Так, в З»А быдо два даат, один из мохин, притянутых к нему от Аба, и один из мохин, притянутых к нему от НэХ»И дэ-Има. И каждый из них состоит из пяти хасадим и пяти гвурот.

Десять сфирот мира Ацилут

Когда возникло у Творца желание оживить мертвых и исправить этих мэлахим, разбившихся и упавших в мир Брия, повелел и поднял Ма"Н снизу вверх, благодаря чему совершился высший зивуг хохмы и бины внутреннего А"К, и вывел там Новый М"А, и исправились мэлахим.

Ор пними

1) оживить мертвых: Т.е. семь прежних мэлахим, упавших в БЕ"А разобщения, и это падение считается смертью, так как находящиеся там отделены от света жизни, что означает, как написано, что свет хохма оживит владеющих им, потому что действительно, свет хохма, как известно, называется светом жизни. И потому называются три мира БЕ"А мирами разобщения, что свет хохма не может распространиться туда, и вся их действительность – "умрут и не в мудрости", и нет для них иного исправления, кроме поднятия в Ацилут, то есть в место, где хохма находится для распространения в них. Поэтому, когда поднимаются в мир Ацилут, считается, что возродились к жизни, что удостоились ор хая. Об этом он говорит: "Когда возникло у Творца желание оживить мертвых". То есть, поднять их из БЕ"А в Ацилут, и это внутренний смысл выражения "возрождение мертвых". И это называется в Каббале "исправление семи мэлахим".

повелел и поднял Ма"Н снизу вверх: То есть, с места ЗО"Н до кэтэра. И уже хорошо уяснили ранее вопрос поднятия Ма"Н и оттуда прокомментируем. Но здесь необходимо дополнительно понять принципиальный вопрос, что эти Ма"Н – это семь светов, оставшихся от семи мэлахим, или другими словами, решимот, которые оставили света дэ-За"Т после их смерти, как пишет Ари далее по тексту. Так как после окончательного очищения экрана дэ-Некудим от всего авиюта дэ-гуф, имеющегося в нем, он, как известно, вернулся и поднялся к своему корню, в рош дэ-Некудим, со всеми решимот, включенными в него. И потому, что экран уже пришел туда, в зивуг даат Некудим, в первом уровне, как сказано об этом в предыдущих частях в "Ор пними", оказалось, что его последняя ступень – это уровень 1, поэтому экран огрубился от силы включения его в рош, только в степени авиюта кэтэра, так как последняя его ступень исчезла. Отсюда вывод, что мог выйти на него только уровень малхут. Поэтому считается, что нижняя хэй, включенная в экран, поднялась из эйнаим к кэтэру, и произошел зивуг в сфире кэтэр. И отсюда следует, что поднятие Ма"Н, о которых говорится, произошло в месте кэтэр.

И уже было выяснено выше, что семь светов мэлахим дэ-Бо"Н поднялись и включились и облачились в три линии хохма, бина и кэтэр, распространившиеся до конца вышеупомянутого места, которое есть ХаГа"Т. И вот теперь вернулось упоминавшееся ранее распространение и собрались вверху. И вернулось к первоначальному состоянию, когда в местах наверху не было ничего, кроме ГА"Р. И поднял с ними в высшие места семь нижних светов. И находились теперь все семь нижних светов вверху в месте бина, потому что она мать этих сыновей и там находится место беременности и зародыша.

Ор пними

2) вернулось распространение и собрались вверху и т.д. И поднял с ними в высшие места и т.д. все семь светов: Т.к. все распространение было в состоянии "нижняя хэй в эйнаим", и теперь, когда окончательно очистился экран от всего авиюта гуф состояния нижняя хэй в эйнаим, они также поднялись и ушли с экраном и решимот к своим корням в рош в состоянии Ма"Н.

Необходимо вспомнить здесь, что писал Ари выше (часть 7, пункт 49), что эти ахораим, упавшие в ХаГа"Т, это ступень Ма"Н дэ-АВ"И, которые ЗО"Н поднимают к ним всегда до конца исправления. Также известно, что распространение трех линий КаХа"Б в ХаГа"Т это ахораим дэ-кэтэр и АВ"И, упавшие в ХаГа"Т, отсюда вывод, что эти решимот, или семь светов, это МА"Н для нужд ЗО"Н всех пяти пацуфим Ацилута. И ахораим дэ-кэтэр и АВ"И, которые являются распространением трех линий КаХа"Б, это Ма"Н для нужд Га"Р всех парцуфим Ацилута. Запомни это. Также обдумай здесь, как ЗО"Н, являющиеся семью светами, подняли Ма"Н дэ-АВ"И, являясь их ахораим? Потому что очищение экрана За"Т подняло вышеупомянутое распространение вверх к их корням, к ГА"Р, как объясняется в тексте Ари, часть 7, пункт 49.

в месте бина, потому что она мать этих сыновей и там находится место беременности и зародыша: Так как категория "поднятие Ма"Н" имеет место только в сфире бина. И даже поднятие Ма"Н в малхут тоже происходит лишь после того, как она исправилась в тикуним дэ-Има, как написано об этом в своем месте. Причина этого в том, что вся связь поднятия Ма"Н происходит из силы отношения бины прямого света к ЗО"Н прямого света (см. часть 7, Ор пними, пункт 24). И потому не имеет места в остальных сфирот, что нет у них этого отношения.

И когда поднялись семь светов вверх, поднялись также келим, упавшие в Брия, вверх, в Ацилут, но не соединились вместе. И также, как семь светов были в состоянии ибур и "три включенные в три" и точка малхут была седьмой к ним, что в Каббале называется "шаг наружу", таким же образом и келим были "три включенные в три" и с ними малхут.

Ор пними

3) поднялись также келим, упавшие в Брия, вверх, в Ацилут: Утверждается, что при поднятии светов, то есть, решимот, в исправлении Ма"Н исправились вместе с ними также и их келим в той же степени, в какой исправились в этом подъеме решимот, потому что решимот всегда получают исправление келим. И об этом говорится: "когда поднялись семь светов вверх, поднялись также келим, упавшие в Брия, вверх, в Ацилут"

но не соединились вместе: Потому что, несмотря на то, что место решимот находится в их келим и, несмотря на то, что келим уже получили исправление, чтобы подняться посредством их в Ацилут, как говорится выше в соседнем абзаце, однако решимот пока не могут облачиться в свои келим, потому что сами решимот еще не получили свои окончательные исправления посредством поднятия этих Ма"Н, так как пока еще нуждаются в зивугим, называемых месяцы беременности, суть которых будет выяснена в своем месте. Благодаря пребыванию решимот там в утробе бины и получению там всех Ма"Д от зивугим дэ-ибур, они окончательно исправляются и облачаются тогда в свои келим.

4) Однако категория Ма"Н, поднявшихся ради необходимости высшего зивуга, о которой мы говорили выше, представляет собой понятие поднятий вверх в бину семи светов. Запомни это предисловие к вопросу поднятия Ма"Н. Итак, необходимо, чтобы в этом зивуге исправились все десять сфирот от кэтэра до малхут, потому что даже ГА"Р не исправлены. И поэтому категория поднятия этих МА"Н существовала вверху, в А"Б и СА"Г дэ-А"К.

Ор пними

4) даже ГА"Р не исправлены: Так как не осталось у них ничего от всех мохин, полученных в Некудим, кроме лишь вышедшего в них в качестве сущности их создания от силы зивугим нижней хэй в никвей эйнаим, как выяснено в предыдущей части. Поэтому у них отсутствуют все ступени гадлута. Поэтому он говорит, что даже их ГА"Р не исправлены.

поднятие этих МА"Н существовало вверху, в А"Б и СА"Г дэ-А"К: Объясняется это тем, что поднятие Ма"Н бывает только от нижнего к его высшему на одну ступень, то есть, от ЗО"Н к АВ"И и от АВ"И к А"А и т.п., но не к тому, кто выше на две ступени. И он говорит это, потому что также и ГА"Р нуждаются в исправлении и им тоже необходимо поднятие Ма"Н, поэтому высшей ступенью поднятия Ма"Н обязан быть рош СА"Г, так как Ма"Н дэ-За"Т исправляются в АВ"И дэ-Некудим, Ма"Н дэ-АВ"И – в кэтэр дэ-Некудим, Ма"Н дэ-кэтэр - в рош 1 дэ-Некудим, Ма"Н дэ-рош 1 Некудим исправляются в рош СА"Г, то есть, каждый нижний в своем высшем.

