также порицались, однако на практике отвергался только сам институт брака. По мнению хлыстов, первый человек Адам согрешил именно угождением плоти: он впал в "грех" супружества. Поэтому секта предписывала своим членам не жениться и жить с женой, как с сестрой. Также нельзя было почитать плотских родителей.

Хлысты с презрением относились к детям, рожденным от церковного брака, называя их "утехой сатаны", "щенятами", "грешками" и пр. Сектантки всячески старались не допустить рождения детей и нередко вытравливали плод, принимая смесь из ртути, селитры, пороха и купороса. Эти процедуры порой заканчивались серьезными отравлениями и даже смертью.

Все супруги, вступавшие в секту, должны были прекратить брачные отношения. В то же время, хлысты получали "духовных жен", которые давались им "христами" или "пророками" на радениях, "для забот о хранении целомудрия этими женами". Примечательно, что плотские связи с "духовными женами" не считались грехом, поскольку здесь проявляется уже не плоть, а "духовная", "христова любовь". Такими "духовными женами" могли быть близкие родственницы, даже сестры. Дети, зачатые от этой связи, признавались "зачатыми по наитию Св. Духа", родившимися "не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога". Этих детей любили и называли "христосиками". По свидетельству ряда авторов, радения хлыстов нередко заканчивались "свальным грехом". Таким образом, заповедь о безбрачии ради воздержания на деле оборачивалась у хлыстов банальным развратом. Впоследствии реакцией на это стало появление скопчества.

Религиозные практики

Собрания хлыстов обычно происходили в каком-нибудь скрытом месте, иногда в подвале или в удаленных постройках. Во время молений ставни закрывались, а к дверям и окнам часто прикладывали тюфяки, чтобы заглушить звуки радений. Помещение во время собраний охранялось особым караулом. Место молений именовалось "Сионской горницей", "Иерусалимом" или "Домом Давидовым".

Моления происходили как правило в ночное время, перед большими православными праздниками, иногда – в особые дни, связанные с событиями из жизни "Саваофа" (Данилы Филиппова) или "Христа" (Ивана Суслова). Т. н. "годовое радение" совершалось в один из самых длинных дней июня. Собрания и моления также происходили в день избрания кормщицы или кормщика.

Во время собраний комната ярко освещалась, зажигались все лампы и свечи. На стенах помещались аллегорические картины, например, распятие плоти в виде распятого монаха. Иногда вешали иконы, изображающие Иисуса Христа в белой одежде (перед судом Каиафы или в кругу ангелов и святых).

Члены секты приходили на собрания в особой белой одежде. Мужчины – в длинной белой рубахе до пят, с широкими рукавами. Эта рубаха называлась "раздельной", а также "мантией", "парусом" и "белою ризой". Женщины поверх рубахи надевали белый сарафан или белую юбку, а голову покрывали белым в крапинку платком. В правой руке участники моления держали зажженную свечу, а в левой – белый платок, называвшийся "покровом" или "крылом архангела". Обувь обычно снимали.

Моления хлыстов включали пение духовных песен, "радения", и пророчества. При этом собрания различались в зависимости от того, присутствовали на них посторонние люди или только сами сектанты.

Собрания с участием посторонних состояли в благочестивых беседах, чтении Св. Писания, творений Св. Отцов и житий святых. Чтение обычно сопровождалось комментарием в аллегорическом ключе. Пелись псалмы, иногда народные песни. Глава общины давал наставление, как правило, о воздержании, целомудрии и суетности мирских удовольствий.

Если в собрании участвовали только хлысты, то оно начиналось пением "духовных роспевцев" – по большей части произведений самих хлыстовских "пророков". После этого начинались "радения" – бегание по комнате и кружение до исступления. Радения могли быть нескольких видов:

"Одиночное" – быстрое и непродолжительное, которое имело подготовительное значение;

"В схватку" – мужчина с женщиной;

"Стенкой" – несколько человек рядом или в кругу, где каждый прыгал, в такт размахивая руками;

"Корабельное" или "Давидово радение" – один бегает за другим;

"Круговое" или "хороводное" – бегание по кругу;

"В раскодку" или "крестное" – становились парами накрест и перебегали в противоположные стороны;

"Круговое" – все кружатся отдельно, каждый вертится по солнцу на своем месте.

В результате кружений и беготни, участники радений доходили до полного исступления, впадали в транс, в результате чего у них начинались галлюцинации, бессвязное бормотание и т. п. Все это считалось действием Св. Духа.

Практика радений оправдывалась примером царя Давида, который "скакал и играл перед святым ковчегом". Радения, по учению хлыстов, имеют весьма важное значение. В них умерщвляются плотские страсти, и душа обращается к Богу – все мысли и чувства человека устремляются к миру горнему. Радеющий всей душой желает "в небо улететь" и оттуда "птицу райскую сманить", т. е. привлечь к себе благодать Св. Духа. Эта благодать, как во времена апостолов, изливается во время кружений на радеющих, и они начинают говорить "иными языки странные глаголы", которых и сами не могут понять. Эти "глаголы и суть пророчества".

