Особенность доминиканской и францисканской организации – они курируют европейские университеты и городские гимназии.

Оплот доминиканской традиции – парижская Сорбонна.

Оплот Францисканской традиции – Оксфорд.

 

Лекция № 10 по истории средних веков

От 8 ноября 2005 года

… остановились на 3-х аспектах истории церкви, 3-х главных образующих церковной жизни в эпоху зрелого средневековья. Это папство, римские понтифики, главы апостольского престола XII-XIII веков. Поговорили о среднем эшелоне, о кардинальской коллегии, о том, что представлял епископат.

Мы закончили тему на разговоре о монашеских орденах.

XIII век. Это настоящий переворот в развитии европейского монашества, в развитии европейской монашеской и религиозной культуры, связан с появлением принципиально новых орденских организаций. Орден святого Доминика и ордена Святого Франциска, основанные как нищенствующие монашеские ордена, лишенные имущества. Цель их – проповедь. Отсюда специфика организации этих орденов: у них нет монастырей, у них есть конвенты только лишь как место общежития. Их главная задача – прежде всего проповедь. Ордена локализованы прежде всего в городах. Это не случайно. XIII век – это постепенный подъем городского хозяйства, соответственно появление многочисленных неканоничных сект, обществ и братств нецерковного толка, борьба с которыми входила в число приоритетных задач.

Направления ереси.

Средневековые ереси есть явление достаточно однотипное, тривиальное по своей идеологии, с точки зрения своей догматики. По большому что европейские еретические движения, что разнообразные неканоничные секты на Руси на рубеже XV-XVI веков – все они фактически одинакового толка.

В основе еретических движений, т.е. движений нерелигиозного и нецерковного толка, направленных за рамки организованного церковного быта, лежит главный критерий, все еретические секты Западной Европы практически во все времена, начиная с раннего средневековья и кончая эпохой барокко XVI-XVII столетиями, все они питались фактически одним представлением: возможность самостоятельно без посредничества церкви толковать Библию. Это главный лейтмотив всех еретических движений. Их было множество.

Библия как источник наших знаний о Боге, источник божественного закона, выступает главным аргументом у этих представителей еретических движений. Библию способен понять простой человек. И он способен понять и растолковать Богабез посредничества церкви.

Церковь постоянно оппонирует. И главный аргумент – Библию невозможно понять без посредничества церкви, ибо сама Библия полна формальных противоречий. Самое главное противоречие это противоречие между Ветхим и Новым Заветами. Между законом Моисея и словом Иисуса. Поэтому церковь постоянно настаивает не только на сохранении себя как института, но церковь призвана учить человека закону, который содержится в Писании. Без этого невозможно спастись, понять Бога и его закона.

Эти идеи в начале XVII века очень хорошо сформулировал один из отцов католической Реформации кардинал Роберто ________, заявляя, что Библия для неподготовленного человека это набор лишь некой информации и не более того. Церковь призвана учить человека исходя из текста Библии.

А коль скоро не нужна посредническая миссия толкования Библии, соответственно не нужна церковная иерархия, поэтому большая часть еретических сект и движений запада была ориентирована именно на анти-иерархичную и анти-институционную деятельность. На деятельность, направленную против церкви, как института.

Что касается самих этих сект. Главные из них, самые влиятельные, возникнут еще на исходе XII века. В основном в труднодоступных горных массивах северной Италии и Южной Франции. Здесь возникнут и образуются 2 мощных внецерковных потока, 2 мощных внецерковных идеологии. Это ересь катаров – чистых, очистившихся, и ересь вальденсов, по имени главного Пьер Вальдо.

Именно эта ересь поразит прежде всего Тулузское графство на юге Франции. И на рубеже XII-XIII веков представит достаточно серьезную угрозу церковным институтам на южной оконечности Французской монархии.

Главным подвижником в борьбе с ересью Вальдо станет святой Доминик со своими проповедями в начале XIII века. В одиночку и с горстью своих соратников и единомышленников он начнет проповеди в южно-французских городах, прежде всего в Монпелье. Потребуется однако вооруженное вмешательство. И в 1220-х годах XIII века с вальденсами будет покончено вооруженным путем. Будет организован вооруженный поход на юг Франции. Это внутриевропейская крестовая направленность. Главным героем этого крестового похода станет граф Монпорский Симон (де Монфф). Он покончит с главными гнездами этой ереси на территории Тулузы. Затем королевская власть окончательно ликвидирует очаги этой Вальденской ереси.

Главная выдающаяся роль нищенствующих монашеских орденов заключалась в том, что теперь оппонентами самих еретиков выступали люди, у которых также как и у самих еретиков, не было ничего, они были бедны, они занимались только проповедью. У еретиков выбивалось главное оружие и главный аргумент в борьбе с церковью. Этим еретикам в лице доминиканцев и францисканцев противостояла такая же бедная церковь, которая учит и поучает только лишь словом.