И, несмотря на то, что, как он говорит выше, все Ма"Н вместе, как дэ-За"Т Некудим, так и дэ-Га"Р Некудим, поднялись в Га"Р Некудим, то есть, семь решимот семи светов дэ-За"Т с ахораим дэ-хохма, бина и кэтэр, не имеется в виду, что исправились там все вместе, а только по ступеням, так, что каждый нижний поднял Ма"Н своего высшего к высшему высшего, чтобы высший высшего исправил их для высшего. Таким образом, чтобы каждый выбрал часть из общего Ма"Н и поднял их к высшему его высшего, пока не поднимутся к высшим А"Б, СА"Г.

Так вот, посредством поднятия Ма»Н, которые являются светами, о чем говорится выше, совершили зивуг ступени АВА»Я дэ-А»Б дэ- юдин, которые содержат уровень мохин дэ-А»К, со ступенью таамим дэ-СА»Г, которые есть АХА»П. Так как в этих таамим дэ-СА»Г не было никакого разбиения, поэтому они совершили зивуг вместе со ступенью А»Б дэ-А»К. И не имеются в виду света, выходящие из эвеля АХА»П, а лишь сама ступень и буквально ее внутренняя часть.

Ор пними

5)мохин дэ-А»К, со ступенью таамим дэ-СА»Г: Несмотря на то, что весь Некудим, даже его рош 1, продолжаются из некудот дэ-СА»Г, Ма»Н нужно было бы поднять только до некудот, которые находятся в рош СА»Г. И в действительности они поднялись в некудот СА»Г, но так как с этим подъемом произошел зивуг А»Б-СА»Г и света А»Б, достигшие СА»Г, опустили нижнюю хэй из эйнаим дэ-СА»Г в пэ дэ СА»Г и, благодаря этому, присоединились АХА»П, вышедшие из рош СА»Г и равные ступени рош, оказались некудот СА»Г соединенными с таамим СА»Г в одну ступень. Поэтому некудот СА»Г не поднимаются больше туда, так как они аннулируются в своем высшем уровне, которым являются таамим. В соответствии с этим рассматривается также и поднятие Ма»Н, поднявшихся к таамим, так как некудот не поднимаются туда из-за аннулирования в них, как Ари пишет выше (часть 6, пункт 6, изучи там внимательно).

И знай, что отсюда вытекает правило, что каждое поднятие МА»Н происходит от нижнего к высшему высшего, и высший высшего исправляет их для высшего. Так, ЗО»Н поднимают Ма»Н для их высшего, которым является ИШСУ»Т, к высшему высшего, которым является АВ»И, и АВ»И исправляют их для ИШСУ»Т. И так на всех ступенях. Это происходит в результате того, что каждое поднятие МА»Н является причиной опускания нижней хэй из никвей эйнаим вниз, благодаря чему приобретаются ГА»Р. Получается, что в то время, когда ЗО»Н поднимают Ма»Н дэ-ИШСУ»Т, причиняя этим опускание нижней хэй из эйнаим АВ»И вниз, оказываются ИШСУ»Т соединенными с АВ»И в одну ступень, и приобретает ИШСУ»Т свой ГА»Р, т.е. ступень АВ»И. Итак, ты видишь, что МА"Н, которые ЗО"Н подняли для потребности ИШСУ"Т, поднялись на ступени АВ"И, тоесть, к нижней хэй, находящейся в эйнаим дэ-АВ"И, этим опустив ее вниз и исправив этим мохин дэ-ИШСУ"Т. Ведь в результате поднятия нижним МА"Н для своего высшего, т.е. ИШСУ"Т, к высшему его высшего, т.е. к АВ"И, и АВ"И совершили вместе зивуг на этот МА"Н и опустили нижнюю хэй из их эйнаим вниз, присоединив этим ИШСУ"Т к своей ступени, приобрел ИШСУ"Т свой ГА"Р. Отсюда пойми то, что Ари уподобляет там (часть 6, пункт 6) А"Б-СА"Г АВ"И и ИШСУ"Т. Внимательно прочитай там.

Дело это началось с поднятия первого МА"Н, произошедшего в мирах. И было это поднятие МА"Н внутренних НэХ"И дэ-А"К к таамим дэ-рош СА"Г, очем говорит Ари выше в пункте 6 шестой части. Там опустилась нижняя хэй из эйнаим в пэ дэ-СА"Г. Однако здесь из-за того, что нижняя хэй поднялась в кэтэр, называемый в Каббале «мэцах», опустилась нижняя хэй из мэцах в пэ.

Слова Ари "посредством поднятия Ма»Н семи светов совершили зивуг ступени АВА»Я дэ-А»Б дэ- юдин, которые содержат уровень мохин дэ-А»К, со ступенью таамим дэ-СА»Г, которые есть АХА»П". Так как рош СА"Г называется словами озэн, хотэм, пэ из-за того, что его высшая ступень – свет озэн, т.е. бина. И он одет на парцуф А"Б дэ-А"К от хазэ и вверх до пэ дэ-А"Б. Поэтому считается ХаГа"Т А"Б дэ-А"К уровнями мохин для СА"Г, и также общими мохин, продолжающимися из А"К, так как первый парцуф дэ-А"К возвышеннее миров и не светит иначе, чем через ХаГа"Т дэ-А"Б, которые являются мохин дэ-СА"Г дэ-А"К. И после того, как свечение мохин от этих А"Б привлекаются к рош СА"Г, то есть, к таамим, опускается нижняя хэй из мэцах в пэ.

в таамим дэ-СА»Г не было никакого разбиения: Необходимо, чтобы ты знал здесь, что так называемая швира началась еще до мира Некудим, в девяти нижних парцуфа СА"Г дэ-А"К, называемого некудот дэ-СА"Г, которые распространились от табура СА"Г вниз до сиюм раглав, как написано выше в тексте Ари (см. часть 6, пункт 3), так как в результате их распространения от табура вниз, в место НэХ"И внутреннего А"К, они смешались со стадией 4, что явилось причиной второго цимцума в мирах, называемого цимцум НэХ"И дэ-А"К. В результате смешения стадии 2, т.е бины, со стадией 4, т. е. малхут, получила бина состояние цимцум, которое имеется в малхут. Поэтому вышли бина и ЗО"Н из всех ступеней наружу так, что АХА"П дэ-рош вышли в состояние гуф, а бина и ЗО"Н дэ-гуф вышли в состояние НэХ"И ниже табура, а бина и ЗО"Н десяти сфирот НэХ"И полностью вышли наружу из Ацилута и превратились в БЕ"А разделения. Ведь то, что в СА"Г также вышли бина и ЗО"Н дэ-НэХ"И и упали в БЕ"А, пример разбиения келим. Но это произошло только в Некудот дэ СА"Г, распространившихся от табура вниз и смешались с нижней хэй, как сказано выше. Однако это совершенно не затронуло верхнюю половину СА"Г, называемую таамим, оканчивающуюся выше табура дэ-А"К. Об этом сказано у Ари: "подъемы Ма"Н были к таамим дэ-СА"Г, в которых не было никакого разбиения", как мы и выяснили.

выходящие из эвеля АХА»П, а лишь сама ступень и буквально ее внутренняя часть: Потому что существует два вида АХА"П: 1.рош дэ-СА"Г, который называется таамим дэ-СА"Г, и так как уровень его достигает бины, он называется именем АХА"П, 2.это эвелим АХА"П, вышедшие наружу из ступени, считаются ветвями, выходящими наружу из СА"Г, и это сэарот дикна дэ-СА"Г, ставшие корнями для ГА"Р Некудим. Как говорится выше в тексте Ари (см. часть 6, пункт 4). Он говорит, что зивуг дэ-А"Б был с АХА"П, т.е. с таамим дэ-СА"Г, а не с парцуфом сэарот, вышедшими наружу, которые являются ступенью некудот дэ-рош СА"Г, в которых было разбиение.

Кроме того, высший, относящийся к десяти сфирот дэ-Некудим, является только некудот дэ-СА"Г, то есть, сэарот дикна. Но они аннулируются в таамим дэ-СА"Г и не поднимаются туда вообще, так как зивуг дэ-А"Б присоединяет их к ступени рош СА"Г во время зивуга, как об этом сказано выше. (см. "Ор пними", пункт 5 со слов "мохин дэ-А"К").

И когда соединились вместе в зивуге, родился от них в результате этого зивуга новый свет. И это новый свет, он уровень имени М"А дэ- алефин. И он также подразделяется на четыре ступени ТаНТ"А, включающие весь Ацилут, таким образом, что таамим дэ- М"А – это ступень Атик Йомин, некудот дэ- М"А – это А"А, тагин дэ-М"А – АВ"И, а отиет дэ-М"А – ЗО"Н. И эта реальность по имени М"А дэ-алефин выходит из мэцах дэ-А"К.