Народная молва устойчиво приписывала хлыстам "свальный грех" (групповой секс) в качестве "кульминации" радений. Некоторые православные полемисты также указывают, что в конце радений сектанты, обессилив, валятся в кучу, после чего гасятся свечи и начинается разврат. Впрочем, некоторые исследователи считают, что это лишь фантазии недружественного хлыстам православного населения.

Широкое распространение хлыстовства привело к возникновению множества его местных разновидностей. Так в Воронежской и Симбирской губерниях хлысты были известны под названием богомолов, в Костромской губернии – лядов, в Казанской – кантовщиков и сладкоедцев, в Самарской – монтанов, в Ставропольской, Екатеринославской и Херсонской губерниях – шалопутов и т. д.

С конца XIX века хлыстовство стало подвергаться влиянию рационалистических сект, особенно молоканства и штундизма, стали проникать в его среду и толстовские идеи. В результате этого среди хлыстов стали появляться новые ответвления: ново-хлыстовство, паниашковцы, телеши, марьяновцы, штундохлысты. Появились и более мелкие нетипичные секты: дурмановщина в Самарской губернии, Еленушкина секта в Псковской губернии и др.

ПРЫГУНЫ

 

Сами себя прыгуны называли "духами", а свою секту - "сектою духов".

Уже через 20 - 25 лет после того, как возникла эта секта (30-е годы XIX

в.), ее приверженцы разделились на два направления: первоначальных или

обычных прыгунов и пры-гунов-максимистов. Коренное отличие между ними

состоит в том, что первые за Бога признают Иисуса Христа, а вторые - живую

личность, в то время инициатора второго направления - Максима Рудометкина,

известного тогда главу этого направления в Закавказье.

Молитвенные собрания у прыгунов-максимистов раньше бывали двух родов: с

духом (т. е. с духодействием, с прыганием) и без духа. На собраниях с духом

прыгуны прыгают. Свое прыганье они называют "духовной пляской". В некоторых

общинах прьиуны прыгали голыми, ссылаясь при этом на Адама и Еву, которые не

стыдились своей наготы. Духовную пляску прыгуны совершают в такт одной из

своих песен, имеющей название "Нову песню мы поем, путем истинным идем",

которая является по мотиву плясовой, но духовного содержания.

Собрания прыгунов обычно продолжаются долго, иногда по 5 и более часов.

На собраниях кто-нибудь из "осененных духом" занимается пророчеством.

Собрание заканчивается так называемым братским целованием, после чего

прыгуны молча расходятся по домам.

Прыгуны молчаливы. Их вероучение наложило запрет на всякие проявления

веселости. Всякие другие песни, кроме "духовных", у прыгунов воспрещены.

Всякая пляска мирского характера также строжайше запрещена.

В быту у прыгунов приняты посты в виде, так называемых, "жертв" или

"духовных бань", цель которых - очиститься от грехов. По существу, это

сводится к общественному обеду (или, как они говорят, "жертва" или

"обедец"). Тот прыгун, который очищается от грехов, должен провести "жертву"

или "обедец", на которые он приглашает своих "братьев" и "сестер" и перед

ними кается в своих грехах и просит у них прощения. Подобными

жертвоприношением и духовным плясом отмечаются у прыгунов также обряды

свадеб, крещения, похорон.

У прыгунов имеется особого рода книга - Требник (рукопись на

церковно-славянском языке), которая носит название "Обряд". Обычные прыгуны

этот Требник почитают наравне с Библией. В этом Требнике изложен не только

обряд, но и сущность прыгунского вероучения. Прыгуны-максими-сты за основу

своего вероучения и обряда берут сочинения Максима Рудометкина (книгу "Дух

жизни" и другие).

Обычные прыгуны и прыгуны-максимисты верят в наступление тысячелетнего

царства для "праведников", т. е. для прыгунов, для всех же "неправедников",

т. е. неверующих и ина-коверующих, должно наступить мучение. Требник

трактует, что в тысячелетнем царстве "праведные" работать не будут, что

кормить их будет Бог, что они "ужирятся" и будут только играть на гуслях и

органах, т. е. услаждаться музыкой. Максим Рудометкин даже называл сроки

начала этого тысячелетнего царства прыгунов (1857, I860 и др. годы).

Ныне прыгуны, в том числе и максимисты, не имеют живых царей. Во главе

общин стоят пресвитеры со штатом пророков и пророчиц.