Естественно, что церковная жизнь эпохи зрелого средневековья нуждалась в ярком, внушительном обрамлении, которое даст основную суть этого подъема религиозной жизни, этого возрождения духовности европейского запада в XII-XIII вв.

Точкой подъема, апофеозом стремлений средневекового запада XII-XIII веков следует считать ноябрь 1215 года, когда собрался 4-й Латеранский собор, который в своих канонах, постановлениях подытожил основные направления церковной жизни запада. Это самый большой и самый представительный собор в истории католического запада. Участниками его стало около 500 епископов и около 700 аббатов, настоятелей крупнейших европейских монастырей. На этом соборе будут присутствовать уполномоченные константинопольского греческого патриарха. Этот собор станет самым представительным форумом средневекового духовенства.

На соборе будет принято рекордно большое число канонов, постановлений, около 70. Эти каноны были обращены к 2-м главным ипостасям европейской жизни. С одной стороны они регламентировали впервые столь полно и всеобъемлюще внутрицерковную жизнь и внутрицерковные нормативы, с другой стороны собор впервые регламентировал практически все основные циклы повседневности мирянина. Рождение, крещение, бракосочетание, смертный час, похороны, погребение. Впервые в истории католического запада с религиозной точки зрения подверглись формальному, правовому воцерковлению практически все основные циклы повседневности человека.

Именно поэтому 1215 год обычно рассматривают зрелой датой христианизации запада. Это рубеж в процессе христианизации западного общества.

 

По порядку сословной общественной иерархии, которая оформилась в представлении европейской интеллектуальной элиты в XI-XII вв., на очереди структура монархической власти.

Средневековая монархия XII-XIII веков, основные характеристики,

Основные институты.

Аспект 1. В XI-XIII вв. в зрелой стадии будет представлена средневековая монархическая идеология. Она покоилась на 2-х важнейших принципах. С одной стороны монарх - это династ, он первый среди множества других представителей знати. И как династ, как властитель, он избирается обществом. Под обществом подразумевается знать, т.е. те люди, которые лучше всего информированы о мирских добродетелях этого человека. Поэтому подавляющее большинство, а точнее все европейские монархические дома на протяжении всей средневековой истории - это избираемые чины, их избирают. Выбор (элекция) монарха при всей подчас формальной стороне самой процедуры совершается всегда. Выборы монарха - это непременный атрибут законности власти.

Аспект 2. Монарх - сакральная персона, он часть христианского мира, он освещен церковью, считается помазанником божьим, она занимает место в ряду освещенной церковной иерархии, тесно связан с духовным миром. Поэтому, давая краткую характеристику европейских монархий, следует вести речь о двух ипостасях монархической персоны, одна ипостась – это светская, монарх возглавляет светскую пирамиду власти, светскую иерархию, он старший сеньор. Под ним располагаются ступени групп отдельных вассалов, т.е. феодальная иерархия. С другой стороны монарх связан с церковью. Процедура освящения церковью – это вторая необходимая процедура, которая делает властителя законной персоной.

Лучшее исследование, посвященное монархической идеологии, Эрнст Канторович «2 тела короля». 1950-е годы. Еще не переведено.

Как помазанник божий монарх представлен прежде всего в монархической атрибутике. Он обладатель специфической монархической атрибутики. Эта атрибутику умножается, она растет и развивается в XI-XIII вв. Главный атрибут – корона, она признак высшей власти, но прежде всего в церковном понимании. Обладатель короны связан с небом, небесным царством, божественной волей.

Корона эпохи поздних Каролингов обретает привычную нам конфигурацию. Корона это сфера, в напоминание о ветхозаветных текстах, согласно которым монарх - это человек, освященный божественной благодатью. Ветхозаветные тексты дают нам наиболее последовательную, убедительную трактовку появления этой короны. Куда бы ни поворотил тело монарх – всюду ему сопутствует божественная благодать, отсюда идея сферы, универсума, абсолюта. Знак этого абсолюта будет представлен в виде короны.

Старейшие, древнейшие типы корон – это железные короны немецких королей, корона Генриха Птицелова, корона Оттона Великого. Корона святого Стефана, венгерские королевские инсигнии, датированные XI веком.

Будучи помазанником божьим, монарх выступает главным слугой церкви в этом мире. Он главный защитник церкви. Эта защита проистекает из его прямых функций. главная обязанность государя и монархии – прежде всего защищать интересы веры и церкви.

Религиозная реформа XI века узаконит и дополнительно акцентирует этот статус монарха как защитника церкви. Именно под таким углом зрения следует трактовать процедуру интернизации и коронации, которая потихоньку формируется в XII-XIII вв.