Ор пними

6) М"А дэ- алефин: То есть, АВА"Я в наполнении буквами " алеф ", так: юд-вав-далет, хэй-алеф, вав-алеф - вав,хэй-алеф. Внутренний смысл наполнения алефин – исправление разбиения, так как этот новый свет, выходящий из зивуга А"Б-СА"Г, возвращает разбившихся со ступени АХА"П на их начальные уровни. И этот процесс указывает на форму буквы алеф א, так как в ней две буквы " юд " и парса между ними: так, что верхняя юд – это кэтэр и хохма, оставшиеся на ступени, называются в Каббале "верхние воды", а нижняя юд это АХА"П, то есть бина и ЗО"Н, разбившиеся со ступени и вышедшие наружу, называются в Каббале "нижние воды". А линия, разделяющая их, – это парса, называемая в Каббале "небосвод, отделяющий верхние воды от нижних". В результате высшего зивуга А"Б-СА"Г выходит новый свет и пробивает парсу и снова присоединяет АХА"П к ступени.

И, несмотря на то, что процесс разбиения АХА"П произошел еще в парцуфе Некудот дэ-СА"Г, как сказано выше, тем не менееАВА"Я дэ-СА"Г находится в наполнении "юдин", а не в наполнении "алефин". Однако, так как разбиение было в нижней половине СА»Г, т.е. в Некудот, ибо в верхней половине не было никакого разбиения, как говорится в тексте Ари, что в таамим дэ-СА»Г не было никакого разбиения, поэтому верхняя половина, представляющая собой юд-хэй-юд, находится в наполнении «юдин». Но в верхней половине уже есть наполнение «алеф» в его вав и алеф этот указывает на разбиение АХА»П, произошедшее там. И знай, что этот алеф в наполнении вав дэ СА»Г считается корнем имени М»А дэ-алефин. По поводу сказанного выше смотри в «Таблице ответов для объяснения слов» части 6, ответ 1.

ТаНТ"А, включающие весь Ацилут: Таамим – это кэтэр, некудот – хохма, тагин – бина, отиет – ЗО»Н. Так что, таамим дэ-М»А, являющиеся кэтэром, - это Атик Йомин Ацилута. А»А – это хохма дэ-М»А. АВ»И – это бина дэ-М»А. ЗО»Н – это За»Т дэ-М»А, называемые отиёт.

выходит из мэцах дэ-А"К:Означает, что поднятие Ма»Н было в мэцах, другими словами в сфиру кэтэр дэ-рош, которая называется гальгальта, так как там находится мэцах. Смысл сказанного в том, что последний уровень Некудим – стадия 1, поэтому остался в экране только уровень авиюта кэтэр (см. пункт 1 со слова "повелел").

Нужно вспомнить, что нет поднятия Ма"Н, кроме как к бине, поэтому не подразумевается, что Ма"Н поднялись к кэтэр дэ-кэтэр, а в бину дэ-кэтэр, как писал Ари ("Эц хаим", шаар 19, глава 8), внимательно изучи там. И обдумай вместе с этим, что Гальгальта делится подобно бине и подобно тифэрэт, так что ее верхняя треть всегда скрывается и исчезает в ахораим дэ-бина, и только в нижних двух третях, которые являются ступенью За"Т дэ-бина и ступенью от хазэ дэ-тифэрэт и ниже, проявляется свечение хохмы, как написано выше. И знай, что это внутренний смысл паним и ахораим дэ-Гальгальта. Потому что от мэцах и вверх находится ступень верхняя треть дэ- тифэрэт, исчезающая и скрывающаяся в ахораим дэ-Има, и потому покрывают там её "сэарот рэйша". А место, где прекращаются сэарот рэйша и вниз до эйнаим, это место называется словом "мэцах". И это уровень две трети тифэрэт, открывающееся от хазэ вниз, и там уже прекращается йесод дэ-Има. Слова Ари: "И эта реальность по имени М"А дэ- алефин выходит из мэцах А"К". Так как там начинается реальность раскрытия свечения хохмы. Но выше того места она скрыта в сэарот рэйша, потому что это ступень ГА"Р дэ-бина и верхняя треть тифэрэт, где не может раскрыться хохма, и хорошо пойми это.

Мы уже выясняли раньше, что эти понятия идут по ступеням: так, эвель дэ-озэн не ощутим и мал по сравнению с эвелем, выходящим из хотэм, а эвель дэ-хотэм мал по сравнению с эвелем пэ, однако этим уравниваются эти три ступени, поднимающие эвель. Только у аин нет эвеля, а лишь только истаклут, и причина этого отличия в том, что эти три - это категория таамим, в то время, как аин это категория некудот СА"Г, которая ниже ступени таамим.

Ор пними

7) эти понятия идут по ступеням: То есть, распространение идет в порядке ступеней авиюта экрана, так как есть в нем пять уровней авиюта, различаемых в соответствии со сфирот прямого света. И три первых уровня – стадия 4, стадия 3 и стадия 2, называемые пэ, хотм, озэн – это действительно эвелим, потому что они поднимают отраженный свет, называемый эвель, так, что этого достаточно для выхода парцуфа в РаТа"С, и это, как известно, три парцуфа: Гальгальта, А"Б, СА"Г дэ-А"К. Однако стадия 1 авиюта не поднимает эвель, которого было бы достаточно для распространения в гуф, поэтому она называется "истаклут дак". Тем более, уровень авиюта шорэш, называемый кэтэр, у которого нет эвеля для распространения в гуф. Но благодаря поднятию нижней хэй в эйнаим, стала также первая стадия пригодной для выхода парцуфа, которым является пацуф, называемый Некудим, или Бо"Н. И так же, посредством поднятия нижней хэй в кэтэр, т.е. в мэцах, сделался также и уровень шорэш экрана пригодным для выхода парцуфа, имеется в виду парцуф, называемый Новый М"А, который представляет собой десять сфирот Ацилута. Поэтому называется этот отраженный свет, выходящий на нижнюю хэй, поднявшуюся в мэцах, раскрытием свечения, или желанием, а не качеством эвеля или истаклута, чтобы показать, что нет в нем настоящего авиюта, а только качество шорэш авиюта, и потому называется желанием. Ибо четыре вида авиюта, как известно, это величина уровня в желании получить по порядку ступеней. Однако их уровень шорэш – это, как известно, свойство одного желания отдавать, и нет в нем ничего от желания получить, только то, что он корень для них. И поэтому называется неопределенным желанием, или мэцахом желания. Пойми это очень хорошо.

Так вот, этот свет по имени Новый М»А, выходящий из мэцах дэ-А»К, самый последний из всех, поэтому нет в нем ни качества эвель, как в трех, ни качества истаклут, подобно некудот аин, а есть лишь только состояние свечения. И это то, что упоминается в Зоаре в «Идра зута», «Мицха итгалей» и т.д. Ибо есть в нем только проявление свечения. И еще, о том, что написано в Зоаре во многих местах: «Когда поднялось желание создать мир Ацилут». Объяснение. Так как мэцах желания А»К: поднялось Его желание создать мир Ацилут посредством света Новый М»А, выходящего из него, чтобы с его помощью исправить весь Ацилут. Получается, что внутренний смысл слова «рэута» - упомянутый мэцах желания, так как перевод (на арамейский язык) желания – «рэута».

Так как ступень А»Б находится в рош А»К, то есть, является состоянием мохин, а место их изнутри находится против места мэцах, и там мохин, или ступень А»Б, совершили зивуг со ступенью СА»Г, т.е. АХА»П таамим СА»Г, которые находятся ниже мохин в конце рош. Поэтому из-за обилия света, имеющегося там в мэцахе, благодаря этому зивугу, вышел новый свет от него вниз, имя которого Новый М»А.

И вот, когда вышел этот новый свет, называемый М»А дэ- алефин, он отобрал из Некудот СА»Г, в которых было разбиение, то, что мог из них выбрать, и они приобщились и присоединились к нему, и тогда стал М»А ступенью «захар», а СА»Г стал ступенью нуква. Однако, так как этот СА»Г стал нуквой по отношению к М»А, приобрел он сейчас другое имя – Бо»Н, таким образом: «юд-вав-далет» «хэй-хэй» «вав-вав» «хэй-хэй». И теперь он называется не именем СА»Г, а именем Бо»Н.

Ор пними

10) отобрал из Некудот СА»Г, в которых было разбиение, то, что мог из них выбрать: Этот отбор начался с рош 2 Некудим, который есть кэтэр Некудим, но рош 1 Некудим, стоящий выше табура, не соединился с Новым М"А, потому что в нем не было никакого разбиения, так как экран стоит под ним, и авиют экрана не может нанести ущерб выше своего места (Об этом см. в частях 6 и 7 и это еще будет выясняться далее).