Прыгуны не едят свинины, не покупают говядины и баранины. По их вере

скот для пищи должен резать только единоверец, т. е. прыгун. Посты у

прыгунов, в отличие от молокан, более строгие. Во время постов они не

принимают никакой пищи и даже сладкого чая, хотя бы они и постились не 1 -

2 - 3 дня, а целых 5 и даже 7 суток.

Прыгуны бород своих не бреют и стараются даже не подстригать их, т. к.

в Священном Писании сказано: "Не касайтесь края бороды своей". Прыгун должен

жениться на прыгунке. Если прыгун женится не на прыгунке, то жена

обязательно потом должна стать приверженцем их веры.

Во время похорон в доме умершего (а затем на кладбище) проводятся

псалмопение и чтение молитв. После похорон справляются молитвы.

Прыгуны празднуют, по существу, и христианские, и иудейские праздники -

Рождество Христово, Крещение, Пасху, Троицу (Пятидесятницу), Память Труб

(Судный День), Кущи и др. Некоторые из этих праздников отмечаются по лунному

календарю.

СКОПЦЫ

В середине XIX века в России возникла секта скопцов, и страну охватило форменное безумие. Количество скопцов превысило все мыслимые пределы - не менее четырехсот тысяч человек.

Золото партиями

В 1869 году в городке Моршанске Тамбовской губернии был арестован купец Максим Платицын. Его обвинили в "пристано-держательстве скопцов и совращении простолюдинов в лжехристианскую ересь". Платицына лишили всех прав, избили батогами и сослали в отдаленную сибирскую губернию. В кладовых дома купца нашли десятки бочек, наполненных золотом, которое оценивалось в миллиарды рублей!

Откуда у провинциального купца такое фантастическое богатство?

Дело в том, что секта скопцов отличалась финансовой изобретательностью. Например, почти каждой осенью меняльные конторы Москвы и Петербурга, накопив огромное количество новых монет, вдруг прекращали принимать стертую серебряную монету. Глядя на столицы, провинциальные менялы делали то же самое. Ценность стертой монеты резко падала. За несколько дней до Нового года менялы так же внезапно начинали принимать такие деньги по смехотворно низкой цене: за двугривенный давали четвертак, за пятиалтынный - двугривенный, за гривенник - пятиалтынный...

Когда в подвалах меняльных контор собиралось огромное количество стертого серебра, его тут же отправляли на Нижегородскую ярмарку, где всегда был дефицит мелочи. Стертая монета, привезенная приказчиками и поверенными меняльных контор, немедленно расползалась по ярмарке - по номиналу... И так - из года в год! Прибыль от этих манипуляций шла не только в карманы менял, но и на поддержку движения скопцов...

Талантливые аферисты

Странно, однако оскопившиеся люди часто обнаруживали в себе деловые таланты. В полицейских списках выявленных скопцов значились имена едва ли не всех владельцев самых крупных магазинов Охотного Ряда и Кузнецкого Моста. В Петербурге скопцы оккупировали лучшие места Гостиного двора.

Скопцам добровольно отдавали свои богатства такие миллионщики, как владелец Тульской полотняной фабрики Луганин, московский подрядчик Пороховой, купцы первой гильдии Кобелев, Григорьев, Ильин, Солодовников...

Не брезговали скопцы и настоящими аферами. Они вошли и в историю шулерства. По всей России ими была организована сеть подпольных школ, в которых преподавали опытные карточные жулики. Потом выпускники расползались по стране и отчисляли процент прибыли в пользу вскормившей их секты...

«Божья свита»

Главная идея скопцов такова: "Второе пришествие Спасителя случится не раньше, чем вся Россия будет оскоплена". А зачем? Если в православии или католицизме спасение души достигается ежедневной работой над собой и борьбой с грехом, то в скопчестве все гораздо проще: нечем грешить - следовательно, ты чист.

Скопцы ссылались на Евангелие от Матфея, где говорится о "скопцах для Царствия небесного" (глава 19, стих 12). Согласно постулатам скопческой ереси, Христос был оскоплен Иоанном Предтечей.

По мысли теоретиков скопчества, во время Страшного суда Иисус Христос сядет на трон в Санкт-Петербурге и воздаст по заслугам всем, попиравшим скопческую религию. Себя скопцы называли "светом Христовым" и "Божьей свитой".

Но благими намерениями дорога вымощена сами знаете куда.

Вместо искомой чистоты - необузданный секс. Вместо любви к ближнему - хитроумные финансовые операции на грани и за гранью закона...

Оргии продолжались до утра

Основоположником движения скопцов был сбежавший от рекрутства крестьянин Кондратий Селиванов, уроженец села Столбова Орловской губернии. Сначала он примкнул к секте хлыстов, а потом объявил себя живым богом и царем Петром Третьим. Перед живым богом раскрывались двери самых богатых домов. Селиванов жил в доме петербургского купца-миллионщика Солодовникова.