До нас дошли литургические списки, датируемые XII-XIII веком, которые достаточно хорошо иллюстрируют те идеи, которые воплощались во время монархических выборов. Что мы видим? Монарх __________ церковь… и будущий кандидат, будущий правопреемник совершают процедуру помазания непосредственно в стенах храма, главного кафедрального собора. Этот самый торжественный акт миропомазания отделен. отгорожен от простых глаз. Толпа знати, мирян присутствуют только лишь на соборной площади в ожидании когда новоявленного государя им представят непосредственно при выходе из церкви.

Эта идея - отделить таинство миропомазания, венчания короной от простых глаз - главный аргумент против того, что церковь рассматривает себя практически главным институтом, главным инструментом воспроизводства монархического начала. Церковь - это ведущий институт запада, христианского мира, церковь сама распоряжается процедурой миропомазания и венчания на царство.

Во время коронации германо-римских императоров в XII-XIII вв. мы наблюдаем еще более характерные перемены. Исчезает трон для светского государя. Зато есть трон для римского папы или для его легата, уполномоченного. Римский папа сам, либо через своего легата передает корону будущему государю в знак того, что даже монархический статус в этом мире, прежде всего исходит от церкви и узаконивается церковью. Процедура миропомазания совершается теперь уже не на чело, а на правую руку или междуплечье, в знак того, что христианский государь является символом защиты церковного здания. Правая рука - это то, что ассоциируется с главными функциями, главными обязанностями монарха. Голова – это сам папа, это глава церкви. Процедура миропомазания, которая теперь в XII-XIII вв. меняется.

Библейские параллели. Средние века пройдут под знаком торжества ветхозаветных образов и ветхозаветной метафорики. Поэтому очень часто до тривиальности вы будете читать во всех средневековых текстах всевозможные параллели, которые связывают образ того или иного государя с ветхозаветным героем. Среди ветхозаветных царей прежде всего ценился Давид, Саул и Мельхиседек. Царь Соломон будет почитаться позже, с рубежа XV-XVI веков, когда проблема мудрого царствования будет вытеснять аспект беспрекословного служения церкви и защиты церкви. В «Зерцалах» Иоанна Сулсберийского, XII век, византийского каноника вплоть до XV-XVI века мы видим постоянное обыгрывание, параллели, которые заставляли читателя мыслить категориями Ветхого завета.

Что касается стиля правления. Проводя параллели между отдельными монархиями, моделями, будь то Англия, Франция, земли Священной Римской империи, мы вправе отметить общие черты. Прежде всего власть средневекового монарха покоится на династической основе, на династических структурах. на родовом праве. Отсюда заметный, подчеркнутый, бросающийся в глаза патриархальный стиль правления или патернализм, который заключался прежде всего в решении династических вопросов. Монарх - глава клана, глава рода. Дело и правление этого монарха - родовое, общесемейное дело. Отсюда отношение к собственным землям, владениям. Это отношение как к семейной собственности. Эту собственность можно поделить, продать, заложить, можно образовать уделы. До XII-XIII веков сплошь и рядом мы наблюдаем приоритеты в родовых принципах наследования. Родовое наследование - когда страна делилась на отдельные части, отдельные уделы. Старшему сыну доставался самый большой. Но и младшие не оставались обделенными.

Во Франции это право получит наименование Право атанажа. В Германии наблюдаются схожие модели.

Династическое общесемейное право, которое лежало в основе династической стратегии. Прямым следствием семейного патерналистского стиля правления выступает и идеология самого правления. Это идеология правящего отца семьи, главы рода, для которого подданные – дети одной большой семьи. Патернализм власти очень хорошо представлен в духовных завещаний, в тестах монархических молитв, в эпистолярном, канцелярском наследии. Династическое семейное начало, которое обеспечивало фундамент власти, принципы правления.

Учреждения, институты. Ближайшее к королю учреждение это двор. В XII в. этот двор совсем не похож на ренессансный двор XV-XVI века. Двор – это совокупность должностей и слуг, тесно связанных с государем, которые сопровождают его неотлучно во время всех бесчисленных поездок. Двор короля – кочующий. Двор европейских монархов, вплоть до появления более-менее постоянных резиденций в XIV-XV вв., это кочующий двор.

Кочуют, потому что боятся объесть округу. Долгое пребывание на одном и том же месте – это настоящее разорение для окрестных жителей. Во-вторых, чем чаще появляешься на глазах у подданных, тем больше шансов, что тебя не забудут, и что кто-нибудь из представителей региональной знати не выдвинет антикороля.

Важнейшая аксиома средневековых монархических институтов – все правительственные учреждения выросли из дворцового ведомства. Первоначально до XI-XII веков эти ведомства смешаны. Они смешаны по функциям. Трудно определить какие-либо определенные учреждения. Отдельные слуги, отдельные вельможи занимаются разными функциями. И только лишь с течением времени идет кристаллизация этих полномочий.