а СА»Г стал ступенью нуква: Речь не идет о СА"Г дэ-А"К, а лишь о десяти сфирот Некудим, которые Ари называет именем СА"Г, потому что их келим из девяти нижних дэ-СА"Г, называемых Некудот СА"Г.

Дело в том, что имя СА"Г это совокупность ТАНТ"А, но те, которые являются только некудот СА"Г, не называются СА"Г, как общее, так как они лишь одна из составных частей, входящих в имя СА"Г. И поэтому, когда этот компонент, которым являются некудот, соединился с именем М"А и стал для него объектом нуква, то стал называться теперь именем Бо"Н.

Ор пними

11) некудот СА"Г, не называются СА"Г, как общее: Как говорится выше в соседнем абзаце, десять сфирот Некудим называют иногда именем СА"Г, потому что их келим из некудот СА"Г, то есть, из его нижней половины. Сказано у Ари: "однако являющиеся только некудот СА"Г, не называются СА"Г, как общее, так как они лишь одна из составных частей". Так как основа СА"Г – это таамим, имеющиеся в нем. Это объясняется тем, что прежде, чем его экран начал очищаться, имеется там, как известно, уровень хохма, однако, после начала очищения от этого уровня, уже нет в нем уровня СА"Г. См. выше ("Ор пними", часть 6, пункт 1), так как там это разбирается подробно.

Однако, даже несмотря на то, что они являются лишь ступенью некудот СА"Г, безусловно, есть у них составляющая, соединяющаяся с таамим М"А, и составляющая, соединяющаяся с некудот М"А, и также с остальными частями, так как все вместе они являются только ступенями некудот СА"Г. И, благодаря соединению с ним имени М"А, исправились сейчас эти некудот и стали нуквин к ним. И потому называются именем "мэлахим", от слова малхут, чтобы показать, что стали нуквой к имени М"А дэ- алефин.

Ор пними

12) составляющая, соединяющаяся с таамим М"А и т.д.: Так как десять сфирот Некудим вышли из пяти парцуфим ГаСМ"Б, как объясняется в части 7. Поэтому есть в них самих также ТАНТ"А, так что каждая составляющая из них соединяется с соответствующей составляющей в ТАНТ"А Нового М"А, но есть в них некоторые отличия, выяснение которых впереди.

Итак, реальность места распространения всех этих парцуфим захарим и некэвот, возникших из соединения М"А и Бо"Н, о которых говорилось выше, вот это место находится на месте, где сначала были некудот, вышедшие через никвей эйнаим, и оно расположено от табура А"К до соф раглав. И свет мэцах, называемый именем М"А, несмотря на то, что вышел сверху из мэцах, он распространяется оттуда вниз, и его реальность начинается от табура и до сиюм раглав.

Ор пними

13) И свет мэцах и т.д. и начинается его реальность от табура до сиюм раглав: Потому что все десять сфирот Нового М"А – это порождение десяти сфирот Некудим – ведь они вышли на ступень экрана дэ-гуф Некудим, который очистился и поднялся в мэцах (см. выше в "Ор пними", пункт 1, со слова "повелел"). Поэтому он не может одеться на на рош 1 Некудим, стоящую от табура А"К вверх, а начинается от пэ дэ-рош 1, находящуюся в месте табура А"К. И неизбежно, что "его реальность начинается от табура и до сиюм раглав".

Но, что изменилось сейчас по сравнению с изначальным, со времени выхода некудот эйнаим, это то, что тогда была некуда кэтэр на своем месте одна, сама по себе, и за ней – некуда хохма сама по себе, и подобным же образом – все десять сфирот. Однако теперь добавилось большое исправление, заключающееся в том, что некуда кэтэр продолжилась и распространилась от своего места до низа, поблизости от сиюм раглав А"К. И это распространение – это весь уровень, называемый именем мир Ацилут. А эта некуда называется нуква дэ-Атик Йомин. Подобным же образом Атик Йомин – захар, возникший из таамим дэ-М"А, тоже распространился до такого же уровня. И так сделали все остальные: А"А и нуква, АВ"И и ЗО"Н, - одели друг друга до ступени ЗО"Н так, что все раглаим парцуфим Ацилута: будь то Атик, будь то А"А, будь то АВ"И, будь то ЗО"Н – все равны в своем окончании, и заканчиваются они вместе немного выше окончания раглаим А"К, и там окончание всего Ацилута. Благодаря этому сделались нэшама один к другому, и один одевающий другого. И кроме того, благодаря этому, смогли творения получать Высшие света, так как сейчас они скрываются и одеваются один внутри другого. И еще, поскольку их келим увеличились, благодаря тому, что они распространились донизу, и от этого есть у них сила получить их света, являясь большими келим.

14) некуда кэтэр продолжилась и распространилась от своего места до низа и т.д.: Это означает, что одна сфира дэ-кэтэр распространилась сама на целый парцуф, рош и гуф, называемый парцуф Атик дэ-Ацилут, место которого начинается от табура А"К и распространяется до окончания Ацилута.

Причина этого распространения в поднятии нижней хэй к кэтэру. Потому что в Некудим, где нижняя хэй поднялась в эйнаим, разделилась каждая ступень на две так, что Ги"Э были высшими, а АХА"П были нижними, подобно разделению АВ"И и ИШСУ"Т. Но сейчас, нижняя хэй поднялась до кэтэра, и оказались все девять нижних вышедшими наружу из ступени кэтэр, поэтому разделился кэтэр и сам стал полной ступенью внутри себя. Так, что от мэцах и выше– это ГА"Р, который в нем, и его рош, а от мэцах и ниже – это гуф и За"Т, которые в нем. И он называется Атик дэ-Ацилут. Таким же образом делится каждая сфира из десяти сфирот М"А на полный парцуф внутри себя – рош и гуф.

одели друг друга до ступени ЗО"Н: К аждый парцуф рождается и выходит из пэ дэ-рош высшего, поэтому он одевает За"Т высшего, расположенные от его пэ и ниже.

Немного выше окончания раглаим А"К, и там окончание всего Ацилута:Так как окончание раглаим А"К находится буквально в точке этого мира, как говорится в Каббале: "И стояли его ноги на Масличной горе". Однако окончание Ацилута возникло во втором сокращении А"К, так как бина и ЗО"Н десяти сфирот НэХ"И в состоянии СА"Г дэ-А"К вышли наружу из мира Ацилут и стали БЕ"А разобщения, и расстояние между окончанием Ацилута и окончанием раглаим А"К равно величине ступеней бина и ЗО"Н десяти сфирот НэХ"И. Об этом слова Ари, что окончание Ацилут находится "немного выше окончания раглаим А"К".

их келим увеличились, благодаря тому, что они распространились донизу, и от этого есть у них сила получить их света: Так как под величиной келим подразумевается множественность экранов, потому что экраны уменьшают света, распространяющиеся в такой мере и пропорции, чтобы смогли света существовать в келим.

Вот этот свет Новый М»А, выходящий из мэцах, в Каббале считается восьмым мэлехом, упоминаемым в отрывке «В-ишлах», который называется Адар, о смерти которого не упоминается в Торе, ибо он не умер, как остальные, а более того, он исправляет и поддерживает существование семи древних мэлахим, предшествующих ему, которые умерли, как написано выше.

И потому что, когда вышел, сразу же начал отбирать ступень этих мэлахим, чтобы создать для нее ступени нуква, которые называются БО»Н дэ- хэйин, сказано о нем: «И воцарился под ним Адар, и имя его жены Мэитбаэль. Как написано в Зоаре, что до сих пор вообще не упоминались захар и нуква, теперь же существуют все, так как сейчас есть захар и нуква, как и должно быть. Упоминается это и в «Идра раба».

И нуждаются в состоянии «ибур» – задержке и запаздывании сроком 12 месяцев, как упоминается в «Тикуним» в статье, называемой «Линия измерения». И причина в том, чтобы исправился весь Ацилут, содержащий 12 ступеней: Атик и нуква, А»А и нуква, Высший АВ»И, ИШСУ»Т, ЗО»Н и Иаков и Лея. Это 12 полных парцуфим. Поэтому нуждается во времени ибура, то есть, в задержке 12 месяцев.