Очень скоро Селиванов создал мощную законспирированную организацию. Скопцы маскировались под обычных граждан, даже в церковь ходили и делали пожертвования. Можно было прожить всю жизнь рядом со скопцом и не подозревать, что этот добропорядочный гражданин еженедельно в ночь с субботы на воскресенье доводит себя до полного исступления на радениях, бегая по молельной в белой рубахе босиком с истошным криком: "Дух, дух святой!"

Две печати

Все, кто не был оскоплен, по мнению сектантов, являлись недочеловеками - значит, ограбить или обмануть такого было благом. Брак у скопцов предавался проклятию. Женщина, родившая ребенка, называлась источником скверны, а дети именовались осколками и щенками. Вербуя новых сторонников, скопцы вдохновенно вещали о необходимости удаления от «женской лепости», отказа от мяса, вина и табака, а также таких грехов, как клевета, зависть, тщеславие и гордость. Новичков тут же кастрировали. Существовало несколько степеней оскопления: "малая печать" - которая позволяла заниматься любовью и предназначалась для рядовых членов общины, и "царская печать", после которой мужчина становился полным и бесповоротным кастратом.

Операция проводилась без всякого наркоза, поэтому часто заканчивалась смертью человека. И все-таки тысячи людей мечтали о том, чтобы их кастрировали. Почему?

Дело в том, что оскопленный "малой печатью" становился гиперсексуалом и мог заниматься любовью сутки подряд. Так что напрасно царь Дадон из "Золотого петушка" ехидно интересовался у скопца: "И на что тебе девица"?

А обладатель "царской печати" мог быть уверен, что вскоре займет высокую должность и станет очень богатым человеком.

Для скопцов не было проблемы достать денег на открытие своего дела. Они могли рисковать, зная, что в случае неудачи "братья" помогут.

«Отец» и «сын»

Согласно архивным документам, скопцам покровительствовал князь Потемкин. Он так любил обрусевшего итальянца-скопца Антона Бравура, простого учителя пения, что сделал его профессором несуществующей Филармонической академии. Поговаривали, что Потемкин неспроста так любил итальянца - по его совету, он подвергся малой кастрации, и его любовная неутомимость, поразившая Екатерину, была вызвана именно этим.

Злые языки причисляли к скопцам генералиссимуса Суворова, знаменитого портретиста Боровиковского и еще великое множество аристократов, придворных, поэтов, генералов.

Слухи слухами, а долгое время правительство боролось со скопцами чрезвычайно вяло.

"Живой бог" Селиванов жил на широкую ногу, ни от кого не скрывался. Взяли его только тогда, когда секта хлыстов - конкурирующая организация - стала посылать в жандармское управление пачки доносов. В наказание скопцов всего лишь сослали в Иркутск.

А через несколько месяцев после этого император Павел зачем-то потребовал вернуть Селиванова в Петербург. Состоялась историческая встреча, о которой сам Селиванов потом писал в своих воспоминаниях. Если верить "живому богу", Павел не только признал его своим отцом, но и просил благословить себя на царствование. Селиванов сказал, что сделает это после того, как сын монарха, Александр Павлович, подвергнется кастрации. Павел отказался, и тогда "отец" в сердцах проклял "сына"...

Современники свидетельствовали, что встреча царя и беглого рекрута действительно состоялась - причем при закрытых дверях. После чего Павел распорядился поместить главу скопцов в отделение для душевнобольных при петербургской Обуховской больнице.

Склеп скопцов в городе Шахты

Склеп скопцов в Парке культуры и отдыха города Шахты

 

Классово чуждый элемент

Лечился Селиванов недолго. Через год с небольшим, по личной просьбе посольского камергера Еланского (тайного скопца), "живой бог" был отпущен. Теперь он председательствует на скопческих собраниях, собственноручно кастрирует мальчиков и мужчин. А власти упорно признают его "по слабости здоровья неспособным оказывать никакого действия в распространении скопчества". И так продолжается более двадцати лет! Согласитесь, есть в этом какая-то загадка, которую уже не разгадать...

Умер Селиванов в возрасте ста лет в Суздальском монастыре.

А дело его расцвело. Суздаль стал скопческой меккой. Великое множество скопцов появилось и в Москве.

Прижали скопцов только при Александре Втором, и тогда новое руководство секты решило, что пора залечь на дно. Пресса практически перестала писать о скопцах. Только в 1915 году появляется несколько статей в московских и питерских газетах, где трогательно рассказывалось о скопцах - матросах Балтийского флота, а также о распространении скопчества в сухопутных войсках Новороссийского края.

Последнее, что мне удалось извлечь из бездонных недр Публичной библиотеки, - краткое газетное сообщение о том, что в 1929 году в Ленинградской области и городе Горьком слушалось несколько дел о ритуальном членовредительстве. Упор делался на то, что все подсудимые были кулаками или буржуями - то есть классово чуждым элементом...