Во дворце хранится королевский гардероб, вооружение, сокровищница. Примитивнее и ярче всего это представлено на примерах франкских королей, когда эти короли разъезжают в сопровождении сундуков, набитых королевской сокровищницей, гардеробом и оружием.

В XI-XII вв. намечаются перемены. Считается, что эти перемены идут с севера, со стороны Нормандии и Фландрии. В практике у норманнских герцогов и фландрских графов впервые появится обычай отделять королевскую сокровищницу от публичных финансов. от той финансовой палаты, куда поступают текущие налоги. Отныне королевская сокровищница это королевская камера короля. А финансовая палата, т.е. казначейство – это так называемые публичные финансы, сюда стекаются текущие доходы.

Наиболее наглядно подобное разделение будет осуществлено в Англии. Это разделение будет осуществлено Вильгельмом Завоевателем, после того, как норманны завоюют Лондон в середине XI века.

В те же столетия кристаллизуется и главный совещательный орган при особе любого европейского монарха - королевская курия и королевский совет. Формально этот совет обнимал всех самых знатных вассалов королевства. Это прежде всего вассалы, которые пользовались наибольшим авторитетом.

Одна на стыке XI-XII веков в этой курии тоже происходят примечательные перемены. Выделяется большой и малый королевский совет. Большой – это время от времени созываемая большая курия, большое представительство вассалов. На этих сессиях решаются все наиболее крупные проблемы: начинать войну, заключать мир, бракосочетание старшей дочери или старшего сына, наследника престола.

Малый совет – это рабочий орган, он постоянно действующий. Представлен высшими чинами королевской канцелярии. Прежде всего канцлер – тот, кто вдет делопроизводство, а также его помощники, мелкие клерки. Чуть позже, к концу XIII века, выделяется суд. Суд чаще всего именовался королевским двором, потому что первоначально, в раннее средневековье все важнейшие судебные вердикты провозглашались в кругу собравшихся вассалов во дворе королевской резиденции. Королевский двор, королевский суд, суд королевского двора.

В Англии, во Франции, в немецких землях этот переворот мы наблюдаем на стыке XIII-XIV веков.

Социальный состав служащих: Что касается канцелярии и казначейства, т.е. тех учреждений, где необходима была письменная культура и грамотность, здесь целиком и полностью доминировали клирики. Это аббаты и епископы земель, геоцезов, расположенных в королевских _______, т.е. люди совершенно преданные монарху, которые ведут регулярное делопроизводство.

Остальные должности – это либо ближайшие друзья короля, либо его младшие вассалы.

В XIII в. двор окончательно кристаллизуется как совокупность 3-х важнейших функций.

Функция 1 – хозяйственная служба государю, двор организует повседневную жизнь монарха, кормит его и обслуживает.

Функция 2 – административная. При дворе концентрируются высшие правительственные инстанции, учреждения.

Функция 3 – представительная. Двор, особенно двор в качестве королевской курии, это собрание знати, это форум наиболее представительных чинов королевства. Иными словами двор отражает достоинства и самого монарха и его вассалов.

На базе этой функциональной дифференциации в позднее средневековье, в XIV-XV вв. будут развернуты отдельные, более-менее автономные учреждения, возникнет то. что мы называем бюрократией.

На местах люди сидели на кормлении. Королевские чиновники – это кормленщики. Местная власть будет представлена графами, управляющими отдельными округами. Графами в городах, т.е. королевскими наместниками в городах.

В XIII в. особенными уполномоченными короля, которых во Франции называли байи (?), а в Англии – шерифами. В руках их концентрируется полнота административной и судебной власти. Они происходят из рядов низшего рыцарства.

Итоги. Меняли ли все эти процессы природу королевской власти и природу средневекового общества? Нет. Монархия и институт монархического управления целиком и полностью были основаны на семейном праве короля. Были интегрированы в родовое семейное право, были подвержены принципам семейных отношений. Поэтому говорить о том, что в средние века, в XII-XIII вв., возникнет так называемое протосовременное государство, так говорить нельзя. Не было гражданского общества. Общество было представлено лишь отдельными сословными чинами. Не было общегражданского права. Власть была неотторжима от общесемейных и родовых принципов. Поэтому говорить о том, что Киевская Русь – это государство, или Галицко-Волынская земля – это государство, или Бургундское герцогство в XV в. – это государство или же Королевство Франция в XIII в. – это государство, это полная чушь. Это не государственное образование. Это лишь совокупность определенных мотивов, определенных статусов, которые абсолютно не имеют ничего общество не с принципами современного государственного суверенитета, не с принципами современного разделения функций, отделения общества от государства.