Ор пними

17) ибур– задержка и запаздывание сроком 12 месяцев: Уровень малхут, представляющий собой самый сокращенный из возможных катнут, называется словом «ибур» от слова «эвра» (гнев) и «диним», как написано: "И разгневался на меня Творец из-за вас". Однако здесь нужно понять, что это три сфиры по толщине, внутренний смысл три линии, называемые НэХ"И, так как объект меньше этого не называется парцуф, как пишет Ари ("Эц Хаим, шаар 30. пункт 2). В Каббале говорится: "И вот, колодец в поле и лежат над ним три стада овец, которые есть НэХ"И". Потому что, несмотря на то, что весь уровень – это лишь одна сфира малхут, но так как есть там исправление линий, то есть там три качества: правое. левое и среднее. И эти три качества, присущие уровню малхут, называются нэцах, ход, есод. И потому мы различаем их расположенными по толщине один возле другого, чтобы показать, что несмотря на то, что есть там три сфиры, они совершенно не увеличивают уровень малхут, и все три находятся на уровне одной сфиры, запомни это. Суть месяцев ибура – обновления светов, которые парцуф выводит и раскрывает в продолжение состояния фаз ибура, составляющем –либо семь месяцев, либо девять месяцев, либо двеннадцать месяцев, так, что каждое обновление (ивр. – хидуш) свечения называется словом месяц (ивр. - ходэш). И здесь говорит Ари, что этот ибур составляет двеннадцать месяцев, чтобы раскрыть двеннадцать парцуфим.

И причина в том, чтобы исправился весь Ацилут, содержащий 12 ступеней: Это значит, что благодаря поднятию Ма"Н на уровень, называемый в Каббале мэцах, являющийся ступенью бина дэ-кэтэр, там выходят десять сфирот на уровне малхут, что называется словом ибур, как говорится выше в предыдущем абзаце. Вот этот ибур должен исправить весь Ацилут целиком до конца. А так как это двеннадцать ступеней, требуется двеннадцать месяцев.

Дело в том, что, так как все ступени, которые измельчились, упали и разбились во время швират килим дэ-Некудим, все они вместе поднялись в качестве Ма"Н для этого ибура. Выше в тексте Ари (пункт 2) говорится, что они включают в себя абсолютно все парцуфим миров Ацилут и БЕ"А (см. замечание в "Ор пними", пункт 4, со слов "И, несмотря на то, что"), так как поднялись все четыре ступени ахораим Высших АВ"И и ИШСУ"Т, включенные в распространение трех линий КаХа"Б, которые вернулись и собрались вверху, как говорится выше (см. пункт 2, со слова "вернулось"). Так же семь светов решимот, оставшихся от семи мэлахим, упавших в БЕ"А. Итак, четыре ахораим АВ"И и ИШСУ"Т включают все парцуфим ГА"Р, которые вышли в Ацилуте, а семь светов включают ЗО"Н четырех миров: Ацилут и БЕ"А. Ведь все миры включены в Ма"Н, поднявшиеся для зивуга в кэтэр, и поэтому все непременно должны исправиться посредством зивуга этого ибура.

Ты уже знаешь, что существует обратная зависимость между значениями светов и келим. Так, в келим сначала растут высшие, а в светах наоборот – нижние облачаются сначала. Поэтому получается, что уровень ибур, называемый НэХ"И, облачается в келим КаХа"Б. И получается, что посредством общего зивуга, о котором говорится выше, вышли все двеннадцать парцуфим ступени ибур друг под другом – сначала КаХа"Б дэ-Атик и нуква, затем КаХа"Б дэ-Арих Анпин и нуква, затем КаХа"Б дэ-АВ"И, затем КаХа"Б дэ-ИШСУ"Т, затем КаХа"Б дэ-ЗО"Н и затем КаХа"Б дэ-Иаков и Лея. Все они вышли посредством одного Высшего зивуга, однако вышли друг под другом соответственно уровню ступени.

И вот, по поводу категории свет мэцах, упоминаемой иногда в книге Зоар в таком виде, например: "Когда Высший мэцах раскрылся и т.д.". Дело в том, что множество света, который присутствует в этом месте, способствует продолжению и распространению света вниз. И так как в рош А"К это место имеющихся в нем мохин, которыми является АВА"Я дэ-А"Б, и они находятся внутри рош, а мэцах покрывает и накрывает их сверху напротив них, там было место зивуга светов мохин, называемых А"Б, со светами дэ-озэн, хотэм, пэ, называемыми СА"Г. Поэтому из того самого места, которое есть мэцах, сосредоточенный напротив мохин, оттуда вышел этот Новый М"А, рожденный от зивуга, о котором говорилось выше. И вот этот свет, вышедший из мэцах, распространился оттуда вниз, и основная часть его реальности стояла от табура А"К вниз, почти до сиюм раглав.

Ор пними

18) множество света, который присутствует в этом месте, способствует продолжению и распространению света вниз: Комментарий. Как мы выяснили, все четыре ахораим дэ-АВ»И и ИШСУ»Т и все семь светов от семи мэлахим поднялись все в качестве Ма»Н к мэцах. Также выяснили, что сначала произошел зивуг на экран только на уровне малхут, что называется ибур, и этим была исправлена только очень малая часть от поднявшихся туда общих Ма»Н, являющаяся лишь ступенью НэХ»И каждого парцуфа из парцуфим Ацилута. Поэтому осталась там большая часть Ма»Н вообще без исправления. И все эти четыре уровня: рош и гуф, включенные в ахораим Высшего АВ»И, и четыре света ДаХГа»Т и четыре уровня рош и гуф, включенные в ахораим ИШСУ»Т, и четыре света НэХИ»М – все они остались там без исправления.

Об этом он говорит: «множество света, который присутствует в этом месте, способствует продолжению и распространению света вниз». Так как благодаря этому они превратились в Ма»Н к Высшим А»Б-СА»Г, и посредством этого зивуга света А»Б спустилась нижняя хэй из места мэцах в место пэ, и тогда произошел зивуг на нижнюю хэй, находящуюся на месте пэ и вышел на нее уровень кэтэр дэ-М»А, который есть захар дэ-Атик, то есть, первый уровень Нового М»А.

этот свет, вышедший из мэцах, распространился оттуда вниз: Потому что этот Новый свет, вышедший из зивуга А"Б-СА"Г, распространился и пришел в рош 1 Некудим, стоящую кверху от табура А"К, и от нее в рош дэ-Атик, стоящую на месте ГА"Р Некудим. И вышел рош Атика от места пэ дэ-Некудим вверх до табура А"К и десять сфирот дэ-гуф – от пэ дэ-Некудим вниз до окончания Ацилута.

Необходимо хорошо понять это различие того, что здесь от бывшего в предыдущих парцуфим. Ибо во всех предшествующих парцуфим существовало явление поднятия экрана после его окончательного очищения в рош его высшего парцуфа, то есть, к своему корню. Здесь же поднялся экран к высшему его высшего - ведь высший Нового М"А это парцуф Некудим, и следовало ему подняться в пэ ГА"Р дэ-Некудим, а не к А"Б-СА"Г, которые являются высшим парцуфом для Некудим. Однако эту вещь Ари уже разъяснял выше (см. пункт 4) и высказал там причину: это произошло, потому что ГА"Р дэ-Некудим сами не исправлены, и поэтому степень поднятия Ма"Н была - к А"Б-СА"Г. Вдумайся там. И несмотря на то, что ГА"Р дэ-Некудим не разбились, и даже аннулирование ахораим совершенно не коснулось их, так как они лишь ступень добавок от того, что получили посредством свечения НэХ"И дэ-А"К. Поэтому их собственная ступень, то есть, все, что вышло от начала их создания, не была отменена от этого, как известно, даже самая малость. Вместе с тем, поднятие к ним экрана и всех решимот, которые в нем, явилось причиной пробуждения в них состояния недостатка. Так как все исправление ГА"Р Некудим происходило силой "ахор бэ-ахор", то есть, состояния незначительной подсветки, полученной от света озэн. Потому что, благодаря свечению ахораим дэ-бина, они совершенно не были повреждены от нижней хэй, которая в эйнаим, находящейся в кэтэр Некудим над ними, препятствующей свету хохма, так как и без нее они не получили бы хохму из-за свечения бины, которая присутствует в них, и которая не желает хохму, а только лишь свет хасадим, как сказано: "ки хефец хэсэд ху" (ибо желание благодеяния он).

Поэтому после того, как экран и решимот поднялись к ним, при том, что все эти решимот это ступени ЗО"Н, нуждающиеся в свечении хохмы, у которых уже было свечение хохмы, так как даже четыре ахораим дэ-АВ"И и ИШСУ"Т также решимот от уровней, вышедших на Ма"Н есода А"К, называемого "вав и точка", являются ступенями ЗО"Н, как известно, вот тогда вынуждена Има дэ-Некудим прервать состояние ее ахораим и не может сделать это из-за нижней хэй, которая над ней, и потому проявился недостаток от сокращения хохмы в силу нижней хэй, которая над ней. И в результате того, что раскрылся недостаток, должны и они подняться в Ма"Н к своему высшему, чтобы получить исправление.

Поэтому вынуждены ГА"Р Некудим подняться с экраном и решимот к рош их высшего, которым является рош СА"Г дэ-А"К, и все стали ступенью Ма"Н к рош СА"Г. И сначала включился экран в зивуг самого рош СА"Г так, что в результате утолщился до уровня не более авиюта, который в кэтэр экрана, потому что последний уровень, который был у экрана в парцуфе Некудим это стадия 1, и известно, что последний уровень всегда пропадает в силу прошедшего очищения. Таким образом, сейчас экран может утолщиться только до уровня "шорэш", который есть уровень авиюта кэтэра. Поэтому утверждается, что экран дэ-рош СА"Г поднялся для этого зивуга к ступени его мэцаха, то есть к гальгальте, которая является кэтэром дэ-рош, так как мэцах это часть гальгальты, а именно, ступень ее бины. И Высший свет совершает с экраном зивуг, на который выходят десять сфирот уровня малхут, так как, несмотря на то, что нижняя хэй также включена в этот экран, хотя бы потому, что стоит в кэтэре, в ней может раскрыться только лишь авиют дэ-кэтэр, выводящий только уровень малхут. И уже известно, что этот зивуг называется ступень ибур и есть в нем три линии, называемые НэХ"И.

Однако этим еще не заканчивается, так как в этом зивуге исправляется только самая незначительная часть решимот, имеющихся в экране. Поэтому было там еще большое давление от множества света всех решимот, нуждающихся в исправлении. И известно, что у решимот дэ-ЗО"Н имеется большая связь со ступенью бина, то есть СА"Г, чтобы получить от нее ступень света хохмы, в силу связи бины и ЗО"Н прямого света. Потому поднялся в качестве Ма"Н второй раз к СА"Г дэ-А"К, и тогда повернул рош СА"Г паним к находящимся внутри него мохин, то есть, к ступени ХаГа"Т дэ А"Б, облаченным в его рош в качествах мохин и нэшама, и оказались А"Б СА"Г соединенными в зивуге, и новый свет выходящий из этого зивуга, достигая рош СА"Г, опускает нижнюю хэй, которая поднялась там в мэцах. Так как света А"Б всегда цельные, и никакое разбиение не имеет в них места, то опустил нижнюю хэй на место пэ, то есть, в место, где происходит зивуг в гуф А"Б. А в результате прихода нижней хэй на свое место в пэ, получил от нее экран уровня 4 дэ-итлабшут и уровня 3 авиюта, которые в ней, и тогда Высший свет, совершивший зивуг с экраном, вывел десять сфирот уровня кэтэр. Этот уровень вышел на экран и решимот, включенные сейчас в рош самого СА"Г, а оттуда спустился экран к месту табур дэ-А"К, то есть, к нижнему дэ-Са"Г, и там тоже вышли те же десять сфирот на уровне кэтэр, являющиеся ступенью рош 1 дэ-Некудим. А оттуда спустился экран на место пэ дэ-Некудим, и там также вышли десять сфирот уровня кэтэр, и эти десять сфирот – это ступень рош дэ-Атик-захар. И от пэ Некудим вниз распространились сверху вниз десять сфирот дэ-гуф, называемые За"Т дэ-Атик.

В действительности экран должен был спуститься на место хазэ Некудим, так как там его настоящий корень, потому что этот экран был из ступени гуф Некудим, то есть от распространения семи мэлахим. Но так как ГА"Р дэ-Некудим нуждались в нем, ибо получают от него уровень кэтэр, они удерживают его на их месте. И более того, он считается их ступенью захар, (второй вариант из рукописи автора: правильнее, что Атик одевает гуф дэ-рош 1 Некудим, так как Атик это рош 1 Ацилута. И еще нужно отметить, что несмотря на то, что практически ГА"Р Некудим стоят ниже табура А"К из-за четвертой стадии, примешавшейся в них, фактически они одеты от пэ дэ-рош СА"Г и вниз, а Ацилут – вниз от табура СА"Г.), для того, чтобы давать им ГА"Р, отсутствующий у них от начала их создания, как уже было выяснено.

Итак, с наступлением исправления восьмого мэлэха, Адар, начал отбирать из них нецуцот, а также келим, и все, что он выбирал из них были только части нуквы во всех парцуфим. Так как сначала посредством Высшего ибура, о котором говорилось выше, начал отбирать самое превосходное во всех, и из этого возникла нуква дэ-Атик, после того, как смешались свет дэ-РаПа"Х нецуцим со светом точки кэтэр, оставшейся в Ацилуте, а также келим мэлахим смешались с новыми келим Нового М"А, и из всего возникли нуква дэ-Атик и Атик, и таким же образом во всех.

Ор пними

19) начал отбирать из них нэцуцот, а также келим: Так как кроме того, что отбирает света дэ-Бо"Н, то есть, решимот, он отбирает также нецуцим и келим, так как благодаря отбору светов решимот, также и келим получают свои исправления, потому что решимот исправляют и поднимают собой келим, относящиеся к ним.

Смысл этого выяснения в том, что он дает им от своего света, как говорится выше в соседнем абзаце, так, что рош десяти сфирот Нового М"А, который вышел благодаря Высшему зивугу дэ-А"Б-СА"Г, одевается в месте ГА"Р Некудим, и они получают от него уровень кэтэр. И этоозначает, что Новый М"А отобрал ГА"Р дэ-Некудим, исправил их, чтобы они стали ступенью нуква к нему, то есть, чтобы получали от него его изобилие. Почему это называется словом "отбор"? Потому, что каждая ступень Нового М"А выбрала в точности те части Бо"Н, которые относятся к этой ступени. Все решимот Бо"Н, от ГА"Р и от За"Т, поднялись одновременно, как Ма"Н (см. пункт 17, "Ор пними", со слов "И причина в том") а Новый М"А отбирал их постепенно друг за другом, т.е. в соответствии с раскрытием его собственных ступеней: когда был создан Атик дэ-М"А, он отобрал самые превосходные Ма"Н, то есть ГА"Р Некудим, и присоединил их к себе в качестве нуквы дэ-Атик, после этого, когда был создан А"А дэ-М"А, он выбрал часть, принадлежащую к его ступени, и присоединил ее к себе в качестве своей нуквы, и т.д. таким же образом. Поэтому это называется словом "отборы".

нуквы во всех парцуфим: Все захарим возникли из Нового М"А, а все нукваот возникли из светов, нецуцим и келим, оставшихся от Некудим после разбиения келим. Поэтому в АВ"И и ЗО"Н есть общность Бо"Н также и в захарим и есть общность М"А также в нукваот. И это прояснится в своем месте.

Высший ибур, о котором говорилось выше, начал отбирать самое превосходное во всех: Потому что отборы начинаются во время первого зивуга поднятия Ма"Н в мэцах СА"Г, который произошел в рош самого СА"Г. Тогда вышел только уровень малхут, как объясняется выше (см. пункт 17, со слова "ибур"). И потому что вышел только этот уровень и ибур Нового М"А, сразу же были отобраны ему из совокупности Ма"Н дэ-Бо"Н света, нецуцим и келим, принадлежащие ему в том количестве и качестве ступеней этого ибура, и поднялись из БЕ"А в Ацилут и исправились там в состояниии "гимел го гимел". И уже выяснили, что ибур это три сфиры НэХ"И и они облачаются в три высших кли КаХа"Б согласно обратной зависимости, существующей между келим и светами (см. пункт 17, со слов " Ты уже"). Поэтому получается, что сейчас были отобраны и поднялись из БЕ"А благодаря ступени ибур только лучшие высокие келим из келим и нецуцот, упавших в БЕ"А, то есть, келим дэ-КаХа"Б. Это то, о чем говорит Ари: "Сначала посредством Высшего ибура, начал отбирать самое превосходное во всех".

и из этого возникла нуква дэ-Атик: Он хотел сказать "За"Т дэ-нуква дэ-Атик", однако для ГА"Р нуквы Атика не было отобрано даже самой малости из нецуцим и келим дэ-БЕ"А, а они были созданы из ГА"Р дэ-Некудим, из тех ступеней, которые не были совершенно затронуты разбиением.

И после этого посредством зивуга захара дэ-Атик с нуквой поднялись и были отобраны нецуцот, упавшие вниз, из части, пригодной для нуквы дэ-Арих, и они вошли в место ибура, что называется в Каббале "маим нуквин" и там облагораживаются и исправляются благодаря тому, что находились там время ибура, и становятся объектом "парцуф".

И таким же образом Арих отобрал для нуквы дэ-АВ"И, а АВ"И – для нужд ЗО"Н. Каждая ступень малхут, которая в них, ибо так называются эти мэлахим, поскольку из них возникли все малхуёт, и таким же образом во всех самих десяти сфирот каждого парцуфа был отбор в упомянутом порядке, а то, что не могло быть отобранным и подняться в мир Ацилут, даже в нижнюю нукву З"А, осталось в Брия и из них возникли впоследствии все части Брия по порядку ее ступеней. А нецуцот Брия невозможно отобрать посредством АВ"И дэ-Ацилут, потому что они не могут подняться выше ЗО"Н, но они отбираются в животе нуквы З"А посредством зивуга З"А с ней.

И там отбирается только ступень Атик дэ-Брия, а там отбирается Арих дэ-Брия, а в Арих отбираются АВ"И дэ Брия, и таким же образом всегда. Так как невозможно ни в какой части разобраться выше места ее ступени – ни в месте, ни во времени, только все друг за другом. Как в порядке ступеней, так и в порядке времени их исправления. И это, конечно, разъясняется.

Ор пними

20) зивуга захара дэ-Атик и т.д. часть достойная нуквы дэ-Арих: Здесь Ари очень сильно сократил, так, что сам опирается на другие места, так как между зивугом ибура, о котором говорится выше, и зивугом захара с нуквой Атика, был еще зивуг гадлута посредством А"Б-СА"Г, который вывел нижнюю хэй из мэцах в пэ, когда вышли десять сфирот рош и гуф Атика на уровне кэтэр (см. пункт 18, "Ор пними", со слова "Однако"), ибо, как известно, зивуг невозможен в то время, когда парцуф находится в состоянии ибур. Только лишь после зивуга дэ-гадлут А"Б-СА"Г, когда Атик и нуква достигли уровня кэтэр, они соединились в зивуге и произвели отбор нуквы дэ-А"А. Кроме того он не объяснил, как был создан захар дэ-А"А. Поэтому не удобно объяснять здесь, как отбирались только нукваот дэ-Ацилут, как они приобретают имя Бо"Н.

Так как, вообще, вопросы, связанные с М"А и Бо"Н и с характером их соединения, очень рассеяны в тексте Ари и кроме того даются крайне сжато, есть большая необходимость соединить принципиальные положения, находящиеся в них, в одном месте, чтобы иметь возможность комментировать все многочисленные подробности, приводимые Ари.

Прежде всего нужно понять отличия Нового М"А от Бо"Н. Знай, что вся разница заключается в особенности поднятия нижней хэй. Так, все имеющиеся в Бо"Н келим находятся в состоянии, называемом "нижняя хэй в эйнаим", так как такими они вышли в начале их создания. А в Новом М"А его келим находятся в состоянии "нижняя хэй, поднявшаяся в гальгальту, ибо такими они вышли с начала их создания, а каждый, выходящий в парцуфе в начале его создания, не изменяется никогда. И несмотря на то, что затем он получает добавки гадлута, келим катнута не изменяются из-за этого. И хотя количество их не увеличивается, но те же келим по количеству и свойствам, которые были у него в катнуте, растут по уровню и в толщину во время его гадлута. Пойми и запомни это.

И уже выяснили зивуг ибура Нового М"А, источник которого, экран дэ-гуф Некудим, очищающийся и поднимающийся до рош СА"Г, и в силу его включения в зивуг, происходящий там, огрубляется лишь в меру авиюта кэтэра, и потому в зивуге с Высшим светом поднимается отраженный свет только на уровень малхут. Это происходит вследствие того, что его последняя ступень, бывшая у него в гуф Некудим, это стадия 1, и она исчезла с очищением экрана. Однако нужно помнить, что уровень итлабшута всегда остается также и от последней ступени, поэтому и здесь также есть стадия 1 итлабшута. Следовательно, вышел здесь также уровень стадии 1, или уровень З"А, но он в состоянии захар, это означает, что нет у него зивуга, кроме как в соединении с нуквой, у которой есть авиют, ибо зивуг возможен только из свойства авиют (см. часть 6,"Истаклут пнимит", пункт 14). Поэтому в действительности есть здесь уровень З"А, однако если рассматривать с точки зрения келим – нет здесь келим, кроме как на уровне малхут, поэтому называется ступень лишь именем НэХ"И, которые представляют собой три сфиры уровня малхут, хотя есть там, конечно, и уровень З"А, или ХаГа"Т, то есть, три сфиры в толщину на уровне З"А, но так, что они одеваются внутрь этих НэХ"И, потому что этот уровень пришел из решимо дэ-итлабшут, от которого нет келим.

И знай, что основа имени М"А – это уровень З"А, как сказано выше, так как уровень малхут никогда не называется именем М"А. Поэтому М"А всегда считается объектом полупарцуфа захар, потому что нет у него самостоятельного зивуга, так как в нем имеется только свойство итлабшут и нет у него исправления иначе, как в связи и соединении с авиютом объекта некэва. И вот, выяснились захар и некэва ступени самого Нового М"А – это решимо стадии 1 дэ-итлабшут и ступень нижняя хэй, находящаяся в гальгальте, являющаяся уровнем малхут с точки зрения свойства авиют.

И здесь нужно знать важный принцип, по которому нуква Нового М"А, о которой говорилось выше, являющаяся его малхут, осталась скрытой в рош Атик, но во всех парцуфим, находящихся ниже Атика, она совершенно не проявляется.

И знай, что нижняя хэй, скрытая в рош дэ-Атик, раскрывается в гуф в двух нижних третях нэцаха и ход дэ-Атик, однако вместе с тем выходит наружу из Ацилута и называется в Каббале "бэт дадэй бэхэма", как об этом написано в своем месте, но во всем Ацилуте нет у нее никакого проявления ее сущности, а раскрывается лишь только ее свечение.

И нет затруднения в вопросе, как же существует ступень М"А во всех парцуфим, так как М"А это только свойство итлабшут, которое не пригодно для зивуга с Высшим светом, как указывалось выше? Но потому он и соединяется с авиютом, который имеется в решимот келим Бо"Н, и потому считается Бо"Н состоянием некева дэ-М"А, что сама нуква используется только в рош дэ-РаДЛ"А, который является рош 1 Нового М"А, и оттуда и до низу берет для него решимот авиюта Бо"Н в качестве его нуквы. Запомни это.

Однако уже выяснилось, что и М"А дэ-рош 1, хотя есть у него там ступень его собственной малхут, все же отобрал для себя ГА"Р дэ-Бо"Н в качестве нуквы. В действительности этот зивуг предельно исчезающий, и имеются также сомнения относительно свойств этой нуквы, о чем писал Ари в "Шаар РаДЛ"А" в "Эц Хаим", но не место здесь распространяться о них. И я уже прояснял эти сомнения в комментариях "Паним мэирот вэ-паним масбирот" к "Эц Хаим" (стр. 246 – 259) и оттуда истолкуй.

Главное различие между келим дэ-М"А и келим дэ-Бо"Н существует во время катнута, то есть, в ибур, потому что со стороны келим дэ-Бо"Н должен быть также от состояния ибур полный уровень З"А, то есть три линии ХаГа"Т и три линииНэХ"И, так как катнут дэ-Бо"Н это "нижняя хэй в эйнаим", оставляющая на уровне Ацилут всех ступеней два кли - кэтэр и хохму, а бину и ЗО"Н выводит, как известно, на уровень БЕ"А. Поэтому есть в каждом парцуфе два света: руах, нэфеш, облаченные в два кли: кэтэр и хохма. Однако со стороны келим дэ-М"А, где нижняя хэй поднялась в кэтэр, осталась в Ацилуте каждой ступени только одна сфира, сфира кэтэр, а девять нижних всех ступеней вышли наружу из ступени. Поэтому в зивуге катнута есть только уровень З»А итлабшута, то есть, ступень ХаГа»Т, но нет у нее келим, и уровень малхут авиюта, у которой есть келим. Поэтому вынуждены ХаГа»Т облачиться внутрь НэХ»И, то есть, в келим уровня малхут.

В выясняемом пойми разницу, существующую между ГА»Р дэ-Ацилут и ЗО»Н дэ-Ацилут. В ГА»Р дэ-Ацилут имеют место только лишь два зивуга: зивуг катнута, называемый «ибур», и зивуг гадлута. Но в З»А имеют место три зивуга, называемые «ибур», «еника», «мохин».

Причина в том, что существуют большие различия между нукваот двух парцуфим Атик и А»А и нукваот дэ-АВ»И и ЗО»Н. Нукваот Атика и А»А происходят из ступени кэтэр дэ-Некудим, которой совершенно не коснулось разбиение, и они остались при всем свете из десяти сфирот, который был притянут к ним из никвей эйнаим дэ-СА»Г, то есть в той же мере, в какой они вышли во время катнута Некудим. Поэтому находим, что во время зивуга Атика и нуквы выводится ступень катнут дэ-А»А, называемая ибур. Он рождается оттуда в полном уровне З»А, представляющем собой света руах, нэфеш в келим ХаГа»Т, НэХ»И. И несмотря на то, что захар Атика это ступень М»А, где нет келим в его ХаГа»Т, так как это уровень З»А дэ-итлабшут, как говорится об этом выше, но благодаря его пребыванию на ступени «в утробе нуквы Атика», у которой и катнут ее от нижней хэй, которая в никвей эйнаим, он приобретает келим дэ-ХаГа»Т, имеющиеся в никвей эйнаим. Итак, даже первый зивуг катнута Атика и нуквы выводит парцуф дэ-А»А на уровне З»А в полноте, в келим дэ-ХаГа»Т и келим дэ-НэХ»И. Таким же образом, когда происходит зивуг А»А и нуквы для нужд катнута АВ»И, называемый ибур, то и они рождаются на уровне З»А в полноте, потому что и нукве дэ-А»А не нужен ее захар в зивуге катнута, так как она представляет собой ступень кэтэр дэ-Некудим, поэтому она дала АВ»И келим дэ-ХаГа»Т в состоянии «нижняя хэй в эйнаим», и вышли АВ»И в полных келим ХаГа»Т и НэХ»И. Но у них отсутствуют ГА"Р, поэтому они поднимают Ма"Н во второй раз для зивуга дэ-гадлут, чтобы Атик и нуква создали за один раз ГА"Р А"А. И таким образом А"А и нуква соединились в зивуге и создали ГА"Р АВ"И. Итак, за два зивуга завершилась вся их цельность.

Другое дело З"А. Так как у АВ"И нет нуквы в полноте ее даже со стороны катнута Бо"Н, поэтому даже состояние катнут дэ-Бо"Н она должна получить от своего захара из состояния М"А. Как писал Ари (см. "Эц Хаим", шаар 40, пункт 8). Следовательно, зивуг АВ"И дэ-катнут для потребности ибура дэ-ЗО"Н произошел в ибуре от силы М"А, а так как М"А это лишь уровень З"А от свойства итлабшут, но от свойства авиют есть у него толко уровень малхут, то имеются у него лишь келим НэХ"И, а уровень ХаГа"Т вынужден одеть внутрь НэХ"И. Следовательно, из-за того, что З"А родился только в уровне НэХ"И, а ступень ХаГа"Т облачена в него, имеется у него, очевидно, лишь ступень келим дэ-М"А уровня малхут, которая посредством исправления линий подразделяется на НэХ"И.

И потому, чтобы дополниться в келим до ХаГа"Т, он нуждается в зивуге дэ-еника, так как благодаря вскармливанию (ивр. еника) молоком своей матери, он достигает ступеней келим от нижней хэй в эйнаим. Написано в Каббале: "Глаза твои обмыты молоком, украшены оправой". Посредством этого зивуга он приобретает келим дэ-ХаГа"Т, и тогда наполняется в нем уровень З"А ступенями нэфеш, руах в полноте, так что руах облачается в келим дэ-ХаГа"Т, как и положено ему, а нэфеш – в келим дэ-НэХ"И. И чтобы достичь также ГА"Р, он должен подняться в качестве Ма"Н ко второму ибуру – дэ-мохин, и тогда соединяются в зивуге АВ"И из состояния гадлут и дают ему в изобилии мохин дэ-ГА"Р. И тогда он наполняется окончательно. Ведь нет у З"А совершенства прежде, чем пройдут над ним три эти зивуга: ибур 1 для "гимел го гимел", т.е. ХаГа"Т внутри НэХ"И, вследствие того, что у него есть тогда келим только со стороны М"А, после этого – зивуг дэ-еника, благодаря которому он достигает келим со стороны Бо"Н, от нижней хэй в эйнаим, и постигает тогда келим дэ-ХаГа"Т, и распространяется тогда ХаГа"Т из НэХ"И, так как уже естьу них келим., после этого – ибур 2 дэ-мохин, и тогда достигает свой ГА"Р.

Однако ГА"Р дэ-Ацилут, которыми являются А"А и АВ"И, не нуждаются в зивуге дэ-еника, так как и из зивуга первого ибура они достигают келим дэ-Бо"Н в результате того, что у нуквы высшего есть в полноте света дэ-Бо"Н от состояния "нижняя хэй в эйнаим" и она не нуждается для этого в ступени захар дэ-М"А, как сказано об этом выше. И поэтому сразу же после рождения имеются у них келим дэ-ХаГа"Т НэХ"И в полноте. Однако, разумеется, им необходим ибур 2 дэ-мохин. Итак, им не нужно более двух зивугим, которые есть ибур 1 катнута и ибур 2 для мохин.

А теперь перейдем к сути приведенных здесь слов Ари, который говорит: "Сначала посредством Высшего ибура, о котором говорилось выше, начал отбирать самое превосходное во всех, и из этого возникла нуква дэ-Атик". Это означает, что первое поднятие Ма"Н, когда поднялись все ступени ахораим дэ-АВ"И и ИШСУ"Т и семь светов семи мэлахим, так как все они были включены в экран Некудим, который очистился и поднялся к состоянию экран дэ-рош СА"Г, о чем говорится выше (см. пункт 1, со слова "повелел"). Тогда вышла там ступень катнут Атика и его нуквы, потому что и из состояния Бо"Н, включенного в экран, который поднялся, соединились с этим новым зивугом, но из лучших состояний, существующих среди них, которым является ступень кэтэра дэ-Бо"Н. После этого поднялись Атик и нуква в качестве Ма"Н в рош СА"Г с А"Б для второго зивуга гадлута, являющегося мохин. И свет А"Б опустил нижнюю хэй из эйнаим рош СА"Г в пэ, так как это место зивуга, происходящего в гуф А"Б. И тогда выходит уровень кэтэр, и спускаются Атик и нуква на свои места и выводят десять сфирот снизу вверх на уровне кэтэр в качестве их рош, после чего распространяются также сверху вниз в качестве их гуф. Однако нужно помнить, что вместе с тем не изменились ступени катнута, которые в них, вышедшие в них в первом зивуге, ибо все десять сфирот этих рош и гуф распространились в одно кли дэ-кэтэр, которое было у них во время катнута, так из уровня кэтэр и вверх вышли десять сфирот дэ-рош на уровне кэтэр, а от бины и вниз вышли десять сфирот дэ-гуф, таким образом, что кли дэ-кэтэр, которое прежде было только одной точкой, распространилось сейчас в полный парцуф рош и гуф до окончания Ацилут.

Об этом говорит Ари: "И после этого посредством зивуга захара дэ-Атик с его нуквой поднялись и были отобраны нецуцот, упавшие вниз из части, пригодной для нуквы дэ-Арих, и они вошли в место ибура, что называется в Каббале Ма"Н, и становятся объектом "парцуф"". Объяснение. Так как известно, что совокупность всех Ма"Н, принадлежащих всем четырем мирам АБЕ"А поднялись вместе, внутренний смысл "решимот, включенные в экран", до рош СА"Г, однако каждый парцуф взял то, что относится к его ступени, а все остальное отложил для ступени, которая следует за ним. И так же второй парцуф взял из той же совокупности часть Ма"Н, принадлежащую его ступени, а остальное отложил для ступени, следующей за ним. И так же сделали все ступени до конца Асия. Уже были выяснены два вида Ма"Н, которые отобрал рош дэ-СА"Г для двух зивугим – дэ-катнут и гадлут Атика и нуквы. А все оставшееся в совокупности Ма"Н оставил отбору Атика и его нуквы для А"А и его нуквы.

Сначала отобрал Атик часть Ма"Н, относящуюся к зивугу катнута А"А и нуквы, которая является сущностью их создания, потому что основа парцуфа – из зивуга дэ-катнут, но зивуг дэ-гадлут не является основой ни в каком парцуфе, а считается лишь стадией добавок, роль которых находиться в парцуфе, как находится прохожий на дороге, а не постоянно. Соответственно отличаются парцуфим Ацилут от парцуфим А"К, так как парцуфим А"К выходят во всех их видах за один раз, а в парцуфим Ацилут даже ГА"Р, который в них, выходят в два зивуга. И причина этого уже выяснялась в предыдущих частях, это происходит в результате подъема нижней хэй<